入り口現代社会におけるニヒリズム - その種類と結果
1）ニヒリストの考え方（参照）。 2) すべての規範、原則、法律の否定（たとえば、倫理的ニヒリズム、美的ニヒリズム）。 外来語大辞典
哲学: 百科事典。 - M.: ガルダリキ. 編集者: A.A. イヴィナ. 2004 .
ニヒリズム
（から 緯度。ニヒル - 何もない)、広い意味では、一般的に受け入れられている価値観、理想、道徳的基準、文化などの否定。 時には、この否定は、肯定し、高めることを目的として行われました。 k.-l.他の値 （例えば、自然道徳の復活を求めるルソー主義における文化の否定）。 で ラス。文化2位 床。 19 V.農奴制という時代遅れの社会基盤を拒否した60年代のラズノチンツィの急進的な運動の代表者たちはニヒリストと呼ばれた。 ロシアと 宗教的無神論を説いたイデオロギー。 続いて「N.」という用語。 すべての革命家を特徴付けるために反動によって使用されます。 60～70年代の部隊 ぐ。、非道徳主義とアナキズムが原因であると考えられています。 で ザップ。哲学では、N.の概念はヤコビに現れ、N.を幻想的で伝統を維持できないものとして理解したニーチェによって社会文化的な意味で使用されました。 理想 ブルジョワ社会。 キェルケゴールは、キリスト教と「美学」の普及がN. 世界観。 Spengler N. では線を示しました モダンな ヨーロッパ人文化では意識形態の「衰退」と「老衰」の時期を経験しています。 等おそらく国々は必然的に最高の繁栄の状態をたどったと考えられています。 ハイデッガーは、N. を西洋史における主要な運動であり、その最終的な結果として世界的な大惨事を引き起こす可能性があると考えました。
哲学百科事典。 - M.: ソビエト百科事典. Ch. 編集者：L.F.イリチェフ、P.N.フェドセーエフ、S.M.コバレフ、V.G.パノフ. 1983 .
ニヒリズム
ニヒリズム（から 緯度。ニヒル – 無) の絶対否定 ( cm。否定）。 この用語は、フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービの『ゼンシュライベン・アン・フィヒテ』で紹介され、I. S. ツルゲーネフの小説『父と子』（1862 年）のおかげで一般的な表現になりました。 理論的ニヒリズムは真実の知識そのものを否定します（ cm。不可知論）。 倫理的ニヒリズムは価値観と行動規範を拒否し、最後に、政治的ニヒリズムは、それがどのようにして存在したかに関係なく、あらゆる社会システムに反対します。 多くの場合、それは空虚さが明らかになった教条主義に対する極端な反応に過ぎません。 ニーチェは、ツルゲーネフから借用した「ニヒリズム」という言葉を指します。これは、より高い価値、まさに人々のすべての行動と願望を意味で満たす価値の再評価に関連しています。 ニーチェはこれに次の意味を込めています：これ以上に生きるべきもの、努力すべきものは何もないのです。 これらすべての願望が完全に無駄であることが明らかになります。 ニヒリズムは、社会歴史的発展の危機の時代に特に広まります。 cm。何もありません。
哲学百科事典. 2010 .
ニヒリズム
（ラテン語のニヒル-何もないから）-社会と道徳という言葉の広い意味で。 理想、道徳規範、文化、社会の形態など、一般に受け入れられている価値観の否定として表現される現象。 人生; ブルジョワ的に 西ヨーロッパ語 哲学 – 社会と社会への認識 精神的な危機ブルジョワ 社会は、これまでのあらゆる理想の危機として、人類の意味の否定をもたらします。 活動。 「N.」のコンセプトですが。 は、F. ヤコビ (「ゼンシュライベン アン フィヒテ」を参照) の真に文化史的な作品にも登場します。 「ニヒリズムとはどういう意味ですか？最高の価値がその価値を失うことです。目標はありません。「なぜ」という質問に対する答えはありません。」 (Poln. sobr. soch.、vol. 9、M.、1910、p. 9)。 ニーチェが正しく指摘しているように、N.はブルジョワジーの伝統的な自由主義形態に対する反応として機能する。 ブルジョワジーについての幻想を維持しようとするイデオロギー。 文明は、ブルジョワジーの時代に宣言された理想の実現として、または実現に向けて、それを提示しようとしています。 革命。 N.は、これらの理想の幻想的な性質と現実との非互換性を主張します。 「キリスト教、奴隷制度の廃止、権利、慈善活動、平和への愛、真実。これらすべての偉大な言葉は、現実としてではなく、旗として、闘争の中でのみ価値を持ちます。まったく異なるもの（その反対さえも！）の尊大な名前としてのみ価値があります。」 (同上、53ページ)。 N.を歓迎し、後者は「すべての幻想を破壊する」ので、ニーチェは同時に彼を克服しようとします。 ニーチェはこの試みを「あらゆる価値観の再評価の経験」と呼んだ。 ニーチェによれば、N.の直接の原因は「世界の神格化」、つまり分解である。 キリスト教の宗教、その始まりはブルジョワ社会の誕生と同時に起こり、その完全な完成はその終わりを示します。 「神は死んだ」とニーチェは言う（『ツァラトゥストラはこう語った』サンクトペテルブルク、1913年、329ページ参照）彼の死は即座に彼の道徳のすべてを明らかにした。 世界秩序は宗教に依存していました。 人間自身がこの世界秩序を創造したため、人間自身がそれを破壊できることが判明しました。 しかし、宗教の衰退。 ニーチェによれば、意識は即時的なものにすぎません。 その理由は虚無的です。 精神状態。 そのより深い源はキリストご自身に求められるべきです。 宗教は、この地域を異界の世界とこの世の虚偽の世界に分けました。 この「より高い」世界の「人工」が明らかになった後、私たちに残されるのは「拒絶された」世界だけであり、この最大の失望はその価値の無さとしてカウントされます（同上を参照）。 したがって、キリスト教の出現そのものが、N.の潜在的な出現であった。ニーチェはキリスト教を広く解釈し、その出現をソクラテスとプラトンの時代と結び付け、そのとき初めて道徳的、真の世界、そしてこの世の二つの世界の教義が生じた。この世の世界、一時的で真実ではない - ニーチェによれば、その基礎にある教義は、運命に抵抗したいという欲求です。 したがって、ニーチェは本質的に現代の世界観全体をキリスト教と同一視しています。キリスト教は古いキリストを変えただけだからです。 理想はありましたが、人類の最高の目標を実現したいという主要なものは手つかずのままでした。 ニーチェは「キリスト教の継続」という意味で語っています。 フランス革命「（同書、59 ページを参照）、キリスト教の思想を社会の進歩的発展の教義に変換することについて、」 モダンなフォルムニーチェによれば、「世界の分割と意味」を伴うキリスト教に終止符を打つことは、新しい時代の勝利につながるN.に終止符を打つことを意味する。 「スーパーマンの時代、彼にとってはもはや「善」も悪も存在しない」、なぜなら世界には「真」と「偽」の二分化がないからである（非道徳的なニーチェは後にイデオロギーの源泉の一つとなった）ニーチェが N. と名付けた同じ精神的現象は、キルケゴールも注目し、彼の「絶望」と呼んだ。ニーチェとは異なり、キルケゴールは、現代の世界観の新たな危機を、それがどのような形で表現しているか宗教的意識によって認識され、Nの源は「キリスト教の精神」にあるのではなく、逆に、真のキリストの不在にある世界観であると見なし、「絶望」をその時代の「致命的な病気」として特徴付ける、キェルケゴールは明確にするために、それを「...知的疾患 - 疑い...絶望 - より深く、より独立したもの...それは人格全体の表現であるが、-思考だけである」と比較しています（「Entweder - Oder」） 、ケルン、1960、S. 769–70）。 キェルケゴールによれば、「絶望」は、ニーチェのN.のように、人を麻痺させます。なぜなら、この状態では、すべてが意味を持たないことが明らかになるからです。 しかし、ニーチェとは異なり、キェルケゴールは、「絶望」の原因は宗教的ではなく、「」世界観であると宣言し、彼はそれを次のように特徴づけています。 1) 道徳的（精神的）に自然なもの。 2) 真のキリスト教徒とは対照的に異教的。 3) 自由な選択とは対照的に、自然の魅力。 4) 自然を好む。 人間の始まり - 心、超自然的な原理 - 意志。 5) 団結への欲求。 目標は喜びと団結の告白です。 宗教 – 美の宗教。 「美学」の枠組みの中で、つまり キェルケゴールによれば、人生に対する「自然な」態度は、自由の問題を提起することはできません（エッジは、意志の決定による自分自身の選択を通じて自分自身を見つけることです）、それは主を作るのは「美学者」だからです。 彼の行動の動機は美学的なものです。 、自分自身を失うだけであり、その結果として「絶望」に陥ります（同、747-48ページ）。 モデルは審美的ですが。 キルケゴールは、人生に対する態度として、イエナ派ロマン派の世界観を選択しており（ロマン主義を参照）、現代生活はすべて本質的に「美的」であると考えています。 文化 （ 新しい哲学- 「Die Krankheit zum Tode」、Fr./M.、1959、S. 76 を参照 - 歴史的なものも含めて、プロテスタントでも同様です。 その出現につながった伝統。 したがって、「美学」という用語は、ニーチェの用語「」と同じ記号です。 （したがって、キェルケゴールは、古代ギリシャ哲学における「倫理」の潮流の代表者であるソクラテスさえも「美学者」と呼んでいます。ソクラテスは、倫理の基礎がキリスト教によって導入された「意志、自己意志」であるべきであることを理解していなかったからだ。 ) ニーチェによれば、以前のすべてのものと同じです。 文化はN.につながり、キェルケゴールによれば、「異教の美主義」は常にそれ自体の中に「致命的な病気」、つまり絶望を抱えています。 しかし、社会政治的な問題を乗り越えて、 ニーチェが「真の異教主義」（「永遠回帰」）への回帰を求め、それを力として、「不平等の世界観」として解釈するとしたら、それは悲劇的だ。 「運命の愛」、そしてキェルケゴールは、まだ達成されておらず、最も深い絶望を通してのみ到達できる「真のキリスト教」を探すことを提案します。 現代人の試み ブルジョワ キルケゴールとニーチェを結びつけることは、両者がブルジョワジーの危機を表現したという意味でのみ正当化される。 文化と悲劇 この文化の懐で育った個人の立場。
「N」という用語。 すべての革命家を特徴付けるために反動によって使用されます。 60年代から70年代のロシア軍。 19世紀、クリミアは低俗な唯物論、アナキズムのせいだと考えられていた。 文明の否定。 この意味では、用語「N」。 公式で使われる 文書[第3部門の報告書（I.S.ツルゲーネフ、中央アーカイブ、M.、1923年を参照）、ネチャエフ裁判の資料]、反応。 ジャーナリズム（「ロシア・ヘラルド」）、「反ニヒリスティック」小説（レスコフ、クレストフスキー、ピセムスキー、ドストエフスキー）。 70年代以降 用語「N」。 外国のブルジョワの間で使われる。 先進ロシア人の傾向を重視した歴史学。 社会 （Oldenburg K.、Der Russische Nihilismus vonseinem Anfängen bis zur Gegenwart、Lpz.、1888; Jarmolinsky A.、革命への道。ロシア急進主義の世紀、L.、1957）。
点灯:レーニン 7 世、ゼムストヴォの迫害者と自由主義の虐殺者、著作集、第 4 版、第 5 巻。 彼、「マイルストーンについて」、同上、第 16 巻。 彼の『Another Campaign for Democracy』同上、vol. 18。 [カトコフ M.]、私たちの N について。ツルゲーネフの小説「ロシアのヴェストン」について、1862 年、 ヘルツェン A.I.、I.S. ツルゲーネフへの手紙 4 月 21 日 (1862)、本の中で: 完了。 コレクション OP. および手紙、第 15 巻、P.、1920 年。 Alekseev A.I.、「N.」という言葉の歴史について、本の中で： 美術。 アカデミーで。 A.I.ソボレフスキー。 美術。 スラブ文献学とロシア語。 文献、M.–L.、1928。 Saltykov-Shchedrin N.、ストリート哲学、完全版。 コレクション OP. 20巻、第8巻、M.、1937年。 アントノビッチ M.、私たちの時代のアスモデウス、彼の著書：Izbr。 記事、L.、1938; コズミン B.P.、「N.」という言葉についての 2 つの言葉、「IAN USSR. 文学言語学部」、1951 年、第 10 巻、第 2 号。 4; Chernyshevsky N. G.、お金の欠如、完了。 コレクション soch.、t. 10、M.、1951; Batyuto A.I.、「N」という言葉の由来の問題について。 I. S. ツルゲーネフの小説「父と子」、「IAN USSR. 文学言語学部」、1953 年、第 12 巻、第 2 号に記載。 6; ベリンスキー V.、[Rec. に]地方のナンセンス...、完了。 コレクション ソチ、第２巻、Ｍ．、１９５３年。 ツルゲーネフ I.、Lit。 日々の思い出、集めました。 soch.、t. 10、M.、1956; Pisarev D.I.、Realists、Soch.、第 3 巻、M.、1956 年。 プストヴォイト P. G.、ローマン I. S. ツルゲーネフ「父と子」と 60 年代のイデオロギー闘争。 19 世紀、M.、1960 年。 Demidova N.V.、D.I. Pisarev および N. 60s、「Vestn. Leningrad State University. Ser.経済学、哲学および法」、1965 年、第 5 号。 Cyževskyj D.、Literarische Lesefrüchte、「Z. für slavsche Philologie」、1942 ～ 1943 年、Bd 18、Η。 2.
A.ノビコフ。 レニングラード。
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ニヒリズム
ニヒリズム（ラテン語のニヒル-無から）-広い意味で-一般に受け入れられている価値観、理想、道徳的規範、文化を否定する態度に関連する精神状態。 「ニヒリズム」という用語は、すでに中世のヨーロッパの神学文献に見られます。 12世紀に 教会の異端の一つは、キリストの神性と人間性の教義を否定する立場から出たもので、「ニヒリズム」と呼ばれていました。 18世紀に 一般に受け入れられている規範や価値観の否定の類似物としての「ニヒリズム」の概念は、ヨーロッパの言語で固定されています（特に、「ニヒリズム」という同様の用語が「フランス語新語辞典」に記録されています） 、1801年に出版されました）。
西洋哲学では後半に「ニヒリズム」という言葉が登場します。 19世紀 そして、A. ショーペンハウアー、F. ニーチェ、O. シュペングラー、その他多くの思想家や哲学者の概念構築のおかげで広く普及しました。 ショーペンハウアーは、世界に対する「仏教」の無関心というニヒリズム的な教義を生み出しましたが、シュペングラーはニヒリズムを次のように考えています。 特徴的な機能ヨーロッパ文化の衰退を特徴とする現代は、ヨーロッパ自体の衰退期を経験し、標準化された非人間的な文明への変容を経験しています。 ニーチェの哲学では、ニヒリズムは、理性の価値という考えを提唱したソクラテスに始まり、ヨーロッパの歴史的および文化的発展全体を要約する包括的な概念に成長します。哲学者によると、これがジギリズムの最初の理由であり、ジギリズムはその後「世界の道徳的キリスト教的解釈」に基づいて発展しました。 「生命に対する最も危険な試み」ニーチェは、目的、真実など、ヨーロッパ哲学で定式化された理性のすべての基本原理を考慮します。「生命に対する中傷」の下に、彼はキリスト教とその歴史全体を含め、発展を通じてキリスト教の自己否定につながります。知的正直さに対する一種の崇拝のようなもの。 このように、ヨーロッパにおける安定したニヒリズム文化は、伝統的な宗教、哲学、道徳の「真の世界」がその活力を失うという事実によって形成されますが、同時に生命そのもの、地上の世界が独自の価値観、その価値観を見つけられないという事実によって形成されます。本当の正当化。 この世界情勢に対応するニヒリズムは、ニーチェによれば、たとえそれが非常に安定したものであっても、文化や文明の経験的な現象ではない。 ニヒリズムはヨーロッパの歴史全体の奥深くにあり、合理的なギリシャとユダヤ教・キリスト教の両方のルーツから始まって、逆説的にその文化の生命となった一種の致命的な「反生命」です。 現代の機械化時代における個人の尊厳と創造力の信じられないほどの低下は、この論理を急進化させるだけであり、私たちはニヒリズムの克服という根本的な問題を提起することを強いられます。 ニーチェは、ニヒリズムは「キリスト教の神の死」に限定されるものではなく、良心や合理性、公益や大多数の幸福への崇拝、あるいは歴史の解釈などの助けを借りて神に代わろうとするあらゆる試みに対して、ニヒリズムが「キリスト教の神の死」に限定されないことを強調している。それ自体が絶対的な目的であるなどということは、ニヒリズムの憂慮すべき症状を強めるだけであり、「これはすべての客の中で最も不気味だ」。 I-biiiuieは、より高い価値観の世俗化された模倣を復元することによってその「崩壊」から逃れようとする試みを決定的に暴露し、ニヒリズムの「生理学的」および生命人類学的ルーツを指摘します。 この点において、ニーチェによれば、現代とは、示された人類のタイプの粉砕と堕落の頂点にすぎず、ニヒリスティックな傾向をその極端な形にもたらしている。
ニーチェのニヒリズム概念には、マルクスの共産主義思想との形式的な類似性（ヨーロッパ中を徘徊する「幽霊」の比喩さえも一致する）と、「」というテーマとの実質的な共鳴の両方の特徴が見られる。ニーチェのニヒリズム概念の解釈を与えたハイデッガーの「存在の忘却」。 「存在の忘却」（ハイデッガー）と生命力の退廃（ニーチェ）はどちらも同様にソクラテスに始まり、プラトン主義と形而上学一般の伝統の中で並行して発展しました。 どちらの場合も、この「ヨーロッパの運命」を克服する共通の指標は、預言的に説かれた神秘主義ディオニュソス的ギリシャとソクラテス以前のギリシャへの回帰である。 ハイデガーの独創的なニヒリズム解釈、この恐るべき「運命」 西洋人」という点で、彼はそれを「存在の存在の真実のベール」としての無の問題に照らして考えています。 ハイデッガーによれば、ニーチェのニヒリズムの解釈は、彼は「無の存在について考えることができない」というものである(ヨーロッパのニヒリズム - 彼の著書: 時間と存在. M.、1993、p. 74)。 したがって、不信仰を伴う世俗化はニヒリズムの原因ではなく、その結果であるとハイデガーは信じています。 ニーチェは、彼が批判する形而上学と無関係にニヒリズムを理解することはできません。なぜなら、ニーチェ自身の分析において、「存在の存在は…その崩壊において」と考える価値の考えから出発しているからです（同上、p. 75）。 その結果、彼はニヒリズムと形而上学の範囲内に留まりましたが、「最後の形而上学者」でした。 ニーチェとは異なり、ハイデッガーはニヒリズムを、地球上でのニヒリズム的な人間の支配を主張するために必要なデカルトのメカニズムにつながる自律的自己立法主体のアイデアを持つ新時代のプロジェクトに結び付けます。
緯度。 虚無 - 何もない) - 一般的に受け入れられている価値観の否定: 理想、道徳的基準、文化。 社会発展の危機期に特に蔓延します。
優れた解像度
定義が不完全 ↓
ニヒリズム
緯度から。 ニヒル - 何もない、何もない） - 文学と政治の分野でロシアで広まった用語。 60年代の論争。 19世紀 I. S. ツルゲーネフの小説「父と子」から取り入れたM. N. カトコフによってジャーナリズムに導入されました。 使用した反応は そして保守的なジャーナリズムといわゆる本の著者。 反ニヒリスティック 小説（N. S. レスコフ、V. P. クリュシニコフ、A. F. ピセムスキー、R. M. ドストエフスキーなど）は、異質な民主主義の信用を傷つけるために、群衆の代表者を無思慮な否定者、あらゆる社会の「無知」として描いた。 価値観 - 道徳、美、市民権。 責任、信頼。 理想を掲げ、哲学における低俗な唯物論、倫理における不道徳主義、アナキズムの支持者であると宣言した。 主張の否定、性的堕落の説教者。 N.は人がいない現象として表現されました。 全国 まるで西側から持ち込まれた反愛国的な伝染病のような土壌だ。 反ニヒリスト陣営の代表者らは、ニヒリストを描く際、彼らを国内の社会的・政治的進歩の実現を妨害し、限りなく過激な要求を通じて政府に政治的自由の制限を強いる人々として表現しようとした。最低な行為。 科学性を剥奪された 「N」という言葉の意味。 それにもかかわらず、それは「革命的民主主義」の概念ではカバーされない特定の特徴を反映しているが、それでもなお、ロシアの若者の精神性に特徴的なものである。 異質な民主主義。 その中には、よく知られている政治の率直さも含まれます。 戦術、誇張 倫理と美学における合理主義と功利主義、論争。 哲学におけるセンセーショナリズムの要素を先鋭化し、いくぶん実用主義的。 にアプローチする 文化遺産これらの極端な行為は民主主義の本質を表現していません。 60年代のイデオロギー（A.I.ヘルツェン、N.G.チェルニシェフスキー、D.I.ピサレフによって強調された）と、その後のロシア語の発展において時代遅れになった。 革命的 このプロセスは、ロシアのさまざまな状況によって引き起こされました。 現実。 一連の譲歩（1861年の洗礼改革など）と弾圧の強化を通じて、支配階級は革命家の国家を排除することができた。 状況に応じて、革命家を斬首して解散させます。 強さ。 ロシアの希望 民主主義者は十字架にかかる。 革命は無駄であることが判明した。 社会を民主的なものに根本的に変革したいという願望。 国家の過度の抑圧により、基本的な原則は実現できませんでした。 当局（検閲専制、逮捕など）。 一般人にとっては、文化が台頭しつつある社会層の代表であり、それが意味します。 高貴な文明の成果にある程度の失望を感じていたとき、エネルギーから抜け出す唯一の本当の方法は、先住民族の伝統を弱体化させることでした。 基礎 既存の社会、常に極端なことがあったわけではありません。 革命原理 否定は時々極端に取り上げられましたが、彼の章ではそうでした。 本質的には、専制農奴制に対する不屈の精神だけではない。 秩序を与え、守る。 イデオロギーだけでなく、憎悪も 様々な形態 社会寄生主義と日和見主義：政治におけるリベラルな和解、文学における不毛な非難、官僚的な出世主義、日常生活における偽善、神秘主義、「純粋な」科学と「純粋な」芸術への出発など。それは特定の政党によって、革命的幻想に反対して指示されたものであった。 これらの課題はほとんどが否定的で破壊的なものであり、特定の前向きな政治的課題に取って代わることはまだできていません。 この計画は、特に革命の衰退という状況において非常に必要である。 状況。 T.N. ニヒリストの分裂 - 2つの意見間の激しい論争。 民主的な 1864年から1865年にかけて印刷されたオルガン「ソヴレメンニク」と「ロシア語」は、このことの明らかな証拠であり、一貫したロシアのプログラムを開発する緊急の必要性の表現でした。 リリースします。 動き。 Kコン。 60年代 ニヒリスティックな感情は時代遅れになりつつある。異質な民主主義の一般陣営からは、一方では革命家のグループが現れ、他方では、かつてのニヒリストの一部がリベラル文化主義の伝道者に転身する。 論争からはほとんど姿を消しました。 リットルからコンまで。 60年代 用語「N」。 再び反応に使用されます。 階級が最も悪化している瞬間のジャーナリズム。 ロシアでの闘争。 名前の不一致を指摘したピサレフ、ヘルツェン、P.A.クロポトキンらの抗議にもかかわらず。 N. ロシア語の本当の内容。 革命的・民主的 60 年代のイデオロギーでは、この用語は貴族やブルジョワジーの間でよく使用されました。 60年代の思想と活動を適切に表現するものとしての歴史学。 現代の数々の 西ヨーロッパ語 著者（V. ニッグ、G. リムシャ、F. バーガーン、A. ヤルモリンスキーなど）は、「N.」という用語を使用しました。 は、19 世紀のロシア解放運動の形態を表すものとして不当に使用されており、その継承者は 20 世紀にあります。 ボリシェヴィキ。 直訳：アントノビッチM.、私たちの時代のアスモデウス、本の中で：文学批評。 アート、M.-L.、1961; ヘルツェン A.、もう一度バザロフ、作品集、第 20 巻、パート 1、M.、1960 年。 （カトコフ M.）、私たちのニヒリズムについて、「PB」、1862 年、第 7 号。 クロポトキン P.、革命家のメモ、M.-L.、1933 年。 K.D.カベリンによるニヒリズムに関するメモ、出版。 P.A. ザヨンチコフスキー、コレクション。 IA、本。 5、M.、1950年。 Pisarev D.I.、Realists、Soch.、第 3 巻、M.、1956 年。 ツルゲーネフ I.S.、Lit。 そして日常の思い出。 コレクション soch.、t. 10、M.、1956; Alekseev A.I.、「ニヒリズム」という言葉の歴史について、名声に関する記事。 文献学とロシア語 文学、レニングラード、1928年。 Batyuto A.、I. S. ツルゲーネフの小説「父と子」における「ニヒリズム」という言葉の起源の問題について、「IAN USSR. OLYA」、1953年、第12巻、世紀。 6; Vorovsky V.V.、バザロフとサニン、本の中で：文字通り-批判的。 記事、M.、1956年。 デミドバ N. V.、D.I.ピサレフと60年代のニヒリズム、「VLGU」、1965年、第5号。経済学、哲学、法律シリーズ、第1号。 コズミン B.P.「ニヒリストの分裂」、著書『革命家の歴史より』。 ロシアでの思い、M.、1961年。 彼の、「ニヒリズム」という言葉についての 2 つの言葉、「IAN USSR. OLYA」、1951 年、第 10 巻、世紀。 4; プストヴォイト P.、ローマン I. S. ツルゲーネフ「父と子」と 60 年代のイデオロギー闘争。 19 世紀、M.、1960 年。 コカール A.、Dm. Pisarev (1840-1868) et I 'id?ologie du nihilisme russe、P.、1946。 Cyzevski D.、Zur Vorgeschichte des Wortes "N"、「Z. f?r slav. Philologie」、1943 年、Bd 18、H. 2、§ 93。A. I. Volodin。 モスクワ。
ニヒリズムは、社会によって確立された規則や権威を認めない哲学運動です。 この世界観を共有し、一般に受け入れられている規範に疑問を抱く人はニヒリストです。 この用語は、宗教、文化、法律、社会領域など、多くの分野でますます人気が高まっています。
ニヒリズムを公共圏の構成要素として考えることによって、この傾向がなぜいつ起こったのかを知ることができます。 ニヒリストの原則と見解、そして彼らが通常追求する目標を分析することが重要です。
ニヒリストとは、自分の人生を含め、人生には目的、価値、意味がないと信じている人のことです。
ニヒリストは客観的な道徳の存在を信じておらず、彼らが従う規則や法律は、たとえあったとしても表面的なものであるか、実際的な理由からのみ従うものです。
ニヒリストとニヒリズム - 意味
「ニヒリスト」という言葉の意味は、個人の存在の意味、権威の存在、宗教的偶像の崇拝など、特定のものに対する個人による否定として定義されます。「ニヒリスト」という言葉の語彙的意味は、急進的な民主主義的推論の支持者であり、一般に受け入れられている法律、規則、伝統の拒否を表明する特定の人物を意味します。
で 現代社会ニヒリストという言葉の意味は、より深く、より広い意味を獲得しました。 しかし、そのような人々の見方や信念は以前と変わっていません。 21世紀のニヒリストはまた、社会の規則や基準に疑問を持ち、あらゆる理想、道徳的、倫理的規範、社会的存在の自然な形を否定することを可能にする世界観を固守しています。
ニヒリズムの原則が遵守される方向は、ニヒリズムという名前が付けられました。 この運動は、すべてを受け入れないことを意味する考え方や生き方を特徴づけています。 特定の状況におけるより具体的な意味とその現れは、特定の状況と時間枠によって異なります。
ほとんどの情報源では、ニヒリストは否定的で否定的な個人として特徴付けられています。 大多数によれば、これらの人々は常に抗議と反乱の状態にあり、幸福ではない 確立されたルールそして社会の法則。 ニヒリズムの支持者は社会の多くの分野で見られます。 運動の参加者はそれぞれ、政治、文化、宗教など、自分に都合の良い方向を否定します。
ニヒリズムについての最初の言及は中世にアレクサンダー 3 世によって現れました。 ドイツの哲学者 F.G. ジャコビはニヒリズムという言葉も使いました。
ニーチェがニヒリストであることも知られています。 彼は神の否定と宗教としてのキリスト教の失敗に基づく声明を固守した。
ニヒリストは、たとえ彼が論理的であるとしても、対話者の存在を疑い、自分自身の存在を確信していません。
ヴィクトル・ユーゴー。 レ・ミゼラブル
伝統的なニヒリズムは、より深く新しいタイプのこの傾向の出現の基礎となっています。 ニヒリスティック運動の参加者は、推論や結論において必ずしも一致しているわけではありません。 社会とニヒリズムの代表者との間でさらに多くの紛争が発生します。 一般の社会人はニヒリストとその信念を理解することができません。
いかなる交流も受け入れず、何も信じないニヒリストを理解することはさらに困難です。 ニヒリストは、正当な理由もなく理想化し、物事に意味を与える社会を理解するのが困難です。 彼らは抗議活動を通じて、世界の存在が人々やその理想に依存していないことを証明しようとしている。 世界と宇宙はあらゆるものから独立して機能しており、修養や崇拝を必要としません。
したがって、ニヒリズムは進歩と合理性に基づいた世界観によって特徴付けられます。
ニヒリストの基本原則と見解
ニヒリストの見解は常に明確かつ簡潔です。 彼らの発言は、彼らが信じている特定の原則や発言に依存します。ニヒリストの最も一般的な発言は次のとおりであると考えられています。
- 主な支配者や創造者は存在しません。 この事実について合理的かつ理解可能な証拠がないため、神は存在しません。
- 道徳と道徳は独立した形で存在するものではありません。
- 人生には真実はなく、客観的な行動が他の行動よりも重要であるということはありません。
ニヒリズムの種類
- 哲学的、存在には特定の意味、真実、要素、または価値が含まれていないと述べています。
- 幾何学的な。 このタイプによれば、オブジェクトや個々の部品から作成されたオブジェクトは存在しません。
- 形而上学的。 ここでの根拠は、リアルタイムにおける物体の存在を否定する理論に基づく立場である。
- 認識論的一種のニヒリズムはあらゆる種類の知識を否定します。
- 道徳のこの見解は、メタ倫理的見解を考慮に入れて、道徳的または不道徳などというものは存在しないと主張しています。
- 法律上のニヒリズム。 ここでは統治機関が定めた規範や行動規則が問われます。 公共環境におけるこの考え方では、個人の権利が積極的および消極的に否定されます。 これは社会の正常な発展を妨げ、違法行為につながる可能性があります。
ニヒリストとニヒリズムは、実生活や文学においてどのようなものですか？
ロシア領土では、1829年にニヒリズムの定義が登場しました。 この用語を最初に使用したのはナデジディン N.I. 後に、バーヴィ V.V. の作品でニヒリズムが示されました。 私たちが知っている形のニヒリズムは、ツルゲーネフの小説「I.S.」でより広く知られるようになりました。 「父と子たち」。 この作品の人気により、ニヒリズムという用語が一般的な表現になりました。
現代社会では、ニヒリストがしばしば見られます。 実生活、文献にもあります。 間違いなく、文学においてニヒリズムという用語は、ツルゲーネフの作品の中で最も鮮明かつ完全に説明されています。 ニヒリストとしての主人公の助けを借りて、著者はこの概念の意味全体とそのような行動の結果を読者に伝えました。 この小説は非常に人気となり、ファンを獲得しました。 時間が経つにつれて、ニヒリズムという言葉の意味にはあらゆるものが含まれるようになりました より多くの値。 これまでに確立された原則に、当局の否定と国民の法的能力への疑念が加えられる。
ニヒリズムとは、自分がまったく求められていない仕事を遂行することができないという人間の絶望です。
ヴァシーリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフ。 私たちの時代の黙示録
傾向としてのニヒリズムは、主にロシアおよびソ連崩壊後の地域の他の国々で見られます。 で 西洋諸国哲学運動としてのニヒリズムはほとんど存在せず、孤立した場合に現れます。 ロシアのニヒリズムは19世紀の60年代初頭に現れた。 著名な代表者この方向には、チェルニシェフスキー、ピサレフ、ドブロリュボフが含まれていました。 ニヒリズム運動の後の代表者には、V.I. レーニン。 彼の行動と見解の特定の特徴により、彼をそのような追随者として分類することが可能になります。
ロシアのニヒリズムの代表者のほかに、最も有名なのはドイツの哲学者ニーチェです。 彼はあらゆる面で熱烈なニヒリストでした。 彼の世界観と信念は、高い価値観の軽視と神の否定に基づいています。 これらすべてに加えて、彼は人が他人に対して同情心を抱く必要性を否定し、そのような特質の存在を弱さだとみなしました。 彼の定義によれば、理想は、共感や共感ができない、怒りっぽくて利己的な人です。
結論
ニヒリズムは新しい現象ではありませんが、この用語に関する多くの疑問はまだ答えがありません。 この概念は人によって解釈が異なります。 この立場を、社会で正常に存在することを妨げる病気であると認識する人もいます。 逆に、他の人にとっては、それはすべての病気の万能薬です。ニヒリストは否定する 家族の価値、精神的な生活、道徳的原則、すなわち。 彼は、社会が基盤となって存在するこれらの基本的な概念を認識していません。 これらすべての基本が重要であり、それらがなければ人々の間で正常に機能することは不可能であることを誰もが認識する必要があります。
ニヒリズムは死刑宣告であると思いますか、それとも人の世界観を変えることはまだ可能だと思いますか? ニヒリストは生まれたのか、それとも作られたのか？
緯度から。 虚無 - 何もない) - 一般に受け入れられている文化的価値観、理想、道徳的規範の否定。 懐疑論。 この用語は、I.S. の小説のおかげで広まりました。 ツルゲーネフ「父と子」（1862年）。 理論的ニヒリズムは、真実を知る可能性そのものを否定します。 倫理的ニヒリズムは価値観や行動規範を拒否し、最後に政治的ニヒリズムはあらゆる社会制度に反対します。 F. ニーチェは、J.S. ニーチェから借用した「ニヒリズム」という言葉を示しています。 ツルゲーネフは、人々のすべての行動と願望を意味で満たす、より高い価値の再評価を伴う現象です。 F. ニーチェはこの言葉に次の意味を込めています。人が生きるべきもの、努力すべきものは他にありません。 ニヒリズムは、社会歴史的発展の危機の時代に特に広まります。
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ニヒリズム
ラテン語のrahilから - 無）人間の存在の意味、一般に受け入れられている道徳の重要性を否定することからなる道徳的、イデオロギー的立場。 文化的価値観、いかなる権威の非承認
西洋哲学では。 「N」という用語は、作家で哲学者の F. G. ヤコビによって導入され、多くの西ヨーロッパ人によって使用された概念です。 哲学者 C キェルケゴールは、キリスト教の危機と「美学」の普及を源泉として考えました。 » 世界観 F ニーチェはこの概念を社会文化的な意味で使用し、キリストとしての幻想と失敗の認識を H によって理解しました。 超世俗的な神の考え方（「神は死んだ」）と、ブルジョワが宗教の一種とみなした進歩の考え方です。 信仰 O Spengler H はこの特性を現代的と呼びました。 ヨーロッパ人 文化は「衰退」と「老衰した意識形態」の時期を経験しており、他の民族の文化ではおそらく最高の状態に必然的に従うものと考えられていました。 M の全盛期 ハイデガーは H を西洋の歴史における主要な運動と考え、その最終的な結果は世界的な大惨事となる可能性がある
ロシア語で ニヒリストの19世紀後半の文化は、ロシアの農奴制と宗教の社会基盤を否定した60年代の庶民の急進的な運動の代表と呼ばれていました。 唯物論と無神論を説くイデオロギー。その後、この用語は 60 年代から 70 年代のあらゆる暴動勢力を特徴付けるために使用され、低俗な唯物論、不道徳主義、アナキズムがそれに帰せられたと考えられました。
「N」という概念は人間の活動の多くの分野で使用されており、認知的 N (不可知論) は客観的な真実を否定し、政治的 (アナキズム) は否定します。
国家の便宜 当局と政治組織、法律 - 法と秩序の必要性、宗教 (無神論) - 宗教、道徳 (不道徳主義) - 道徳の普遍的に有効な内容など。N は、既存の精神的イデオロギー体系への失望の結果として生じ、ニヒリスティックな世界観の形成は、一般的な歴史的および普遍的な基盤を含む文化全般に及びます。ニヒリスティックな気分は、社会的および個人の発展の転換点である危機の際に強まります。ニヒリスティックな世界観の形成は、通常、個人または社会集団の分離と疎外の状況で発生します。社会全体の生活から。
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