入り口道徳は何である可能性があります。 道徳的基準の詳細は何ですか。 文化における道徳
道徳は、社会の主要な精神的価値の1つであり、特に現代的であり、社会的規範の主要なタイプの1つでもあります。 その機能は何ですか？ まず第一に、道徳が世界の知識ではなく、経験ではなく、一般的な行動や行動を決定するという事実。 それは感情や理由ではなく、そうするでしょう。 意志の行動は「善」と「悪」のカテゴリーによって測定されます。
特徴道徳は彼女です ユニバーサルキャラクター。 これはそれは社会のすべてのメンバーにとって意味のあるものでなければならないことを意味します。 たとえば、安全規制は、専門的な活動に携わる人にとってのみ重要です。 盗作の禁止などの規則、すなわち 著者を示さずに他人のアイデアを使用することは、科学チームのメンバーにとってのみ重要です。 これらの規則は「職業倫理」と呼ばれます。 そして、「あなたの隣人を愛する」という要件は、社会のすべてのメンバーに対する態度を意味します。
普遍性とは、すべての特定の教訓体系が道徳と一致していなければならないことを意味します。 医師の職業倫理の観点から科学者の行動規則を評価することは意味がありません。 結局のところ、職業倫理は、最終的には、特定の職業の目標をどれだけ効果的に達成できるかによって決まります。 しかし、道徳の観点から、私たちは医者の行動と科学者の行動の両方を完全に評価することができます。
もちろん、道徳の普遍性は、道徳的規範の均一性ではなく、 パフォーマンスの性質彼女の処方箋。 それは人の行動を決定し、彼の行動の根本的な理由でなければなりません。 これは、道徳的義務を引き受けた人は一貫していなければならないことを意味します。 いつでも、そしてすべての人との関係で、どこでも彼らによって導かれます。
処方箋が普遍的であるためには、処方箋の性質はどうあるべきですか？ 道徳的な行動は、官能的な欲求によって引き起こされる行動と区別されなければなりません。 どのように？ 外見上、それらは同じかもしれません。 ですから、人は自分に同情しているので、他の人を助けることができます。 私たちの感情（好き嫌い、喜び、憎しみなど）の影響下で行われるそのような行動は、 「傾斜」。
違いは、同情の気持ちのためだけに実行される行動は、一般的に有効で普遍的な性格を持っていないということです。 結局のところ、人は彼が同情を感じる人々だけを助けるか、または彼が適切な気分を持っているときだけ助けるでしょう。 普遍性は、個人的な好き嫌いに関係なく、いつでもどこでも誰に対しても善を行わなければならないという事実にあります。 そして、そのような普遍性は、感情の魅力によってではなく、によって保証することができます 心の力。それが道徳的規範の履行が義務の性格を獲得する理由です。 これは、心が感情を抑制するという意味ではありません。 道徳では、理性やルールの仕事は感情を導くことです。
したがって、道徳的規範の内容は本質的なものです 命令それらの。 コマンド。 あなたが従うことができる、または従うことができないアドバイスとは異なり、道徳は疑う余地のない実施を必要とします。 これは、道徳的原則の定式化の性質に現れています。 「愛」、「助け」、「公平に」。 なんで？ アドバイスは拘束力がないからです。 あなたはそうするかもしれないし、しないかもしれない。
規範を含む他の精神生活の領域と比較した道徳の特異性は何ですか。 初めて、道徳的規範は宗教の枠組みの中で生じます。 さらに、現代の道徳は主に宗教的起源です。 しかし、その核となるのは、宗教は救いの教義です。 その究極の目標は、地上の世界から別の世界、別の世界への移行の可能性を保証する条件を決定することです。 したがって、最終的な分析では、宗教の道徳の規範は、救いの目標を達成するための手段の役割を果たします。 そして、いくつかの宗教にとって、それらはそれらの手段の1つにすぎません。 だからこそ、宗教は倫理的なシステムではありません。
道徳は、この地上の世界とこの世界の人々の行動の規制を確実にすることを目的としています。 さらに、その時だけ、行動の特定の規範が道徳になり、それらの実施がそれ自体で終わりになります。 それが道徳において目的と手段が区別されない理由です。 これは、道徳的な処方箋は、道徳の外部のいくつかのタスクを達成する手段と見なすことはできないことを意味します。 隣人は自分のために愛されるべきです。
行動のもう一つの規制者は伝統です。 この言葉には多くの意味があります。 特に、それは、執筆されていない、しばしば自発的に形成された、一連の作者の行動規則を欠いているものとして理解されています。 伝統の特徴は、それが宗教的、法的、そして適切な道徳的処方を明確に分離していないという事実にもあります。 さらに、通常、伝統における特定の規範の遵守の基礎は、世論の圧力です。 それらの。 人は他人の非難を恐れているという理由だけで特定の規則を守ります。 今、私たちはそのような人を偽善者と呼ぶでしょう。
伝統との比較はまた、法的規範と道徳的規範の違いをよりよく理解することを可能にします。 現代の産業界では、法律は人間の行動の普遍的な規制者としても機能します。 道徳のように、法は一種の規範性であり、時にはそれは内容においてそれと異ならない。 道徳のように、それは命令的な性格を持っています、すなわち。 疑う余地のない服従を要求します。
しかし、法規範の実施は、からの罰の脅威によって保証されています 政府機関違反の場合。 したがって、法規範の遵守を促進する動機は、罰の恐れです。 道徳的規範の実現は実行され、自分の心の力によってのみ実行されるべきです。 したがって、道徳的行動を奨励する唯一の動機は良心だけです。
また、原則として、 法規制法外な性質のものです。 法律は何をすべきでないかを定めています。 それは人に彼が何をすべきか、そして彼が何のために努力すべきかを伝えることはできません。 せいぜい、それは彼が法の主題として何ができるかを示しています。 しかし、道徳は人間の行動の目標を決定し、それらの実施を要求するように設計されています。 他の人を殺害するための法的罰を定義し、そのような行動を制限することは常に可能です。 しかし、国家機関の助けを借りて誰かに別の人を愛するように強制することは非常に問題があります。
これから、道徳と法の3番目の違いが続きます。 もちろん、政府機関の助けを借りて、人々にお互いを愛するように強制することができます。 しかし同時に、これに対する彼らの真の内面的な態度を決定することは困難です。 そのため、法律は人々の考えを侵害するのではなく、本当に完璧な行動のみを規制します。 一方、道徳は、行為だけでなく、人の努力も道徳的であることを要求します。
最後に、法の普遍性は道徳の普遍性とは異なります。 それは国家の主体または市民に対してのみ統一され義務的であり、道徳はいかなる合理的存在に対しても同じ態度を必要とします。
もちろん、道徳はまったくありません。 それは常に歴史的に特定の形で存在します。 歴史的に定義された一連の行動規則、すなわち 特定の社会にかつて存在した、または存在した規則は、言葉を呼ぶのが通例です 「それで」また "道徳"。したがって、「古代ギリシャのポリスの慣習」について話すとき、アテナイ人、スパルタ人などの行動を決定したそれらの規範の特定の特徴に注意したいと思います。
行動のルールが形式化される限り、それらは エチケット。それらの形式は、エチケットのルールが通常逸脱を許可せず、簡単に書き留めて、行動または行為の実行の性質のみを決定できるという事実に現れています。
人々の知識と能力は歴史的に限られているので、彼らは行動規範の探求において誤解される可能性があります。 したがって、人間の文化では、既存の慣習について熟考または熟考する必要があります。 既存の行動規則の研究、それらについての考察、およびそれらの忠実性の基準の開発を扱う哲学のその部分は、一般に呼ばれます 倫理。
道徳に関連する別の概念は 道徳の。道徳は、行動のルール、能力、そして最も重要なことに、それらによって導かれることへの欲求についての人の知識です。 道徳的な人とは、自分自身が道徳の法則に従って生きたいと思っており、他の方法で自分の人生を考えていない人です。 道徳は人と社会が目指すべき理想です。
人々がお互いや社会との関係で導かれる一連の規則、習慣、規範、原則としての道徳。 道徳的価値の主な源としての宗教。 道徳の発達の歴史、その構造、機能および倫理的教えの特徴。
ナレッジベースで優れた作業を送信するのは簡単です。 以下のフォームを使用してください
学生、大学院生、研究や仕事で知識ベースを使用する若い科学者はあなたに非常に感謝するでしょう。
ポストする http://www.allbest.ru/
切り芝ホールディング
序章
1.道徳の歴史
2.道徳の構造
3.道徳の機能
結論
中古文献一覧
序章
社会には、人々を互いに、そして社会全体との関係で導く多くの規則、習慣、規範、原則があります。
これらのルールのいくつかは必ず守らなければなりません。 それらはによって発行された特別法で修正されています 国家権力。 州は彼らに従わせることができます。 これらは法規範、法律、その他の規範的行為ですが、それらすべてが人間関係の全範囲をカバーすることはできません。 法の力によって強制的に規制することができない人間のコミュニケーションの多くの側面がまだあります。 人々がお互いの関係や社会との関係において導かれ、世論によって支持されるすべての規則、習慣、原則は、道徳または道徳と呼ばれ、同等です。
世界のすべての宗教、特にキリスト教徒は、道徳の原則は永遠で不変であり、その源は神であると信じています。 彼は、何が道徳的で何がそうでないかを一度に決定しました。 彼はこれを「特別な」戒めで正当化しました-聖書の中で 旧約聖書。 これらの戒めは次のとおりです。
主の名前を無駄に発音しないでください。
安息日を忘れないでください。
あなたの父と母を敬う。
殺すな;
姦淫などをしないでください。
同様の戒めは、1901年に発見されたユダヤ教の形成前に千年紀を生きたバビロニアの王ハムラピの法のリストに見られ、同様の処方箋は仏教の本に見られました。 ; 「私は不適切な性交を控えるという戒めを守ります」; 「私は嘘をついたり欺いたりすることを控えるという戒めを守ります。」
最近でも、宗教や共産主義の道徳に敵対し、それは独自の規範を持っていました。その規定の大部分は、古代の戒めに基づいています。同志と兄弟」、「誠実さと誠実さ、 道徳的純粋さ、公共の場でのシンプルさと謙虚さ 私生活」、「不当、寄生、不正直、キャリア主義、金儲けなどへの不和。
したがって、上記を分析すると、道徳（道徳）の基礎は、道徳的規範と規則の主な基準を定めた何世紀も前に作成された戒めであるという結論に達しますが、各期間は構造に独自の調整を行いますそして私たちがその仕事で考慮しなければならない道徳の機能。
1. 道徳の歴史
元々の道徳は、宗教と法によって単一の全体に統合されました。 それは原始社会の生活を規制する統一されたシステムであり、その基礎はタブーのシステム（禁止のシステム）でした。 これらの禁止は合理的な正当化はありませんでしたが、伝統のように世代から世代へと受け継がれました。 主なものは-親戚を殺すことの禁止、そして食物の剥奪の禁止（ 原始社会）弱くて病気。 このようなシステムが適しています 原始人、しかし、合理的な人々の間の関係の発展とともに、法律は規制の一般的な領域から徐々に現れました。そして、それは典型的な解決の長い経験を要約しました 紛争状況、しかし、法律は常に、その活動を照らす要因として、宗教と道徳の伝統に訴えています。 法の創造において道徳的および宗教的規範に依存しています。 道徳と道徳の研究は、さまざまな時代の哲学者の間で重要な場所の1つを占めていました。
最も初期の倫理的教えは、5世紀頃に生じた古代中国の哲学で言及されています。 BC。これらの教えの中核は、トライアド-「知識-行動-道徳」です。 中国の哲学は主に倫理と政治です。 倫理的基準は、一般的な知識と特に哲学の両方を決定します。 まず第一に、知識は道徳的完全性への道と見なされます。 最高の知識は、偉大な人々の美徳と、自分の家族から宮殿まで、社会のあらゆるレベルでの行動のルールに関する知識です。 他のすべての種類の知識-数学、天文学、医学など。 -劣っていると宣言されました。 で 西洋文化逆に。 で 古代中国倫理的教えは、4つの主要な方向性の影響下で形成され、4つの学校で研究されました。
1. LEGISTOV（弁護士）-皇帝と天国に仕えることが主な道徳と考えられ、皇帝だけがある程度の自由を持っていますが、彼は天国の意志を果たし、公正な規則で彼の主題を勝ち取らなければなりません。
2. MOISM（経済的）-主な道徳は規制です 経済関係、貿易、畜産などを通じて社会と国家の福祉を向上させることを目的としています。
3. DAOISM、その創設者は老子（孔子のより古い現代人）です。 主な原則：行動ではない、すなわち 世界情勢への積極的な干渉を控える。 人生の目標を設定する必要はありません、彼らは人を奴隷にします。 あなたは自然のようになり、不死を達成するためにそれと融合する必要があります。
4.儒教。 創設者-カンフーツ。 儒教の焦点は、倫理、人間の教育、政治の問題です。 道徳的完全性は、人々と、そして自分自身と相互に調和して生き、慈善的で、敬意を払いたいという願望に具現化されています。 孔子の主な道徳的ルール：「自分が望まないことを他人にしないでください」。 道徳的な人の理想は「高貴な夫」であり、それは「 ローマン"。 貴族が義務と法に従うならば、低者は彼自身と彼自身の利益だけを考えます。 長い間、孔子の教えは中国帝国の公式のイデオロギーであり、彼の教えは彼らの故郷だけでなく世界中で知られています。
古代の哲学者は興味深い結論に達しました-古代ギリシャ人と古代ローマ人の教え。 アリストテレス、エピクロス、セネカ、エピクテトス、アウレリウスなどの哲学者が創設者であり、むしろ創設者でした 古代哲学西洋哲学、その後のほとんどすべての学校、アイデア、アイデアの基礎を築いた、ヨーロッパの文化と文明が生まれたのはここでした。 良心を道徳の機能的概念として、そして人間の意志を道徳的行動のメカニズムとして最初に語ったのは、ローマのストア派（ゼノ、ポセイドニオス、マーカス・アウレリウス）でした。 以前は罪がなかった賢人でさえ、人の罪悪感と罪の考えが発達します。
高貴な貴族のセネカは、運命と自然の前に人々の平等の考えを提唱しています。 人の真の価値は、出生に依存しない彼の美徳にあります。 精神の高潔さは受け継がれません、それは彼自身、彼の意志の方向に依存します。
2.道徳の構造
道徳道徳宗教倫理
「道徳的」という言葉は、フランス語から、そしてフランスから、 古代ローマ、しかし道徳の概念そのもの、すなわち 人々の間の人間の行動の特定の規則については、「道徳」という言葉が現れるずっと前から存在していました。
道徳には、人々の行動を導き、規制する特定の原則、理想、規範が含まれます。 たとえば、ヒューマニズムの原則（人道、慈悲、正義）、規範（殺さない、盗む、嘘をつかない）、規則（自分が望まないことを他人にしない、長老を敬う、しない）羨望し、他人に侵入しないでください）。 道徳は邪悪な道徳に反対します。それは、「人は人にとってオオカミである」、「オオカミと一緒に暮らす-オオカミのように遠吠えする」、「自分のシャツは体に近い」などの判断によって例示できます。 道徳には良い心があり、それは常に自分自身だけでなく他人にも懸念を示します。 完全に反対は、利己的で利己的であり、常に独占権を主張する行動と信念の不道徳と不道徳です：私だけ、私だけのために、そして残りの人-すべてを青い炎で燃やし、すべては私次第です。 そのような不道徳な判断の最も恐ろしい結果は、それらが破壊、敵意につながり、人々を分裂させ、彼らを悲惨な道に追いやることです。
「善」、「悪」、「良心」、「義務」の概念の助けを借りて、倫理は道徳を研究し、その内容を設定します。 「悪」は道徳の違反です。 この概念は、非難、軽蔑に値する、そして人間、社会によって克服されなければならないすべてを表現しています。 「悪」とは、人が気分を害したり、屈辱を与えたり、侮辱したりする場所であり、人はあなたが恩恵を受けることができるものとして扱われます。 悪は魂を破壊し、個人の道徳的低下（破壊）に寄与するすべてのものです。 悪の概念は、すべての否定的な現象をカバーしています：卑劣、盗難、フーリガン、残酷、裏切り。 悪は大小に分けられます。 社会的悪（搾取、征服戦争、反対派と反対派の迫害）は大きなものに属します。 大きな悪が支配するところには、人々の習慣、道徳、心理学となった小さな日常の悪があります。 無礼、無礼、利己主義、他の人々（彼らの親戚でさえ）の苦しみと悲しみへの無関心。 強者が弱者を怒らせるとき、彼らが他人を非難するとき、指導者が彼らの同胞の運命に無関心であるとき、彼らが不正に稼いだお金で生きるとき-これはすべて道徳的な悪です。
悪に反対するものは何でも良いです。 彼のコンセプトでは、すべての最も明るいもの、希望、欲望、つまり人類とヒューマニズムへの欲求が表現されています。 善とは、人生の向上、人格の道徳的向上、社会の向上に寄与するすべてのものとして理解されています。 人道的な道徳が言うので、人生の改善について言えば、すべての人が意味されます：他の人があなたの周りで不幸であるとき、あなたは本当に幸せになることはできません。 したがって、善と悪は、広大な道徳的世界を習得するためのガイドラインとして機能します。 道徳的な男善を増やし、悪を減らすような方法でその活動を構築します。 しかし、一人一人が自分の道徳的立場を築き、自分の選択をする運命にあります。 同時に、各人は、普遍的、絶対的、道徳的価値観と理想に基づいて、自分の道徳的な道、自分の行動の線を選択して導かれます。 彼らは永遠で霊的です。
「理想」という言葉はギリシャ語の「アイデア」に由来します。これは概念、アイデアを意味します。 私たちが「完璧」と言うとき、私たちはあらゆる点で最高の、完璧なことを意味します。 道徳的理想は、道徳によって解決されたすべての最高のものです。 それは簡潔かつ明確に定式化することができます：これは人々の普遍的な団結です。 最高の道徳的モデルとして機能するのは精神的な統一であり、人々は道徳の原則と規範を遵守することによってのみ達成される完璧を目指して導かれます。 プラトンが理想について語る方法は次のとおりです。「...この最高の善は論理的に把握するのは難しいですが、 一般的には真実、善、美の3つのポイントで定義できます。
アリストテレスは彼自身の見解を持っていました。「...最高の善は魂の合理的な活動です。これは情熱と理性のバランスであり、道徳的および倫理的資質によって達成されます。 心の助けを借りて、人は世界を受け入れることができますが、同時に、自分自身で動物の性質を排除する必要があります。
人の道徳的立場を発展させるための第二のガイドラインは価値観であり、その中には非常に多くのものがあります。 それぞれの人は自分自身の価値観を発達させます。それによって、それらのアイデア、活動の原則、または人々にとって特に大切で、人生に有用で必要な物を理解するのが通例です。 人は、いわば「価値のピラミッド」を自分で構築します。 彼の行動の線を決定するとき、人はそれに焦点を合わせ、他の値と比較して何を優先するかを選択します。 価値観があります：取るに足らない、相対的な、短期間生きるが、特に重要な価値観があります-主な人間の価値観、永遠に生き、すべての人々にとって等しく重要です-これらは人間の生活、自由、家族、祖国、真実、信仰、正義など。
人類の長い歴史の中で、多くの異なる価値観と理想がありました。 歴史の舞台では、さまざまな人格、人々、州、階級、文明が互いに成功しました。 しかし、エポックからエポックへと、長年の道徳的ルールが受け継がれ、それは人が自分の行動の線を選択するのを助け、助け続けている普遍的な精神的価値観になりました。 人々は常に、卑劣さ、裏切り、残酷さ、盗難、嘘、誹謗中傷を非難してきました。 しかし、彼らは優しさ、誠実さ、自制心、謙虚さを大切にしました。 最高の道徳的価値は隣人への愛です。 あなたは慈悲深く寛大でなければなりません。 あなたは他の人々の欠点を許容し、許し、時にはあなた自身の利益を犠牲にすることができる必要があります。 ここに愛が示されます。
18世紀に。 I.カントは、道徳の歴史を研究した後、善の法則を策定しました。これは、「あなたの行動がすべての人のモデルとなるように行動する、普遍的な道徳法」のように聞こえます。 しかし、誰が彼の行動、行動において人の道徳的選択を支配するのでしょうか？ 道徳的自己決定には2つの初期位置があると考えられています。 その一つが「恥の文化」です。 その中で、ある人は他人の目を通して自分を見ようとしますが、この見方では、自分が存在するか現れているかにかかわらず、チームで一般的に受け入れられているものと一致しない場合、自分の間違った行動や意図に恥を感じます。 人が測定し、彼の承認を得たいと思っている彼の周りの人々の意見で正当化するすべてのステップ。 振る舞いは集合的に一貫しています。
この文化では、一般的に受け入れられていることに対応しない行為は、疑わしい、非難される、または嘲笑されます。 人は一般的な口調を知覚し、一般的な道徳意識の粒子になり、何が良いのか、何が悪いのかについての集合的な考えになります。
恥の文化は、人が自分を家族から離れているとは思わなかったときに生まれました。 時間が経つにつれて、道徳的意識の別の文化または態度が形成され始めました-罪の文化。 それは、彼の個人的な依存をもはや他人にではなく、 より高い力。 それは他人の前ではなく、自分の前で恥ずかしくなります。 彼らの行動、思考、反省に対する内部の自制心が実行されます。 この機能は、「良心」の内なる声、内なる道徳的コントロールに従事しています。 愛、義務、責任は人を行動に駆り立てます。 しかし、人の中で、彼のすべてのステップは彼の良心によってチェックされます：人自身が彼の義務を意識的に分析し、彼自身が意識的にそれらを果たすことを要求し、そして彼自身が意識的に彼自身を批判し、彼の行動を評価します。 「良心」とは、自分の義務と責任を意識することです。 人の自尊心。 良心、義務の意識は、必ずしも理性のレベルで現れるわけではありませんが、時には、そして何よりも、深く個人的な感情のレベルで現れます。 人は、なぜ彼の「良心」が彼にこのように行動するように、そして他の方法では行動しないように指示するのかを完全には理解していないかもしれません。
「良心」に導かれて、彼の魂の最も深い窪みにいる人は善と悪を判断します。 内なる声（自制心）が人に正直に、正しく行動したことを告げるとき、すなわち 何も悪いことはしませんでした、善の側を取りました、人の「良心」は清潔で穏やかであり、逆もまた同様です。 人の「良心」がどこから来ているのか、なぜそのような力を持っているのか、すべてを見て、なぜそれが私たちにどのような選択をするのか、なぜそれが私たちの選択、私たちの行動、なぜそれが私たちが答えなければならない「良心」の前で。
3.道徳の機能
哲学者は、道徳には、評価、規制、教育という3つの主要な機能があると主張しています。
評価：すべての行動、すべての社会生活（経済、政治、文化）、道徳は、それが善か悪か、善か悪かを問わず、ヒューマニズムの観点から評価されます。 人が道徳的な観点（人の行動、行動）から評価したい場合、彼は善と悪という用語、または意味が近い概念を使用します：名誉-不名誉、品位-意味、意味など。 ; 同時に、その道徳的評価を表現します。
評価は実践に影響します。そうでなければ、評価は必要ありません。 現象が良いと評価された場合、それを目指して努力する必要があります。悪い場合は、それを根絶して回避する必要があります。 したがって、評価 世界、私たちはその中で何かを変え、そしてまず第一に、私たち自身、私たちの立場、行動、世界観を変えます。 道徳は私たちが真の価値を探すのに役立ちます。
規制：道徳は、例外なく、仕事、日常生活、政治、家族、個人、グループ内、クラス間、国際関係など、公共生活のすべての分野で人の行動と意識をある程度規制します。 これらの各分野に課せられた特別な要件とは対照的に、道徳の原則は社会的および社会的重要性を持ち、すべての人々に適用され、対人関係の文化を構成し、何世紀にもわたって預けられている一般的かつ基本的なものを固定します-社会の発展の古い経験。 彼らは、特定の社会的原則、生き方、コミュニケーションの形態を支持し、制裁します。
道徳は、周囲の人々の意見、世論、個人の内なる信念、良心を通して私たちの生活の動きを規制します。 人は他人の意見に非常に敏感であり、彼らが彼について考えることに無関心ではありません。したがって、世論は人に影響を与え、彼の行動を規制する可能性があり、そのような規制は秩序、法律、しかし、道徳的権威、道徳的影響について。 しかし、社会が偏見、無知、愚かさ、自己利益の支配下にある時があります。 したがって、社会に住む人は自分の意見に耳を傾け、最も重要なことは、社会関係の奴隷ではなく、それを正しく評価できる必要があります。
教育：道徳は、他の人々（親、教師、世論）からの教育、および自己教育に加えて、教育プロセスにおいて特別な位置を占めます。 事実は、道徳は至る所に存在し、それはすべての部分に入ります 人間の活動、したがって教育において-精神的、肉体的、美的-そして道徳的理想を提唱する教育の最高のベンチマークです。
教育プロセスにおける道徳の特別な立場から、社会におけるその特別な任務に従います：教育に正しい方向性を与え、個人的利益と公益の調和のとれた組み合わせを促進すること、すなわち 自分だけでなく他人の世話をする人の能力。
道徳は私たちにすべての人の価値を見ることを教え、お互いに人道的な態度を求めます。 私たちは、自分の行動によって、他の人々の利益と権利を決して抑圧してはなりません。 言い換えれば、道徳の教育的課題は、公正かつ人道的に行動する方法を知っている人を教育することです。
結論
21世紀になると、私たちの周りの友人はますます少なくなります。なぜなら、多くの人にとって、彼らはもう1歩高くなり、多くの（ほとんどの）人が他の人の頭を越えて繁栄する手段だからです。 しかし、これらの人々は、道徳の原則から逸脱して、裏切ったり欺いたりするのが通例である道徳的なルールのないゲームのプレーヤーになることを理解していません。 不道徳な行為からの即時の利益は、長期的には失敗に変わる可能性があります。 人生でそれを信じることは完全に真実ではありませんが 悪行間違いなく罰せられます。 普遍的な人間の価値観を大切にする人は、そのようなゲームには参加しません。 悪党や英雄は生まれません。 彼は、彫刻家のように、大理石のブロックから自分自身を彫り、ほとんど気付かない行為で自分自身を作成することがよくあり、偉業や犯罪はこの仕事の結果です。 しかし、ほとんどの人は信頼できる精神的なサポートを持っています-道徳は、その要件、原則、規範に従って使用されます。 結局のところ、古代の知恵が教えているように、道徳の法則に従って生きることは、道徳の法則に違反するよりも現実的です。
中古文献一覧
1.ソビエト大百科事典。 v。16
2.ボンダレンコYu.A. 現代の道徳の起源で。 1991
3. Vatin I.V.、Vereshchagin V.Yu. および質問と回答における哲学の他の基礎。 2002年
4.ボゴリュボフL.N. 社会科学入門。 2000
Allbest.ruでホスト
...同様の文書
社会意識の一形態としての道徳。 命令として 特定の特性道徳、その規制機能。 道徳の評価。 道徳の基本的な機能の説明。 道徳的規制のシステムのコンポーネント。 価値観と道徳的規範の相関関係。
要約、2009年12月7日追加
普遍的な道徳的価値観に基づいて専門家の行動を規制する一連の規範および規則としての職業倫理。 伝統的なタイプの職業倫理。 20世紀における職業倫理の発展。 職業倫理と道徳。
要約、2012年10月5日追加
道徳の歴史と概念の語源。 人の道徳的立場を発展させるための主なガイドライン。 道徳の機能を評価し、規制し、教育することの本質。 自分の義務と責任の認識としての良心の概念、人の自尊心の概念。
テスト、2009年9月5日追加
「道徳」の概念の明確な定義に関連する問題の範囲。 社会生活の客観的現象としての道徳の本質の問題についての現代の考え。 ビジネス倫理を定義する問題と、道徳的価値の普遍性の問題との関係。
タームペーパー、2009年4月24日追加
社会によって開発された一連の行動規則としての道徳。 内容の変動性、道徳の現象の多次元性、倫理的反省のさまざまな分野の方法論的ガイドライン。 道徳の種類：専門家、家庭、家族。
レポート、2009年5月13日追加
道徳の本質と構造。 道徳的原則と人の道徳的行動を導く上でのそれらの役割。 単一の道徳と道徳について。 道徳的側面 公共の行動と個人の活動。 思考、道徳、倫理の統一。
タームペーパー、2009年1月8日追加
「倫理」、「道徳」、「道徳」という用語の由来。 古代の倫理的教えの特徴。 公的生活の領域としての道徳。 社会の発展の過程における人間の行動の規範の発展。 道徳の精神的および実践的な側面。
要約、2009年12月7日追加
倫理、道徳、道徳の概念の起源と相関関係の特徴。 科学としての倫理の主題と特徴。 道徳の本質と構造、その起源。 履歴タイプ道徳。 道徳の基本的な機能。 道徳的な潜在意識の概念。
プレゼンテーション、2014年7月3日追加
道徳の概念と本質の考察; その起源の基本的な概念に精通している。 歴史における道徳の発達の例の研究。 人間の道徳的価値観の発達の主なパターン、社会における行動の一般的な規範の研究。
テスト、2015年4月14日追加
倫理の主なカテゴリー。 倫理学の主題の主な認識方法としての弁証法的認識方法。 弁証法における一般的、特別かつ特異な。 法執行官のための道徳的理想、原則および規範の出現。
現代社会は、これなしでは想像できません。 倫理基準。 すべての自尊心のある州は、市民が従う必要のある一連の法律を作成します。 どんなビジネスにおいても道徳的な側面は、無視できない責任ある要素です。 私たちの国では、人に引き起こされた不便を少なくとも部分的に彼の経験を補うために物質的な観点から測定する場合、道徳的損害の概念があります。
道徳-社会で受け入れられている行動の規範とこの行動についての考え。 道徳はまた、道徳的価値観、基礎、秩序および処方箋として理解されています。 社会で誰かが指定された規範に反する行為をした場合、それらは不道徳と呼ばれます。
道徳の概念は倫理と非常に密接に関連しています。 倫理的な考えを順守するには、高度な精神的発達が必要です。 時々、社会的態度は個人自身のニーズに逆行し、それから対立が起こります。 この場合、自分のイデオロギーを持った人は、社会の中で孤独に誤解される危険性があります。
道徳はどのように形成されますか？
人間の道徳主に自分自身に依存しています。 個人だけが彼に何が起こるかについて責任があります。 それは、彼女が社会で確立された命令に従う準備ができているかどうか、人が成功するかどうか、他の人に受け入れられるかどうかに依存します。 道徳の発達、道徳的概念は親の家族で起こります。 彼の将来の運命に深刻な痕跡を残すのは、子供が人生の早い段階で相互作用し始める最初の人々です。 したがって、道徳の形成は、人が成長する直接の環境に大きく影響されます。 子供が育ったら 機能不全の家族その後、幼い頃から世界がどのように機能するかについて誤解を生み、社会における自分自身の歪んだ認識が形成されます。 大人になると、そのような人は他の人とのコミュニケーションに途方もない困難を経験し始め、彼らの側に不満を感じるでしょう。 繁栄している平均的な家族の中で子供を育てる場合、彼は彼の身近な環境の価値観を吸収し始めます、そしてこのプロセスは自然に起こります。
良心のような概念の人の存在のために、社会的処方に従う必要性の認識が起こります。 良心は 幼児期社会の影響下で、そして個人の内面の感情。
道徳の機能
本当に質問する人はほとんどいませんが、なぜ道徳が必要なのですか？ この概念は多くの重要な要素で構成されており、人の良心を望ましくない行動から保護します。 彼の道徳的選択の結果については、個人は社会だけでなく自分自身にも責任があります。 それがその任務を遂行するのを助ける道徳の機能があります。
- 評価関数他の人またはその人自身が彼によって行われた行動をどのように決定するかに関連しています。 自己評価が行われる場合、人は通常、状況によっては自分の行動を正当化する傾向があります。 社会は他人を評価するときに容赦がないことがあるため、公判に訴訟を起こすことははるかに困難です。
- 規制機能普遍的な遵守のために設計された法律になる社会の規範を確立するのに役立ちます。 社会における行動のルールは、潜在意識レベルで個人によって吸収されます。 だから、それが置かれている場所に行く たくさんの人々、私たちのほとんどは、しばらくすると、この特定の社会で採用されている暗黙の法律に間違いなく従い始めます。
- 制御機能個人が社会で確立された規則に従うことができる程度をテストすることに直接関係しています。 このような管理は、「明確な良心」と社会的承認の状態を達成するのに役立ちます。 個人が適切に行動しない場合、彼は必然的にフィードバックとして他の人々から非難を受けるでしょう。
- 統合機能本人の中で調和のとれた状態を維持するのに役立ちます。 特定の行動を実行することで、人は何らかの方法で自分の行動を分析し、正直さと品位を「チェック」します。
- 教育機能人が他の人のニーズを理解し、受け入れることを学び、彼らのニーズ、特徴、欲求を考慮に入れることを可能にすることです。 個人がそのような内面の意識の状態に達した場合、彼は自分自身だけでなく、他人の世話をすることができると言うことができます。 道徳はしばしば義務感と関連しています。 社会に対して義務を負っている人は、規律があり、責任があり、まともです。 規範、規則、命令は人を教育し、彼女の社会的理想と願望を形成します。
道徳的基準
善と悪、そして実在の人物がどうあるべきかについてのクリスチャンの考えと一致しています。
- 慎重どんな強い人にとっても不可欠な要素です。 それは、個人が周囲の現実を適切に認識し、調和のとれたつながりと関係を構築し、合理的な決定を下し、困難な状況で建設的に行動する能力を持っていることを意味します。
- 禁欲結婚している異性の人を見つめることの禁止を含みます。 自分の欲望、衝動に対処する能力は社会によって承認されており、精神的な規範に従うことを望まないことは非難されています。
- 正義常に、この地球上で行われたすべての行為に対して、遅かれ早かれ報復またはある種の応答が来ることを意味します。 他の人々の公正な扱いは、まず第一に、彼らの価値を人間社会の重要な単位として認識することです。 敬意を表して、彼らのニーズへの注意もこのアイテムに適用されます。
- フォーティチュード運命の打撃に耐え、自分自身に必要な経験に耐え、建設的に危機状態から抜け出す能力のために形成されます。 道徳的規範としての忍耐力は、困難にもかかわらず、自分の運命を果たし、前進したいという願望を意味します。 障害を克服することによって、人は強くなり、後で他の人が個々の試練を経験するのを助けることができます。
- 勤勉さすべての社会で高く評価されています。 この概念は、あるビジネスに対する人の情熱、他の人の利益のための彼の才能または能力の実現として理解されています。 人が彼の仕事の結果を共有する準備ができていない場合、彼は勤勉とは言えません。 つまり、活動の必要性は、個人的な豊かさではなく、自分の仕事の結果を可能な限り提供することと関連している必要があります。 もっと人の。
- 謙虚長い苦しみと悔い改めによって達成されました。 あなたが大いに気分を害した状況で復讐に訴えるのではなく、時間内に立ち止まる能力は、本物の芸術に似ています。 だが まじ？実際に 強い男選択の途方もない自由があります：彼は破壊的な感情を克服することができます。
- 礼儀正しさ人間同士の相互作用の過程で必要です。 そのおかげで、双方にとって有益な取引や合意を結ぶことが可能になります。 礼儀正しさは、人を最良の側面から特徴付け、与えられた目標に向かって建設的に動くのを助けます。
道徳の原則
これらの原則は存在し、一般的に受け入れられている社会規範に重要な追加を行います。 それらの重要性と必要性は、形成に貢献することです 一般式そしてこの社会で採用された法律。
- タリオンの原理未開拓国の概念、つまり「目から目へ」を明確に示しています。 つまり、誰かが他の人の過失によって損失を被った場合、この他の人は自分の損失によって最初の人を補償する義務があります。 現代の心理学は、紛争の状況から抜け出すために、許し、前向きに自分自身を再構成し、建設的な方法を探すことができる必要があると言っています。
- 道徳の原則クリスチャンの戒めに従い、神の律法を守ることを含みます。 個人には、隣人に危害を加えたり、欺瞞や盗難に基づいて故意に損害を与えようとしたりする権利はありません。 道徳の原則は人の良心に最も強く訴え、彼に彼の精神的な要素を思い出させます。 「あなたが彼にあなたを治療してもらいたいようにあなたの隣人を治療する」というフレーズは、この原則の最も鮮明な現れです。
- 「中庸」の原則すべての事柄で測定値を見る能力で表現されます。 この用語は、アリストテレスによって最初に導入されました。 極端なことを避け、与えられた目標に向かって体系的に行動したいという願望は、確かに成功につながります。 あなたはあなたの個々の問題を解決する方法として他の人を使うことはできません。 あなたが対策を感じるために必要なすべてにおいて、時間内に妥協することができます。
- 幸福と幸福の原則それは次の仮定の形で提示されます：「彼に最大の利益をもたらすような方法であなたの隣人に向かって行動しなさい」。 どんな行為が行われるかは問題ではありません。主なことは、それからの利益ができるだけ多くの人々に役立つことができるということです。 この道徳の原則は、自分の行動の起こりうる結果を予測するために、数歩先の状況を予測する能力を意味します。
- 正義の原則すべての市民の平等な扱いに基づいています。 それは、私たち一人一人が他の人と接するという暗黙のルールを守らなければならず、同じ家に私たちと一緒に住んでいる隣人は私たちと同じ権利と自由を持っていることを覚えておく必要があると言っています。 正義の原則は、違法行為の場合の罰を意味します。
- ヒューマニズムの原則上記のすべての中でトップです。 それは、各人が他の人に対して見下すような態度を持っていることを前提としています。 人類は思いやりの中で、隣人を理解する能力で表現され、彼に最大限に役立つようになっています。
したがって、人間の生活における道徳の重要性は決定的に重要です。 道徳は、宗教、芸術、法律、伝統、習慣など、人間の相互作用のすべての領域に影響を与えます。 遅かれ早かれ、個々の個人の存在に疑問が生じます。生き方、従うべき原則、選択すること、そして彼は自分の良心に答えを求めます。
道徳はラテン語の「道徳」から来ています。これは-道徳の原則を意味します 道徳はラテン語の語根「慣習」に基づいています。これは慣習を意味します。
道徳は社会における人間の行動の規範的な規制の方法の1つであり、道徳は社会における人の社会意識の特別な形です。
道徳には、社会の人々の行動を規制する方法が含まれています。 道徳は、善と悪の概念に基づいて人々の間の関係の構造を決定する原則と規範から構築されています。 道徳的規範の遵守は、精神的な影響力の力だけでなく、人の良心、彼の内なる信念、世論によっても保証されます。
道徳には独自の特徴があり、それは道徳が公的生活のすべての分野で人の行動と意識を規制するという事実にあります。
人の行動や行動にはさまざまな意味や特徴がありますが、その道徳的側面は常に同じように評価されます。 そして、これが道徳の本質です。
道徳的規範は、伝統と習慣に基づいて再現されています。 道徳的規範は社会によって管理されています。
道徳は、A.A。による善と悪の反対の理解です。 Huseynov、E.V. Dubko、Ethics-M .: Gardariki、2010.-P.102.優しさは最も重要な個人的および社会的価値です。 善は、道徳的完全性を達成するための対人関係の統一の比率に現れます。
善が創造的であるならば、悪は対人関係を破壊し、腐敗させるすべてのものです 内なる世界人V.N. ラヴリネンの心理学と倫理 ビジネスコミュニケーション-サンクトペテルブルク：2010年10月赤。-S.98。そしてこれが道徳とその本質の基礎です。
すべての規範、理想、道徳の処方箋は、善を維持し、人を悪からそらすことを目的としています。 人が自分の個人的な仕事として善を維持するための要件を認識しているとき、私たちは彼が自分の義務、つまり社会への義務を認識していると言うことができます。 Sorokina、State and Law：Philosophical Problems-M .: Garant、2009-P.45。
道徳は道徳を決定し、道徳は国家の法規範と一般的な法律自体の規制者です。 言い換えれば、道徳は法律に基づいて国家の経済を規制します。
道徳的規範はラテン語の「norma」から来ています。これは、指導原則、規則、パターンを意味します。
道徳的規範は、人の道徳的意識を決定します。 道徳的意識-社会における人々の道徳的要件または特定の行動パターンの基本的な形です。 道徳意識は、現代世界における人間関係と共存の確立されたルールを定義し、特徴づけます。
その初期の段階では、道徳的なルール作りは、神の啓示から道徳を導き出し、規範の不履行を罪として扱う宗教と密接に関連していました。 すべての宗教は、すべての信者を拘束する一連の道徳的教訓を提供します。
道徳的規範は、善と悪、正義と不正、義務、名誉、尊厳に関する人々の道徳的考えに従って社会で確立され、世論または内なる信念の力によって保護される人々の行動の規則です。
道徳的規範は、人の「内なる」世界ではなく、人と人との関係を規制します。
道徳的規範は必須であり、繰り返されるいくつかの典型的な状況での人々の行動を決定します。 私たちは、考えずに道徳的規範を簡単に使用し、道徳的規範に違反した場合にのみ、Yu.Vに注意を払います。 Sorokina、State and Law：Philosophical Problems-M .: Garant、2009-P.98。
一方では、道徳的規範は習慣から形成され、他方では、道徳的規範は社会における人間の行動の規範と規則から形成されます。 習慣は、特定の状況における集団行動の歴史的に確立されたステレオタイプです。 習慣は単に道徳的規範、その本質を決定します。 道徳は、主に小さな社会集団の個人の行動を規制する一種の社会的規則です。 道徳的規範はすべての社会で自発的に発生し、さまざまな状況に依存します。 それは特徴です 労働活動、遊牧民または座りがちな生活様式、信念、余暇活動の形態など。 道徳的態度は、有用で好都合な行動についての考えとしてだけでなく、その結果として特定の結果を達成することが可能です。
道徳的規範は、正当な、無条件の、または言い換えれば、あらゆる活動、あらゆる目標の達成の根底にある義務の要件です。
道徳は歴史的に定義された規範と見解のセットであり、個人的な信念、伝統、育成、および世論の力。
法律は、国家の強制力によって支えられ、公式文書に正式に定義され、祀られている、拘束力のある行動規則または規範のシステムです。
法はある段階で発生します 人間開発。 原始的な共同体システムの人々は法律を知らず、道徳的原則と同様に習慣と伝統によって彼らの活動に導かれました。 法は道徳よりもはるかに遅れて現れました、そしてその運命はそのような重要な制度の出現と主に関連しています。 社会生活状態のように。 社会における社会現象を管理する要素としての道徳は、法の基礎を提供しました。
道徳と法は、法的および道徳的規範に基づく社会関係の規制者です。
道徳の特徴は何ですか？ 道徳の概念は、一般的に受け入れられている価値観のシステムに従って、個人間の道徳的相互作用を支配する規範と規則のシステム全体です。 道徳的な見方のおかげで、人は善と悪を区別する機会を得ます。
道徳はどのように形成されますか？
道徳をどのように認識しますか？ 道徳はすべてに影響を及ぼします道徳の概念は、個人的な利益を社会的な利益と調和させることを可能にします。 人は、社会における人の形成の過程で道徳の兆候を認識します。 最初に、個人は教育の過程で道徳の規範を学び、正しいことをしようとし、年配の、より経験豊富な人々を模倣します。 そして、年をとるにつれて、社会で確立された一般的に受け入れられている判断に従って、彼ら自身の行動が理解されます。
道徳の兆候
社会生活に積極的に参加する方法としての道徳は異なります 特性。 合計で、道徳の3つの兆候があります：
- 普遍性-で採用された規範の要件 社会的環境すべてのメンバーで同じです。
- 自発的な性格-道徳的行動に対応する行動は、強制的にではなく個人によって実行されます。 この場合、育成、個人的な信念、良心が関係します。 世論は、道徳的行為の自発的な遂行に影響を及ぼします。
- 包括的な性格-道徳は人間の活動に影響を与えます。 道徳的行為は、コミュニケーション、創造性、社会生活、科学、および政治に自然に現れます。
道徳の機能
私たちが学ぶ兆候は、主に社会生活の過程で個人の行動を柔軟に変化させる方法です。 これは彼女です。他の多くの解決策が人々の「正しい」行動を刺激するために出現したように：行政処分、法規範。 しかし、道徳は今日まで残っています 独特の現象。 その発現は、懲罰機関や特別機関からの補強を必要としません。 道徳の規制は、人を教育する過程で形成され、社会の行動の原則に対応する神経接続の活性化によって実行されます。
あれは 特徴道徳？ その機能のもう1つは、人道的な行動の観点から世界を評価することです。 ある程度、道徳は個人のコミュニティの発展と創造に貢献します。 評価機能の発現により、特定の行動の実行に応じて、周囲の世界がどのように変化しているかを分析することができます。
もう1つ 重要な機能道徳-教育。 前の時代の前向きな経験をそれ自体に集中させて、道徳はそれを将来の世代の財産にします。 このおかげで、個人は公益と矛盾しない正しい社会的志向を獲得する機会を得ることができます。
どの科学が道徳を研究していますか？
道徳の兆候、その機能、社会の発展は、哲学の特定の分野である倫理によって研究されています。 この科学は、道徳が社会環境に由来する基礎、それが歴史的文脈でどのように発展したかを探求します。
主な倫理的問題は次のとおりです。
- 人生の意味、人類の目的、各個人の役割の定義。
- 善と悪の相対的な性質、さまざまな歴史的時代におけるそれらの基準。
- 人々の社会生活に正義を実行する方法を探します。
一般に、倫理は、特定の社会または個々の社会集団で一般的に受け入れられている一連の道徳的原則として理解されるべきです。 たとえば、特定の活動に対する責任を含む概念を区別します。
歴史的文脈において道徳はどのように形成されましたか？
文明社会の存在を通して、道徳の兆候は変わりませんでした。 これは、悪を犯し、それを控え、愛する人を気遣い、公共の利益を達成するために努力したいという願望です。 社会における個人の位置、宗教的および国民的アイデンティティに関係なく機能する、幅広い普遍的な行動規範があります。 しかし、社会の歴史的発展の過程で、道徳のいくつかの形態が進化してきました。
- タブーは、特定の行動の実行に対して特定の社会的コミュニティに課された厳しい制限です。 禁止事項への違反は、他の人々や超自然的な力からの個人の安全を脅かす個人の心に関連していました。 特定の文化における特定の現象は、私たちの時代まで機能します。
- 習慣は、世論の影響下で維持されている行動の繰り返しの規範です。 多くの習慣を実行する必要性は、伝統的な文化では特に大きいですが、高度に発展した国では徐々に忘却へと消えていきます。
- 道徳的ルールは、個人の行動を支配する理想です。 習慣やタブーとは異なり、人からの意識的な選択が必要です。
ついに
それで、私たちは道徳の特徴が何であるかを見つけ、他の質問に答えました。 最後に、文明社会では、道徳は法の概念と密接に関連していることは注目に値します。 どちらのシステムも、特定の行動基準に準拠する必要性を個人に課し、秩序を維持するように人を方向付けます。