19 世紀第 2 四半期のロシアの社会思想と政治動向。 19世紀後半のロシアの社会思想と社会運動

保守派

ロシアの保守主義は、​​専制政治と農奴制の不可侵性を証明する理論に基づいていた。 で 19 世紀初頭 V. ロシアの歴史家N.M.カラムジンは、賢明な独裁政治を維持する必要性について書いた。 デカブリストの演説は保守的な社会思想を強化した。

独裁政治のイデオロギー的実証を目的として、公教育大臣 S.S. ウヴァーロフ伯爵は公式国籍理論を創設しました。

ウヴァーロフの理論は以下に基づいていました 3つの原則: 独裁主義、正統派、国籍。 独裁はロシアで唯一可能な政府形態であると宣言された。 農奴制は国民と国家にとって利益があると考えられていました。 正統派はロシア人に固有の深い道徳性と宗教性として理解されていました。 これらの仮説から、先住民族の存在の不可能性と不必要性についての結論が導き出されました。 社会の変化ロシアでは独裁と農奴制を強化する必要性について語った。 これらのアイデアは、ジャーナリストのF.V. ブルガリンとN.I. グレチ、モスクワ大学教授のM.P. ポゴディンとS.P. シェビレフによって開発されました。 公式国籍理論は報道機関を通じて広められ、教育制度に導入されました。

スラヴ主義者と西洋人

19世紀に ロシア社会は西ヨーロッパを知るようになり、それが外国文化への関心の高まりにつながっただけでなく、ロシアのアイデンティティという話題も復活した。 本来のロシア哲学の形成は、ロシアの歴史的運命の問題を提起することから始まりました。 30年代後半から40年代の論争において。 19 世紀 世界史におけるロシアの位置について、ロシアの社会哲学思想の相反する流れが形を成した - スラヴ主義そして 西洋主義。 ロシアの歴史的運命に関する議論は、1829年から1831年にかけてテレスコープ誌のページにP.ヤ.チャアダエフが掲載されたことから始まりました。 彼の哲学的手紙。 彼は専制政治、農奴制、そして公式イデオロギー全体を批判した。 彼はヨーロッパの経験を活用することでロシアが救われると見た。 P. ヤ. チャアダエフの作品はロシアでの出版が禁止された。 その後、彼の支持者は西洋人になり、彼の批判者はスラヴ主義者になりました。

スラブ主義の指導者は、A.S.ホミャコフ、I.V.キレフスキー、K.S.アクサコフ、ユ.F.サマリンであり、彼らはロシアの本来の発展の道筋の理論的根拠を考案しました。 スラブ愛好家は雑誌「ヨーロッパ」、「ロシア会話」、「モスクワコレクション」に作品を発表しました。

スラヴ主義者は、ロシア国民の歴史的発展の独創性とロシア文化の独自性の考えを実証しました。 スラブ派の見解は、古い、ペトリン以前のルーシの理想化によって特徴づけられました。 スラヴ派によれば、ピョートル１世はロシアの伝統的な発展に違反し、西ヨーロッパ文化を同化した貴族や知識人は人々の生活から切り離されたという。 スラヴ主義者はインテリに対し、民衆に近づき、彼らの生活や生き方、文化や言語を研究するよう求めた。

モスクワの西洋人サークルには、A.I.ヘルツェン、T.N.グラノフスキー、N.P.オガレフ、K.D.カベリンなどが含まれており、作家のI.S.ツルゲーネフも西洋人の一人でした。 西洋人はV. G. ベリンスキー率いる雑誌「Otechestvennye zapiski」と「Sovremennik」を中心に団結した。 西洋人はロシアの現実を批判し、ロシアが遅れている理由を理解した 西ヨーロッパ伝統を遵守して。 彼らは、正教が国の発展を大きく妨げていると信じていた。

一般に、スラブ派と西洋人は、ロシアで確立された政治的および社会的現実に対する不満の感情によって団結していました。 両者とも、誤った状況であると考えられる状況を正す方法を探していました。

空想的社会主義

19世紀半ばまで。 このアイデアはロシアの知識層の間で人気を博した 空想的社会主義.

空想的社会主義- これらは社会の正しい構造についての理論と教えです。

空想的社会主義者の考えは、未来の公正な社会についての素晴らしい描写を提示することがよくありました。 用語 " 社会主義「」は、1834年にフランスの作家ピエール・ルルーの著書「個人主義と社会主義について」で初めて使用されました。 社会主義理論は通常、 ユートピアなぜなら、それらを実装するのは不可能であるか、非常に困難だからです。 社会主義の考えは、資本主義がヨーロッパ先進国の経済に定着した 19 世紀に生まれました。 彼は農民、小規模商人、貴族の伝統的な生活基盤を破壊しました。 極めて困難な状況に陥った労働者階級が現れた。

社会主義の理想は、ヨーロッパ人口の大部分の困難と剥奪に対する反応として生まれました。

ロシアにおける空想的社会主義の創設者は、A.I.ヘルツェンとN.P.オガレフでした。 彼らは、発展途上にあるロシアは資本主義の段階を飛び越えて、すぐに社会主義に陥る可能性があると信じていた。 A.I.ヘルツェンとN.P.オガレフは農民コミュニティに希望を託し、そこに将来の社会主義社会の萌芽を見た。 目標を達成するために、彼らはシステムを改善することを提案しました 公教育農民が自分たちの歴史的使命を理解し、社会主義の構築を始めるように。 当局による迫害により、A.I.ヘルツェンとN.P.オガレフは海外移住を余儀なくされた。

40 年代の社会運動の歴史において重要な位置を占めています。 19 世紀 ユートピア社会主義者M.V.ブタシェヴィチ・ペトラシェフスキーを中心に発展した社会を占めています。 1845年以来、金曜日に知人たちが彼の自宅に集まり、哲学的、文学的、社会政治的問題について話し合った。 F.M.ドストエフスキー、A.N.マイコフ、M.E.サルティコフ=シチェドリンがここにいました。 1849年までに、農民革命に希望を託していたペトラシェビ人の一部は、独裁政権を打倒し、農奴制を破壊することを目的とした秘密結社創設の計画について議論し始めた。 1849 年 4 月、サークルの最も活発なメンバーが逮捕されました。 調査委員会は彼らの意図を陰謀とみなした。 軍事法廷はペトラシェビ人21人に以下の判決を下した 死刑。 最後の瞬間に、死刑の代わりに重労働、刑務所会社、そして和解への追放が発表された。

リベラル運動（K.D.カヴェリン、B.N.チチェリン、「欧州紀要」、ゼムストヴォ・リベラル派）。

保守運動（P.A. Valuev、M.N. Katkov、K.P. Pobedonostsev）。

革命的民主主義運動（社会主義）（N.G. チェルニシェフスキー）。

革命的ポピュリズム（アナキスト反逆的、プロパガンダおよび陰謀的傾向、「土地と自由」、「人民の意志」、「黒人再分配」）。

ロシアにおけるマルクス主義の広がり。

アナーキスト運動。

全国政党。

保守主義（フランス語 conservatisme、ラテン語の conservo - 私は保存します）は、伝統的な価値観や秩序、社会的または宗教的教義に対するイデオロギー的な取り組みです。 政治においては、国家と社会秩序の価値を擁護し、「急進的な」改革と過激主義を拒否する方向性。 で 外交政策安全保障の強化、軍事力の行使、伝統的な同盟国への支援、対外経済関係における保護主義に重点を置く。

保守主義では 主な値社会の伝統、制度、信念、さらには「偏見」の保存が認められています。

リベラリズム（フランス語 libéralisme）は、個人の権利と自由が社会と経済秩序の法的基盤であるという事実に基づく、哲学的、政治的、経済的イデオロギーです。

リベラリズムの理想は、すべての人の行動の自由、政治関連情報の自由な交換、国家と教会の限られた権力、法の支配、私有財産、私企業の自由を備えた社会です。 リベラリズムは、君主の権力に対する神聖な権利や唯一の知識源としての宗教の役割など、これまでの国家理論の基礎となっていた原則の多くを拒否した。 リベラリズムの基本原則には、次の認識が含まれます。

自然権の性質 (生命、個人の自由、財産に対する権利を含む) およびその他のデータ 公民権;

平等と法の下の平等。

市場経済;

政府の説明責任と政府権力の透明性。

社会主義は、社会平等の経済的、社会政治的システムであり、所得の生産と分配のプロセスが社会の管理下にあるという事実によって特徴付けられます。 最も重要なカテゴリーは、社会の成員が社会の発展の全期間にわたって自らの労働の成果の所有権を保持し、他人の労働の成果の流用がないという点で共産主義のイデオロギーとは異なり、領土的知的空間の公的所有権である。製品の生産手段としての個人の所有権とグループの所有権（労働集団、つまり製品を生産する人たち）が基本であると同時に、自然のものでもあります。 社会的生産手段はまさに社会から借りられたものである。

社会主義の主な目標は、マルクス主義による国家独占とは対照的に、まさに人々の社会全体、人々の間の独占を廃止することであり、それはまさに人々の平等、協力、自由、兄弟愛、そして相互扶助につながります。

それらの。 社会主義の主な目標は、人々による人々の搾取を廃止することです。

マルクス・レーニン主義は搾取を廃止するという目標を持っておらず、私人による搾取を国家からの搾取に変え、後者を国家からだけでなく私的搾取者に変え、まさに手段の国家所有によって後者を搾取者に変える。生産の。

社会主義の哲学的考えに基づいて、次のような社会の確立を目標と理想として掲げる政治イデオロギーも作成されました。

人間による人間の搾取や社会的抑圧は存在しない。

社会的平等と正義が肯定されます。

1905 年 10 月 17 日にマニフェストが発表された後、ロシアでは君主主義政党が出現し始めた。その最大のものは、A. I. ドゥブロビン率いる「ロシア人民同盟」であり、最大 40 万人が団結した。大天使ミカエルにちなんで名付けられた組合」、V. M. プリシケビッチが率い、会員数は最大 10 万人に達します。 これらの政党は「ブラックハンドレッド」と呼ばれる武装戦闘部隊を持っていたため、ブラックハンドレッドと呼ばれました。

ブラックハンドレッドは、国内の革命と無政府状態との戦い、そして国内の厳格な秩序の確立にかなりの注意を払った。 報道によれば、1905年の秋だけで、ボリシェヴィキのN・E・バウマンとF・A・アファナシエフを含むブラック・ハンドレッズの手により約4,000人が死亡した。 約1万人が負傷した。 これらの政党の綱領には、次の主な条項が含まれていた。すなわち、ロシアにおける独自の唯一可能な独裁的政府形態の維持。 統一不可分のロシアの維持。 唯一の「国家」国民である偉大なロシア人の利益を守ること（「ロシア人のためのロシア！」）。 ユダヤ人の財産所有と居住地ペイル外への旅行の禁止、そして将来的にはすべてのロシア系ユダヤ人のパレスチナへの立ち退きが盛り込まれた。 実際、これらはヨーロッパで最初のファシスト政党でした。

後半は社会思想と科学

18 世紀。

エカチェリーナの時代は、ロシア社会における科学的、文学的、哲学的関心が目覚めた時代でした。 この時期は、ロシアの知識人の発展の時期と呼ぶにふさわしい。

最初の公共図書館がサンクトペテルブルクに開設されました。 1765 年にヴォルノエが設立されました 経済社会、その主な目的は状況を調査することでした 農業ロシアで。 協会は一連の「議事録」を出版しました。

タチチェフとロモノーソフによって始められた、 科学的研究ロシア史の分野で。 科学アカデミーはロシア年代記の出版を開始し、N.I. ノヴィコフは「古代ロシアのヴィヴリオフィカ (図書館) またはさまざまな古代作品のコレクション」と題された 20 巻の古代ロシア文書のコレクションを出版しました。

同時に、ヨーロッパ文学、主にフランス文学の多数の翻訳がロシアで出版されました。 ロマンス小説、政治哲学論文も翻訳されました。 1世紀全体で9,500冊の本が出版されたとすると、エカチェリーナ2世の治世が85％を占めることになります。

この時代の主なイデオロギー的影響は、教育を受けた貴族と、ほとんど新興の「ラズノチンスキー」知識人の両方に影響を与えましたが、フランスの「啓蒙」文学の影響でした。 広く普及している理論はどこで説明されたのでしょうか? 自然法則。啓蒙主義によれば、自然法は、階級に関係なく、自然そのものによってすべての人々に与えられます。 これは、自由、食物、住居、移動と表現の自由に対する権利です。 もう一つの教育思想は自然法の理論に関連していました。 人間の非階級的価値について。封建社会では、人の尊厳とその人に対する尊敬の度合いは社会的地位に依存していました。 貴族たちは自分たちを「高貴」と呼び、他の階級の代表者は「卑劣」と呼ばれました。 啓蒙者たちはこの屈辱的なグラデーションに反旗を翻した。 人の尊厳は、その人の社会的所属によってではなく、その人の精神、感情、社会にもたらす利益などの個人的な資質によって決まります。

中世の考え方 神聖な起源啓蒙者たちは最高権力に反対した 社会契約理論、その作成者の1人はジャン・ジャック・ルソーでした。 本来の「自然な」状態では、各人は自分の意志、自分の欲望によって導かれていましたが、これらの欲望は常に他の人の意図と一致するとは限らず、それが彼にとって多くの不便を引き起こしました。 そして、共通善の名の下に、人々は自然状態から次の状態に移行しました。 市民社会そして、「自然の」権利の一部を犠牲にして、すべての人に共通の法律に従い始めました。 君主は法律と治安の守護者に選出され、国民と法律の相互尊重に関する社会協定を締結した。 さらに、君主が社会契約に違反した場合、国民はそれを打ち切り、君主を普通の社会の一員として非難するだろう。

これらの理論は、「18」世紀の最後の数十年間にロシアで非常に人気になりました。 これらに基づいて、ロシアでは、人格に関する概念、「」についての概念が出現しました。 自然な男」と、彼の内なる経験の価値について語った。 確かに、フランスの啓蒙家たちが宣言した「自然的人権」、自由、平等という考えのファンのほとんどにとって、それらは単なる「心の理論上の飾り」に過ぎませんでした。 世紀末のロシアのヴォルタイア人は、その趣味、態度、言語において、しばしば祖国ではよそ者であることが判明した/ 8 /。 それにもかかわらず、この時期は当然のことながらロシア啓蒙の時代と呼ぶことができ、その主な考え方は農奴制の廃止の考え方です。 ロシアの教育者たちが、ロシアの啓蒙時代はこの恐ろしい恥辱である農奴制の撤廃によってのみ終わる、そうでなければロシアは啓蒙大国とは言えないと宣言したのには理由がないわけではない。

18世紀後半。 これは、多くの教育者が取り組んだ前例のない数の緩やかな社会変革プロジェクトと、この時期の社会思想の真の成果を特徴づけています。 世紀末のロシアの啓蒙者の間では、左と右の2つの方向がはっきりと見えます。 左翼の支持者たちは彼らのことを見た 主な目標人民の教育において、大衆の教育を通じた道徳の緩和において、権利-啓発された君主の教育において。 60年代～80年代 ロシアの啓蒙主義では、左翼の支持者が優勢でした。 この時期のロシア啓蒙思想の理想は、人道的で教養のある地主であり、農民に気を配る人物となった（フォンヴィージンの喜劇「ザ・マイナー」のスタロドゥムとプラウディン）。 啓蒙思想は、「サンクトペテルブルクジャーナル」のページ、「文学と科学を愛する自由協会の定期刊行物」、および芸術。"

当時のロシア社会に影響を与えたもう一つのイデオロギー運動は、道徳の向上を説いたフリーメーソンです。 フリーメーソン- 18 世紀の矛盾した複雑な現象の 1 つで、これはイギリスで起こり、次のような形で他の国々に広がった宗教的および倫理的な運動です。 秘密結社– フリーメーソンのロッジ / 9 /。 フリーメーソンの教えの基礎は、ソロモン王の神殿の建設に関する伝説でした。 フリーメイソン教団は、建設に参加したフリーメイソンであり、普遍的な兄弟愛と協力の考えを体現したものでした。 フリーメーソンの各システムにおけるこの伝説は、謎のベールと多くの象徴的な儀式に囲まれながら、独自の方法で解釈されました。 1730 年代以来、西洋の例に倣って、ロシアにフリーメーソンのロッジが出現しました。 これらは半秘密組織であり、見解や信念が似ている当時の指導的人物が多数含まれていました。 フリーメーソンのロッジの中で特に有名だったのは、薔薇十字団、つまり金薔薇十字騎士団のロッジでした。 メーソンは、ロシアで有名な『誤りと真実』の著者であるフランスの作家・批評家サン・マルタンにちなんでマルティニストとも呼ばれた。 フリーメーソン ロッジのメンバーには、ロシアの多くの指導的人物、文学者、芸術家が含まれていました。 ロシアの正直な人々は、自然の秘密を発見し、神と人間の本質を理解し、自分自身を改善し、利益を得る機会によってフリーメーソンに惹かれました。 心の平和。 自分自身だけではなく、社会全体を正すことが目的です。 私をフリーメーソンに導いたのは、この国の既存の関係の不公平に対する痛ましい感情と、現代ロシアの現実の矛盾から抜け出す方法を見つけたいという希望でした。 当時の良心的な人々は、自分たちが住んでいる社会の従来の道徳を受け入れませんでした。 彼らがフリーメーソンに惹かれたのは、まず第一に、道徳的かつ宗教的な考え、自分自身を向上させる機会、同じ考えを持つ人々や戦友を見つけて実際の活動を行って、公衆道徳を改善し、道徳を和らげ、苦痛を軽減する機会だったからだ。ロシア国民の状態。 フリーメイソンは、あらゆる奇形と残虐行為の根源を人類全体の罪深さにあると考え、その処方箋として、政治闘争ではなく、宗教的、道徳的向上を提案しました。 そのような自己教育の手段は、特別に選ばれた文献を読むこと、自分の考えや行動を日々管理すること、そして無私の慈善活動でした。

さらに、ロシアにおけるフリーメーソンの広がりは、道徳的権威をますます失いつつあった公認教会に対する思慮深い人々の不満を証明した。 ロシアのフリーメーソンは、18 世紀末から 19 世紀初頭にかけてロシア文化の発展に強い影響を与えました。

ニコライ・イワノビッチ・ノヴィコフ。 の一つ 最も聡明な代表者ロシアの啓蒙主義はフリーメーソンと密接に関係していた ニコライ・イワノビッチ・ノヴィコフ (1744-1818)。 教育者、作家、ジャーナリスト、出版社。 N.I.ノビコフは古い貴族の出身でした。 彼はフォンヴィージンと同じ時期にモスクワ大学の高貴な体育館で学んだものの、「怠惰で授業に行かなかったため」退学処分を受けた。 その後、彼はイズマイロフスキー連隊の兵士として勤務し、1762 年の宮殿クーデターに参加した。1767 年から 1768 年にかけて、新しい法典を作成するために委員会に出向し、議会解散後は委員会で彼は外務大学の通訳になった。 最後の期間 社会活動ノヴィコワはフリーメーソンと関係があり、1775年にサンクトペテルブルクでその一員となった。 その後、モスクワに移った後、フリーメーソンのロッジに入院した。 この頃、ノヴィコフはジャーナリズムと出版活動に従事し始めました。 雑誌『Drone』『Pustomelya』『Painter』『Wallet』を発行。 これらの雑誌の多くはノヴィコフ自身によって書かれていますが、正確に何が書かれているかは不明です。 ノヴィコフは出版社として、大規模なビジネスを組織し、団結させる方法を知っていました。 最高の翻訳者、作家、書店員「知性、洞察力、先見の明を備えた」N. カラムジンは彼について書いています / 10 /。 ノヴィコフの目標は、「貴族と俗人向け」の本の出版を通じて大衆を教育することだが、彼は彼らの読書サークルに夢中で、読者の好みを気にしている。 ノビコフは読者のために戦いに参加します。 彼にとって主なことは利益ではなく、出版された本の内容、読書を通じた人々の教育でした。 1772 年に彼の『ロシア作家歴史辞典の試み』が出版され、そこには 317 人の主要な作家とマイナーな作家に関する情報が含まれていました。 1773年から1775年にかけて。 彼はすでに述べた「古代ロシアのヴィブリオフィカ（図書館）、またはさまざまな古代の作品のコレクション」を出版しています。 ノヴィコフは女性向け雑誌と子供向け雑誌の発行のリーダーであり、その雑誌には「感動的なタイトルが付けられました」 子どもたちの読書心と精神のために。」 さらに、「Economic Store」、「Shop of Natural History、Physics and Chemistry」など、さまざまな知識分野に特化した雑誌を多数発行しています。 作家兼ジャーナリストとしてのノヴィコフは、風刺において最も明確に自分自身を示しましたが、それについては少し後で詳しく説明します。

1779年、ノヴィコフはモスクワに移り、モスクワ大学学芸員M.M.ヘラスコフの援助を得て、大学の印刷所と書店を10年間借りた。

80年代初頭には「友好協会」が組織され、その魂はノヴィコフでした。 この協会の目標は、国内外の書籍、科学および教育文献の出版を通じて教育を普及することです。 友好協会は 2 つの印刷会社を設立しました。 これに関連して、1784年に印刷「会社」が設立され、そのメンバーは当時の著名なフリーメーソンであり、合計14人でした。

「会社」の魂は、優れた組織能力を示したノビコフでした。 短期間で彼は印刷会社を模範的な秩序に戻すことに成功しました。 彼自身は印刷や書籍の取引を軽視していたわけではありません。 ポルタヴァ、タンボフ、プスコフ、ヴォログダなどのいくつかの都市には、彼の委託代理人がいた。 彼は「大学ペットの会」を主催しました。 外国語そしてノヴィコフが必要とした本をロシア語に翻訳した。 ノヴィコフは豪華な本を出版せず、控えめだが意味のある本を出版しました。 このような本は高価であってはならず、平均的な読者向けに設計されています。 ノビコフはとてもよかった 成功した実業家、すべての利益をビジネスと慈善活動の拡大に使用します。 ロシアの多くの都市でノビコフの書店がオープンし、無料の公共図書館が創設されました。 80年代の出版業界の範囲はそのようなものでした。 ロシアのすべての出版物の 3 分の 1 は、ノビコフとその仲間たちのものでした。 ノビコフは出版活動中に 1000 冊以上の本を出版しました。 コルネイユ、ラシーヌ、ディドロ、ヴォルテール、ルソー、ダランベール、ロック、スウィフト、ミルトン、シェリダン、スモレット、フィールディング、レッシングなど、古代の作家や啓蒙主義の人物の作品が出版されました。 ノヴィコフは特別な感情を持って国内の作家を出版し、出版社としてだけでなく、編集者、編纂者としても彼らの作品に取り組みました。 現在までのところ、スマロコフの全 10 巻の作品集が最も完全なものであると考えられています。 ということで、1779年から1789年までの期間です。 クリュチェフスキーはそれを「ノヴィコフの10年」と呼んだ。

しかし、すべてがそれほど順調だったわけではなく、ラディシチェフに対する報復の後に、ノビコフに対する報復が続いた。 彼の出版事業は没収された。 1万8千冊以上の本が焼かれました。 印刷所の賃貸は中止され、印刷会社は解散し、ノヴィコフ自身も1792年に裁判も受けずに秘密裏に逮捕され、シュリッセリブルク要塞に投獄された。 ノビコフはパウルス皇帝が即位するまで4年間刑務所で過ごした。 彼は健康状態が悪かったため刑務所を出ましたが、 ここ数年彼の生涯は彼の地所チフビンスキー（アヴドチン）で過ごしました。 15 年間、彼については何も知られておらず、多くの同時代人は彼が死んだものと考えていました。 ノヴィコフは極度の貧困の中で誰からも忘れ去られ、検閲は強化され、洋書の印刷は全面的に禁止された。

悲しい結果にもかかわらず、ノビコフの出版活動はロシア啓蒙の歴史の中で最も輝かしいページの一つを表している。 ノヴィコフのおかげで、当時の膨大な数の人々が読書を始め、小説や科学文献にアクセスできるようになりました。 V. O. クリュチェフスキーによれば、出版社の無私の努力の結果の一つは「世論」の形成でした。 そして、彼が発行した風刺雑誌「ドローン」、「ペインター」、「ウォレット」は、18 世紀から 19 世紀にかけて繰り返し再出版されました。

親愛なる読者の皆様！

電子雑誌「サイト」の創刊号をお届けします。 私たちの雑誌は、ロシア内外の人事管理の現在の問題に特化しています。

雑誌を作成する際、私たちは、掲載されるすべての記事が人事管理の最も差し迫った問題に確実に答えられるように努めました。

発表された問題について簡単にお知らせします。

心の知能指数または心の知能指数 (EI) は、人事管理で使用されることが増え、取締役会でも積極的に使用され始めている概念です。 この記事では、心の知能指数とは何か、それが性格特性とどのように異なるか、EI がパフォーマンスにどのように影響するかについて説明します。

私たちに降りかかった危機により、活動分野としての人事業務は大きな影響を受けています。 しかし、危機こそが人材に注目すべき時なのです。 今回は、RODEXグループの人事評価制度と、危機を乗り越えるための実質的な意義について見ていきます。 評価は「360 度」の方法論に基づいており、従業員をさまざまな視点から検討できると同時に、評価の客観性と有効性を高めることができます。 ポジションごとに開発されたコンピテンシーモデルは、従業員が会社の要件および能力開発領域に準拠しているかどうかをより正確に判断するのに役立ちます。 評価マネージャーと評価プロセスの他の参加者全員が評価を誠実に実行すれば、得られた情報は企業の人的資本をより効率的に活用するのに役立ちます。 危機評価の結果は、解雇、配置転換、昇進など、すべての人事決定に適用されます。 従業員の可能性、強み、 弱い性質、私たちは彼らの活動をより効果的に組織し、最も優れたものを強調し、私たちの高い基準に達しない人々に何をすべきかを考えることができるようになります。 このように、企業にとって危機を乗り越えるために、より積極的かつ集中的に取り組む必要があるとき、人事評価はこれまで以上に重要になります。

HRMとパフォーマンスの関係を研究することを目的とした研究では、特定のHRイニシアチブの実施に責任を負う一次労働チームのリーダーの役割に十分な注意が払われていません。 私たちは、「業績の高い」企業 12 社の従業員を対象に調査を実施しました。その目的は、組織に対する従業員のコミットメントと仕事の有効性が、リーダーシップの行動の特徴と方針の実施に対する満足度にどの程度依存するかを判断することでした。人事プログラム。 どちらのパラメータも従業員の行動とその有効性に大きな影響を与えることが確認されています。 記事の最後には、管理者のマネジメントスキルの向上を目的とした調査結果が紹介されています。

現在はすべて より大きな数専門家の評価に基づいた人事評価の手順と方法。 これらの方法を使用する際の主なことは、専門家への調査を適切に計画し、実施する能力です。 この記事では、専門家が満たさなければならない要件のリストについて説明し、得られた結果の信頼性を評価するための多くの方法を提供し、重み付けの手順と評価の構築について説明し、さらに専門家の意見の一貫性の程度を評価する方法についても説明します。 。 さらに、実践的な推奨事項が示され、このアプローチを実際に使用する例が示されます。

100ルーブル初回注文時のボーナス

職種を選択してください 卒業制作 コースワーク要旨 修士論文 実践報告 論文レポート レビュー テストモノグラフの問題解決ビジネスプランの質問への回答 クリエイティブな仕事エッセイ 描画 エッセイ 翻訳 プレゼンテーション タイピング その他 文章の独自性を高める 修士論文 研究室での作業 オンラインヘルプ

価格を調べる

デカブリストの敗北と政府の警察と抑圧政策の強化は社会運動の衰退にはつながらなかった。 それどころか、さらにアニメーション化されました。 サンクトペテルブルクとモスクワのさまざまなサロン（志を同じくする人々の家庭集会）、役人や官僚のサークル、高等教育機関が社会思想の発展の中心地となった。 教育機関（主にモスクワ大学）、文芸雑誌：「Moskvityanin」、「Bulletin of Europe」、「Otechestvennye zapiski」、「Sovremennik」など。 19世紀第2四半期の社会運動。 急進派、リベラル派、保守派という 3 つのイデオロギーの方向性の境界線が始まりました。 前期とは対照的に、ロシアでは既存体制を擁護する保守派の活動が激化した。

保守的な方向性。

ロシアの保守主義は、​​専制政治と農奴制の不可侵性を証明する理論に基づいていた。 古代からロシアに固有の独特の形態としての独裁政治の必要性という考え 政治権力そのルーツはロシア国家の強化の時代に遡ります。 新しい社会政治的状況に適応しながら、18 世紀から 19 世紀にかけて発展し、改善されました。 この考えは、西ヨーロッパで絶対主義が終わった後、ロシアにとって特別な共鳴をもたらした。 19世紀初頭。 N.M. カラムジンは、彼の意見では「ロシアを建国し、復活させた」賢明な独裁政治を維持する必要性について書いた。 デカブリストの演説は保守的な社会思想を強化した。

独裁政治のイデオロギー的正当化について、公教育大臣のS.S.伯爵は、 ウヴァーロフは正式な国籍の理論を作成しました。 それは専制政治、正統性、国籍という 3 つの原則に基づいていました。 この理論は、統一、主権者と国民の自発的結合、ロシア社会における対立階級の不在に関する啓蒙思想を反映したものであった。 独創性は、ロシアで唯一可能な政府形態として独裁政治を認識したことにあった。 農奴制は国民と国家にとって利益があると考えられていました。 正統派はロシア国民に内在する深い宗教性と献身的なものとして理解されていた 正統派キリスト教。 これらの公準から、ロシアにおける根本的な社会変革の不可能性と不必要さ、独裁と農奴制の強化の必要性についての結論が導き出された。

これらのアイデアはジャーナリストの F.V. によって開発されました。 ブルガリアと N.I. グレチ、モスクワ大学教授 M.P. ポゴディンとS.P. シェヴィレフ。 公式国籍理論は報道機関を通じて広められただけでなく、教育制度にも広く導入されました。

公的国籍論は、社会の急進派だけでなく、リベラル派からも鋭い批判を引き起こした。 最も有名なのは潜水艦のパフォーマンスでした。 独裁、農奴制、公式イデオロギー全体を批判する「哲学的手紙」を書いたチャアダエフは、1836 年にテレスコープ誌に掲載された最初の手紙で、PL. チャアダエフ氏はその可能性を否定 社会の進歩ロシアでは、ロシア国民の過去も現在も明るいものは何も見えませんでした。 彼の意見では、ロシアは西ヨーロッパから切り離され、道徳的、宗教的、正統派の教義が固まり、行き詰まった停滞状態にあったという。 彼は、ヨーロッパの経験を活用し、キリスト教文明圏の国々を、すべての人々の精神的自由を保証する新しい共同体に統合することにおいて、ロシアの救いとその進歩を見た。

政府は手紙の著者と発行者に対して残酷な対処をした。 P.Ya. チャアダエフは精神異常者と認定され、警察の監視下に置かれた。 『テレスコープ』誌は休刊となりました。 その編集者、N.I. ナデジディンは出版活動への従事を禁止されモスクワから追放された。 教育活動。 しかし、SPによって表明されたアイデア。 チャアダエフ、彼らはビッグを呼んだ 世間の反応そして大きな影響を与えた 更なる発展社会的思想。

リベラルな方向性。

19世紀の30年代から40年代の変わり目。 政府に反対する自由主義者の中には、スラブ主義と西洋主義という 2 つのイデオロギー傾向が現れました。 スラブ派のイデオロギー者は作家、哲学者、広報担当者でした。K.S. そして。 アクサコフ、I.V. そしてPV。 キリエフスキー、A.S. ホミャコフ、Yu.F. サマリンら西洋人のイデオロギー者は歴史家、弁護士、作家、広報担当者である：T.N. グラノフスキー、K.D. カベリン、S.M. ソロヴィエフ、VP ボトキン、PV アネンコフ、I.I. パナエフ、V.F. コーシュらこれらの運動の代表者たちは、ロシアがすべてのヨーロッパ大国の中で繁栄し、強力であることを望むという願望によって団結した。 これを行うには、社会政治システムを変更し、立憲君主制を確立し、制度を緩和し、さらには廃止する必要があると考えた。 農奴制、農民に小さな土地を提供し、言論と良心の自由を導入する。 彼らは革命的大変動を恐れ、政府自身が必要な改革を実行すべきだと信じていた。

同時に、スラヴ主義者と西洋人の見解には大きな違いがありました。 スラヴ主義者はロシアの国家的アイデンティティを誇張した。 ペトリーヌ・ルーシ以前の歴史を理想化し、地主と農民の間に家父長制の関係が存在したとされる当時、ゼムスキー・ソボルスが当局に国民の意見を伝えたとき、彼らはその命令に戻ることを主張した。 スラブ派の基本的な考えの 1 つは、唯一の真で非常に道徳的な宗教は正教であるということでした。 彼らの意見では、個人主義が支配する西ヨーロッパとは対照的に、ロシア国民は集団主義の特別な精神を持っているという。 これによって彼らはロシアの歴史的発展の特別な道筋を説明した。 西側諸国の前のおべっかに対するスラブ派の闘争、民族の歴史と人々の生活の研究は非常に重要でした。 正の値ロシア文化の発展のために。

西洋人は、ロシアは世界に沿って発展すべきだという事実から出発した。 ヨーロッパ文明。 彼らはスラヴ主義者がロシアと西側を対比し、その違いを歴史的後進性によって説明していると厳しく批判した。 西洋人は農民共同体の特別な役割を否定し、政府が行政と徴税の便宜のためにそれを国民に課していると信じていた。 彼らは、これがロシアの社会政治システムの近代化を成功させる唯一の確実な方法であると信じて、国民の広範な教育を提唱した。 彼らは農奴制を批判し、変化を求める 国内政策社会政治思想の発展にも貢献しました。

スラヴ主義者と西洋人は 19 世紀の 30 ～ 50 年代に基礎を築きました。 社会運動におけるリベラル改革主義の方向性の基礎。