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Le lien entre la vie sociale humaine et la nature. La relation entre nature et société : termes et concepts de base

Le concept de « nature » n'est pas seulement associé à une science telle que la géographie. Tout d’abord, il s’agit d’un concept philosophique général apparu dans la littérature scientifique ancienne.

Définition de « nature »

Il existe plusieurs définitions du concept " nature»:

dans un sens large : la nature est le monde entier qui entoure une personne, dans toute la diversité de ses formes et de ses manifestations ;
au sens étroit : la nature est l'ensemble du monde matériel, à l'exception de la société, c'est-à-dire l'habitat naturel de l'homme.

Fig 1. La nature sans les humains

En science, il existe aussi le concept de « seconde nature ». Il s'agit de l'environnement matériel qui a été créé (façonné, transformé) par une personne qui cherchait à améliorer ses conditions de vie.

Ainsi, la nature est l'habitat de l'homme et de la société. La société, bien que séparée de la nature, lui reste inextricablement liée.

Actuellement, les problèmes d'interaction entre la société et la nature sont étudiés, y compris dans les cours d'études sociales en 10e année (ce sujet est également présenté dans l'examen d'État unifié dans la matière). Il s’agit essentiellement du caractère contradictoire des interactions dans le système « homme-société-nature ».

La relation de l'homme à la nature

Au cours des milliers d'années, l'attitude de la société envers la nature a constamment changé et transformée sous l'influence de la religion, de la philosophie et de la science. Ces changements peuvent être résumés dans le tableau suivant :

Formes d’interaction entre nature et société

La séparation de l'homme du monde naturel a marqué la naissance d'une unité matérielle qualitativement nouvelle, puisque l'homme n'est pas seulement caractérisé par propriétés naturelles, mais aussi social.

Presque immédiatement, l’homme est entré en conflit avec la nature, la transformant constamment « à sa guise ». Quelque part, il y a eu des améliorations caractère positif, quelque part négatif, mais au fil des milliers d’années, à mesure que les outils s’amélioraient, l’impact humain sur la nature augmentait.

La nature a également « réagi » à l’activité humaine. Par exemple, en raison de l'activité humaine, la situation environnementale s'est détériorée, ce qui a entraîné l'apparition de diverses maladies, une diminution de l'espérance de vie, une diminution du taux de natalité et une diminution de la quantité d'eau propre. eau fraiche et même de l'air pur.

Peu à peu, les scientifiques sont arrivés à la conclusion qu'il existe un lien inextricable et fort entre la société et la nature ; certaines relations peuvent être présentées sous deux formes :

harmonieux (quand l'homme et la nature cohabitent paisiblement, sans se nuire) ;
conflit (quand une personne, influençant de manière agressive la nature, reçoit une « réponse » sous la forme d'une détérioration de la qualité de sa vie).

Naturellement, lorsqu’il s’agit des interactions entre la société et la nature, alors

agir du côté de la société les gens doués de conscience et ayant des objectifs;
agir d'après nature forces aveugles, spontanées, inconscientes, dont l'humanité n'a toujours rien à opposer (tsunamis, tremblements de terre, éruptions volcaniques).

Interaction écologique société humaine nature

Lorsqu’il s’agit de l’interaction entre l’homme et la nature, entre la société et la nature, l’accent est mis sur l’interaction écologique. Une personne essaie de résoudre les problèmes environnementaux existants et d'empêcher l'émergence de nouveaux.

Figure 3. Problèmes environnementaux : pollution de l'environnement

Qu'avons-nous appris ?

La nature est un système complexe qui possède ses propres caractéristiques spécifiques, sa propre structure et existe séparément de la société. Au fil des millénaires, la relation de l’homme avec la nature a changé, mais cette interaction n’a jamais cessé. La société et la nature ont une influence considérable l’une sur l’autre. En même temps, ils conservent des caractéristiques spécifiques qui leur permettent de coexister comme un double phénomène de la réalité terrestre. Cette relation étroite entre la nature et la société constitue la base de l’unité du monde.

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Évaluation du rapport

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Tout d’abord, corrélons et comparons les concepts de nature et de société. Dans l'histoire de la civilisation, les concepts de nature et de société, comme d'autres catégories philosophiques, ont subi une transformation significative et ont été utilisés dans différentes significations. Et dans la philosophie moderne, ces concepts sont utilisés de manière ambiguë.

La nature, terrestre et cosmique, est cette partie du monde matériel qui n'est pas créée par l'homme, qui en est indépendante et qui existe avant l'avènement de la société. L'existence sociale elle-même est matérielle. Une personne est un produit et un sujet d'activité sociale et professionnelle. En fait, la nature est l’un des concepts les plus larges. Il embrasse tout ce qui existe, c'est-à-dire l'être, dont l'homme lui-même fait partie. Dans l’histoire de la philosophie et des sciences naturelles, le concept de « nature » est plus souvent utilisé pour désigner les conditions naturelles (souvent géologiques, physiques) de l’existence humaine et sociale sur terre. Sous cet aspect, la nature fait référence à l’habitat naturel de l’humanité et en ce sens elle s’oppose au concept de société.

« La nature au sens le plus général est l'existence de choses soumises à des lois » (I. Kant).

Au sens large, la société est une partie isolée de la nature. Le concept de société désigne l'ensemble des formes historiquement établies d'activité de vie commune des personnes. La société, en tant que système matériel qualitativement nouveau, se manifeste dans le fonctionnement et le développement, la reproduction organismes sociaux, institutions, groupes, classes, nations, communautés internationales, etc.

Au sens étroit, la société est comprise comme un type historiquement spécifique système social(par exemple, « société esclavagiste ») ou une certaine forme relations sociales(Par exemple, société civile, opposé à l’État).

La société, étant un résultat naturel du développement de la nature, étant apparue, commence à avoir un impact inverse sur la nature, mais en même temps, la société a toujours connu et connaît un impact inverse de la nature. Cette relation dialectique entre nature et société est complexe et contradictoire. Historiquement, l’interaction entre la nature et la société a changé. Mais aujourd'hui, les contradictions les plus aiguës sont apparues en relation avec la formation d'un espace humanisé en expansion (selon la « noosphère » de V.I. Vernadsky). L'aggravation des contradictions est due en grande partie au fait que la société a un impact de plus en plus destructeur sur la nature et l'épuise.

La partie de la nature impliquée dans le processus de production et de changement qualitatif par l'homme a été désignée par le scientifique français J. E. Reclus comme l'environnement géographique. De plus, non seulement Reclus, mais un certain nombre d'autres scientifiques ont exprimé et étayé l'idée depriorité facteur géographique dans le développement de la société, considérant la pauvreté et la richesse des conditions naturelles comme les raisons les plus importantes déterminant le cours de l'histoire civilisationnelle. Cette approche scientifique, appelée déterminisme géographique, a été utilisée pour justifier les politiques d'États individuels visant à s'emparer de territoires étrangers et à élargir « l'espace de vie » de la population de leur propre pays.

Le contenu et la forme de mécanismes spécifiques de la relation entre la nature et la société découlent de méthodes de production historiquement établies. La question des formes spécifiques de relation entre la nature et la société acquiert aujourd'hui une signification théorique et pratique particulière. Surtout lorsqu’il s’agit de comprendre le sens de l’histoire, l’avenir de toute l’humanité. L’humanité est aujourd’hui confrontée au problème de la survie. Par conséquent, tous les aspects politiques, sociaux et phénomènes économiques doit être considérée sous l’angle de la nécessité de résoudre ce problème. Cela exige de chacun un nouveau niveau de responsabilité sociale, une compréhension des perspectives de développement de la civilisation, une connaissance claire de la direction que prend l'humanité et de ses raisons. La philosophie, en tant que quintessence spirituelle de la modernité, doit participer activement à l’élaboration d’une solution au problème mondial vital de l’interaction entre la nature et la société.

Premièrement, la plupart idée générale sur la relation entre la nature et la société nous permet de faire accepter l'environnement et l'activité humaine. Une distinction est faite entre l'environnement naturel, qui couvre les systèmes matériels inanimés et vivants apparus en dehors et indépendamment de l'homme, mais devenus au fil du temps l'objet de son influence et de sa connaissance (par exemple, une partie de l'Univers suite au développement de astronautique). Dans l'habitat naturel, on distingue deux types de phénomènes : les sources naturelles de subsistance ( plantes sauvages et animaux) et les ressources naturelles agissant comme objets de travail (charbon, énergie éolienne, pétrole, etc.). Aux premiers et premiers stades de l’histoire Le rôle principal les sources naturelles de subsistance jouent un rôle dans la vie de l’humanité. La pratique génère et conditionne l’attitude active et créative d’une personne envers le monde. Un résultat significatif du développement production sociale est la création environnement artificiel vie humaine. L'environnement artificiel est constitué d'une base matérielle (installations de production, outils, plantes et animaux domestiques, bâtiments, etc.) et d'un système de certaines relations sociales (industrielles, familiales, domestiques, etc.). Ainsi, les composantes associées aux problèmes de survie humaine peuvent être divisées, d'une part, en celles dont l'existence ne dépend pas de l'homme (catastrophes spatiales, radiations, catastrophes naturelles planétaires, catastrophes, etc.) ; d’autre part, à celles créées par l’homme (détérioration de l’environnement, conflits militaires mondiaux et locaux, réduction des ressources minérales et énergétiques, etc.).

Avec le développement de la civilisation, le rôle de la société et l'importance de l'environnement artificiel dans la vie humaine ne cessent de croître. Nous pouvons dire qu'en raison de l'impact anthropique de l'homme sur la nature, l'environnement artificiel avance et supplante aujourd'hui l'environnement naturel. De nos jours, les géographes ne peuvent que rêver d’un environnement géographique pur, car celui-ci n’existe tout simplement pas. Mais il existe des paysages technogéniques et des environnements technogéniques (chaque année, l'humanité produit une technomasse d'un montant de 1 013 à 1 G14 tonnes). La connaissance même de la nature dépend non seulement de la perception qu’a l’homme de la nature, mais aussi de la connaissance qu’il a de lui-même. Les sciences naturelles, qui étudient les conditions d'émergence du milieu artificiel, introduisent dans son appareil conceptuel l'idée de l'homme comme sujet de transformation artificielle de la nature ; l'introduction de la catégorie de l'artificiel dans la structure du naturel est la point de départ de son écologisation.

L’environnement naturel n’est pas seulement les conditions matérielles de vie, c’est le point de départ de la production. Elle est un objet avec lequel, lors de l'interaction, certaines relations pratiques, cognitives, esthétiques et morales naissent, c'est-à-dire que la vie physique et spirituelle d'une personne y est liée. Une personne qui reflète la nature dans sa conscience et se fixe des objectifs est un sujet divers types activités. La vie d'une personne, ainsi que l'environnement de sa vie, ne sont pas une propriété de la connaissance ; au contraire, les gens doivent d'abord vivre, puis ils sont capables de savoir quelque chose sur l'environnement de leur vie, c'est-à-dire qu'il est nécessaire considérer la nature non pas logiquement, mais existentiellement, non pas comme un objet, mais comme un milieu de vie. Cela doit être particulièrement rappelé et pris en compte lors de l'analyse philosophique des problèmes humains. Soulignons que écologie sociale- un domaine de la sociologie qui étudie les modèles d'interaction entre la société et la nature1.

Sous l'influence d'idées apparues à la fin du XIXe - début du XXe siècle. en Russie, qui a reçu le nom de cosmisme, qui considérait l'interaction de la nature et de la société, des concepts tels que biosphère et noosphère ont commencé à être largement utilisés, qui permettent de concrétiser, de clarifier et d'éclairer le contenu de la dialectique du naturel et du social, et prédire leurs nouvelles réalités. La biosphère comprend toutes les sphères de manifestation de la vie (règne végétal, micro-organismes, animaux, humains). La technosphère est un ensemble de moyens matériels, de résultats et de produits de l'activité humaine. La « noosphère » désigne un tel processus - lorsque l'humanité, armée de la pensée scientifique, devient la force motrice du développement de notre planète. Comme le croyait V. Vernadsky, la noosphère est un monde dans lequel la connaissance de ce monde constitue sa structure, et la relation de l'homme avec la nature est considérée comme une forme de manifestation de la nature elle-même. La noosphère est une caractéristique universelle des liens entre nature et société, qui permet d'harmoniser les composantes artificielles et naturelles de l'activité humaine et de les projeter sur l'évolution de la biosphère,

Aujourd'hui, alors que la question de la préservation de la biosphère et de la vie sur Terre se pose avec acuité, attardons-nous sur le problème de l'évolution de la biosphère et de sa transition vers la noosphère. Une personne doit comprendre, écrit V. Vernadsky, «qu'elle n'est pas un être aléatoire, indépendant de la biosphère environnante».

Il est utile de rappeler que le substrat naturel est une condition matérielle nécessaire, un champ d’activité, une « hypostase » naturelle de toute chose humaine, machine, système de machines, etc. révolution scientifique et technologique ne changera rien au fait que la composante naturelle est un attribut de toute chose sociale. Mais alors tous les objets de la culture matérielle, puisqu'ils sont des corps naturels transformés par l'homme, sont subordonnés et déterminés par les lois naturelles ; mécaniques, physiques, etc., préservant la qualité d'un substrat naturel donné. Cependant, lors de la création d'objets de culture matérielle, une personne poursuit ses propres objectifs, qui ne coïncident pas du tout avec les lois de reproduction du corps naturel de ces objets, ce qui, bien entendu, n'annule pas les lois qui continuent de s'appliquer, mais agissent souvent de manière destructrice.

L'histoire a montré que, arrachant, y compris au sens littéral du terme, les corps naturels, organiques et inorganiques, des connexions naturelles existantes, les recevant à leurs propres fins sous une « forme pure », les gens toujours (la seule question est quand et sous une forme ou une autre) a découvert ceci ou cela, mais c'est déjà un problème social et, au XXe siècle, un problème mondial. Cela a toujours été et sera le cas, puisque l'homme, conquérant des « réserves naturelles », est lui-même, quoi qu'on en dise, un « être naturel » (K. Marx), mais en tant que créateur de la néosphère, il est un phénomène naturel agissant librement. Il s’agit d’une manifestation inévitable d’un processus naturel qui dure naturellement au moins deux milliards d’années. Mais si la nature existait avant l'homme et peut se passer de l'homme, alors il vit en elle et ne peut pas vivre en dehors d'elle. Devenue partie intégrante de la biosphère, une personne la modifie, l'adaptant à ses besoins et à ses besoins. Dans un certain nombre de cas, l'homme a amélioré les propriétés de plantes et d'animaux individuels, a développé leurs nouvelles formes et a modifié leurs propriétés. Paysage naturel, créé de nouvelles régions propices à l'habitation humaine, etc. En ce sens, l'impact humain sur la biosphère est caractère positif. Mais si l’on prend en compte que l’évolution des êtres vivants est sous l’influence de l’homme, alors la grande majorité des formes organiques sont vouées à l’extinction, étant incapables de s’adapter à un environnement radicalement modifié par l’homme. Les faits indiquent qu'à l'ère de la révolution scientifique et technologique, les conséquences de l'invasion humaine destructrice dans la biosphère s'accentuent, conduisant à l'épuisement des ressources naturelles, à une pollution environnementale à grande échelle et à la rupture des liens entre les biocénoses qui se sont développées au cours des dernières années. la nature vivante, certains types et les populations de flore et de faune. Et si aux premiers stades du développement civilisationnel les conséquences de l'activité humaine n'étaient pas fatales et que la nature parvenait à se restaurer après les dommages qui lui ont été causés, alors, à partir de l'époque d'intenses production industrielle, les conséquences de l’activité humaine deviennent mondiales, souvent catastrophiques.

QUESTIONS D'AUTO-TEST

1. Que faut-il entendre par la société au sens étroit et large du terme ?

On peut donner plusieurs définitions au concept de « société ».

La société au sens large du terme comprend tous les modes d'interaction entre les personnes différentes régions vie publique: politique, économique, juridique, spirituel. De ce point de vue, la société peut être considérée comme l’humanité dans son ensemble, la population de la Terre dans toute sa diversité culturelle.

La société au sens étroit du terme est un ensemble de personnes qui sont systématiquement liées les unes aux autres par certains types d'interaction. Il peut s'agir d'un certain groupe de personnes unies par des objectifs, des intérêts, une vision du monde, une origine communes (société noble, société de chasseurs et de pêcheurs, etc.).

2. Quelle est la relation entre la société et la nature ? Quelle est la spécificité des phénomènes sociaux ?

La relation entre la société et la nature est très significative. Premièrement, l'environnement naturel et les caractéristiques géographiques et climatiques ont un impact significatif sur progrès social, accélérant ou ralentissant le rythme de développement des pays et des peuples, influençant la division sociale du travail. Deuxièmement, la société influence également l’environnement naturel des humains. L'histoire de l'humanité témoigne également de influence bénéfique activités humaines sur le milieu naturel, et leurs conséquences néfastes. Ainsi, à une certaine époque, les marécages autour de Florence furent asséchés, qui devinrent alors des terres florissantes.

La spécificité des phénomènes sociaux réside dans le fait que, contrairement aux forces naturelles spontanées du centre développement social représente une personne dotée de conscience et de volonté. La nature existe et se développe selon ses propres lois, indépendamment de l'homme et de la société. Il y a encore une circonstance : la société humaine agit en tant que créatrice, transformatrice, créatrice de culture.

3. Quelle est la particularité de l'activité humaine ?

L'homme ne se limite pas à s'adapter environnement, mais le transforme. L'activité humaine ne repose pas sur un programme biologique de comportement, mais sur un objectif consciemment fixé. Les activités des personnes sont assurées par leur interaction, au cours de laquelle elles naissent diverses formes leur unification. Ce n'est pas un hasard si certains chercheurs considèrent la société au niveau des organisations qui y opèrent (État, église, système éducatif, etc.), d'autres - à travers le prisme de l'interaction des communautés sociales. Une personne entre dans la société à travers un collectif, étant simultanément membre de plusieurs groupes (travailleurs, syndicaux, sportifs, etc.). La société est présentée comme un collectif de collectifs.

4. Quel est le lien entre les activités communes des personnes et les formes de leur association ?

Les formes d'association se forment grâce aux activités conjointes des personnes. Dans toute société, les gens interagissent, ou du moins doivent le faire, afin de s'assurer certaines conditions. À la suite de telles interactions, une connexion s’établit qui débouche sur des formes d’association. Alors entre eux ça se forme connexion forte. L’un ouvre la voie à l’autre.

Les relations sociales incluent les divers liens qui naissent entre groupes sociaux, nations, ainsi qu'au sein de celles-ci dans le processus de vie et d'activité économique, sociale, politique, culturelle.

Mais tous les liens qui naissent entre des personnes en cours de communication ou d'activité commune ne sont pas classés comme relations sociales. En effet, imaginez que vous êtes dans un bus bondé : quelqu'un demande quand sera l'arrêt dont il a besoin, quelqu'un demande de céder sa place. Les contacts qui surviennent dans ces situations sont aléatoires, épisodiques et ne sont pas qualifiés de relations sociales.

6. Élargir les différentes significations du concept « culture ».

La culture est l’aboutissement de la pensée humaine dans tous les domaines d’activité.

Il est divisé en matériel et spirituel.

La culture spirituelle est constituée de réalisations en peinture, littérature, poésie. musique, etc

La culture matérielle est constituée de réalisations dans toutes les sphères de la production matérielle, de l'agriculture et de la forge à la haute technologie. Le concept même de culture au sens le plus large désigne tout ce qui est créé par l'homme : c'est une seconde nature créée par l'homme, qui est pour ainsi dire construite au-dessus de la nature naturelle. Tout cela fait naître l'idée que l'homme et la société dans leurs activités s'opposent à la nature. L'attitude envers la nature comme quelque chose d'informe, inférieur à la culture, met l'homme dans la position d'un conquérant, d'un conquérant de la nature.

7. Que considèrent les chercheurs comme des universaux culturels ?

Les chercheurs désignent les universaux culturels comme des valeurs ou des modes de comportement caractéristiques de toutes les cultures humaines.

8. Quelles sciences étudient la société ?

Les sciences qui étudient la société comprennent : la philosophie, la psychologie, les sciences sociales, l'histoire, la biologie, la sociologie, les études culturelles, l'économie, la jurisprudence, l'anthropologie, etc.

TÂCHES

1. Au cours d'un des cours, une dispute a éclaté. Nikolai a soutenu que l'homme est apparu en premier, puis la société. Olga lui a opposé : une personne ne devient une personne que dans la société, donc d'abord la société est apparue, puis une personne. Qu'en penses-tu? Donnez les raisons de votre point de vue.

Je crois que l’homme et la société sont nés simultanément ; depuis l’Antiquité, nos ancêtres avaient tendance à vivre ensemble en communauté. Une personne devait survivre dans des conditions difficiles où elle ne pouvait tout simplement pas faire face.

2. Le philosophe romain Sénèque (vers 4 avant JC - 65 après JC) a dit : « Nous sommes nés pour vivre ensemble ; notre société est une voûte de pierres qui s’effondrerait si l’une ne soutenait pas l’autre. Comment comprenez-vous cette affirmation ? Comparez-le avec la définition de la société donnée dans le manuel. Ces caractéristiques sont-elles les mêmes ? Si la définition moderne de la société diffère de celle donnée par le philosophe antique, alors quelles sont les différences ?

Aujourd'hui, le concept de société est le suivant : la société est un ensemble de personnes. Cependant, il ne s’agit pas d’une simple somme d’individus qui le composent, parfois appelés « atomes sociaux », mais il est maintenu ensemble par de nombreuses connexions et relations. Mais dans la société moderne, où l'individualisme est promu, ces connexions et relations sont de nature formelle, mais auparavant, en fait, chaque personne était liée à une autre par des liens plus forts. C'est la différence.

3. L.N. Tolstoï a écrit : « Si les gens vous dérangent, alors vous n'avez aucune raison de vivre. Abandonner les gens est un suicide. Quelle idée dans le texte pédagogique est en accord avec cette affirmation de l'écrivain ? Pourquoi penses-tu ça?

Une personne ne devient une personne que dans la société. Et si une personne quitte les autres, alors en tant que personne, elle « meurt ».

4. Faites des valeurs dites négatives (règles de comportement dans communauté criminelle, production de pornographie, etc.) aux phénomènes culturels ? Donnez les raisons de votre conclusion.

Oui, les valeurs négatives concernent aussi les phénomènes culturels, car... Ce sont des signes de notre culture d’aujourd’hui, de ce qui se crée dans la société d’aujourd’hui, dans la conscience publique des gens.

5. En 2011, à la question des sociologues « Pensez-vous que la modernité société russe La structure dans son ensemble est-elle juste ou injuste ? 12 % des personnes interrogées ont répondu « équitablement » et 61 % ont répondu « injustement ». 27 % d'entre eux ont eu du mal à répondre (enquête FOM du 24 novembre 2011). Qu'en penses-tu? Expliquez votre opinion.

Le plus souvent, une société juste est décrite par les Russes comme une société où le principe de l'égalité de tous devant la loi est mis en œuvre et où il n'y a pas d'inégalité économique. Mais aujourd'hui, il existe un écart dans ces paramètres, car Tous les citoyens ne sont pas égaux devant la loi et les inégalités matérielles sont très visibles. De ce qui précède, il faut conclure que la société russe est aujourd’hui « injuste ».

La relation entre la société et la nature est objective. Elle a le statut d'une loi qui reflète non pas les processus qui se déroulent au sein de la société, mais les liens de la société avec conditions naturelles son existence et sa mise en œuvre.
La base de la relation entre la société et la nature est leur unité organique. Cette unité trouve son expression avant tout dans la genèse de la société, qui est née comme le produit de la longue évolution de la nature et représente une étape supérieure de son développement. Cette conclusion est confirmée par la similitude fondamentale dans la structure des organes humains et animaux et par la communauté de leurs fonctions physiologiques. Cependant, la nature n'a créé que des conditions biologiques et le travail social a joué un rôle décisif dans la séparation de l'homme de la nature.
Étant interconnectées, la nature et la société ont leurs propres caractéristiques.
Premièrement, la société est une forme d'existence supérieure à la nature, qui prédétermine la différence entre les lois de la nature et de la société. Les lois de la nature agissent comme une nécessité aveugle. Les lois de la société se manifestent à travers les activités des personnes, qui sont principalement de nature consciente. Les lois du développement social sont tendancieuses. Les lois de la nature se caractérisent par une détermination stricte (conditionnalité).
Deuxièmement, le travail humain est fondamentalement différent des activités des animaux, même les plus développés, puisqu'une personne en train de travailler a une influence active sur la nature et ne s'y adapte pas simplement. L'homme est capable non seulement d'utiliser, mais aussi de créer de nouveaux outils. De plus, le travail humain est de nature intentionnelle et consciente, contrairement aux animaux qui agissent instinctivement.
La nature et la société non seulement coexistent, mais constituent un système unique dont les éléments s'influencent activement les uns les autres. L'élément le plus mobile et le plus changeant de cette unité est la société, dont le rythme de développement ne cesse de s'accélérer. Par conséquent, les causes profondes des changements significatifs dans le fonctionnement du système « nature-société » doivent être recherchées dans les nouveaux processus qui se produisent dans les sphères productives, socio-politiques et spirituelles de l'activité humaine. C’est pourquoi le problème même de l’interaction entre la société et la nature doit être abordé comme un problème social.
L'impact de la nature sur la société est de nature spontanée et est déterminé, d'une part, par les caractéristiques de l'environnement géographique des différentes régions de la planète, et d'autre part, par le niveau de développement des forces productives.
À cet égard, deux étapes historiques dans la relation entre nature et société peuvent être distinguées. Au premier niveau, l’essentiel pour la société est l’appropriation des produits finis de la nature. Au deuxième stade de la relation entre l'homme et la nature, l'homme utilise des ressources naturelles qui sont des objets de travail (terre, minerais, charbon, pétrole, eau, etc.).
L'environnement géographique lui-même peut être favorable ou défavorable au développement des forces productives. Les conditions naturelles influencent le taux de développement de la production et l'environnement géographique détermine en grande partie l'occupation des personnes et l'emplacement des industries dans la région. divers pays et les régions.
Cependant, avec le progrès scientifique et technologique des forces productives, la dépendance de la société à l’égard de la nature diminue et de nouvelles composantes de l’environnement géographique sont impliquées dans le processus de production. Le développement de la science et de la technologie, l'introduction de nouvelles technologies conduisent au fait que la monotypisation de la production sociale cède la place à une économie diversifiée.
Reconnaissant le rôle particulier des conditions naturelles dans la vie de la société, elles ne doivent pas en même temps être absolutisées. L'environnement géographique constitue la première condition préalable au développement de la société. Il fournit uniquement ses capacités de démarrage. Comprendre la relation entre le naturel et facteurs sociaux, pour identifier leurs capacités et leurs priorités, il est important de comprendre pourquoi le mode de production capitaliste est né en Europe, et non en Chine, qui bien avant que l'Europe ait atteint certains sommets de civilisation, ainsi que le sens de la célèbre thèse des Anglais Selon l’économiste Forster, « il n’y a pas de plus grand malheur pour les gens que d’être jetés sur un bout de terre où la nature fournit en abondance tous les moyens de subsistance ».
La nature de l'interaction entre la société et la nature, l'homme et l'environnement naturel est déterminée par la nature et le niveau de développement de la production sociale, le système des relations sociales existantes.
Les relations sociales s'effectuent dans certaines conditions, y compris celles créées artificiellement par l'homme. Ces conditions sont l'environnement humain. Cela inclut non seulement l'environnement géographique (la partie de la nature impliquée dans le système de production sociale), mais aussi la réalité créée dans le processus de production. Il ne s'agit pas seulement d'objets inanimés de nature artificielle, mais aussi de nouveaux organismes vivants et végétaux : plantes et animaux créés par sélection artificielle ou par génie génétique.
L’étape actuelle est caractérisée par l’expansion des frontières activités anthropiques. Et cela est lié avant tout à l’entrée de l’homme dans l’espace, à l’exploration de l’espace proche de la Terre.
La nature est maîtrisée non seulement « vers le haut », mais aussi « en profondeur » - des découvertes de propriétés et de lois de la nature jusqu'alors inconnues ont été faites, de nouveaux résultats ont été obtenus à partir d'études de phénomènes déjà connus au niveau micro.
L'intensité de l'utilisation des ressources naturelles augmente : le volume de l'exploitation minière augmente ; des phénomènes connus mais non exploités interviennent dans la production (énergie des marées, sources géothermiques, propriétés du permafrost, etc.)
L'homme interfère de plus en plus constamment avec le cours des processus biologiques et physiologiques, les régulant délibérément dans son propre intérêt. Du fait des activités de production, de sérieux changements se produisent dans la structure de l'environnement géographique : son paysage, bilan hydrique Et. etc. À cet égard, ils parlent de la possibilité d'un troisième cycle, anthropique, dans la nature, qui diffère des processus naturels par le taux de croissance rapide des composants créés par l'homme, qui n'existent pas dans la nature elle-même.
Lorsqu’on évalue l’augmentation de l’impact humain sur la nature dans son ensemble, on ne peut s’empêcher de voir le négatif. Le mouvement vers l’avant, tout comme le progrès, comprend des moments de changements régressifs. Même F. Engels a averti que «... nous ne devrions pas trop nous faire d'illusions avec nos victoires sur la nature, car pour chacune de ces victoires, elle se venge de nous», provoquant des conséquences imprévues qui annulent la signification des acquis obtenus. résultats positifs.
Les humains tentent d’influencer la nature depuis des milliers d’années, et l’humanité se trouve aujourd’hui soudainement au bord d’un changement climatique majeur. Malheureusement, cela est imprévu, incontrôlable et peut être catastrophique. La raison en est une augmentation de la teneur en dioxyde de carbone et de certains autres gaz de l'atmosphère, ce qui conduit au réchauffement climatique. Cela signifie une élévation du niveau de la mer et changement soudain conditions météorologiques mondial. L'augmentation de la teneur en gaz dans l'atmosphère est associée aux activités de production industrielle mondiale et de transport.
Les ondes ultraviolettes du Soleil, qui affaiblissent le système immunitaire humain, sont absorbées par la couche d'ozone terrestre. En 1985, les satellites ont enregistré plus de pôle Sud les premiers « trous » dans l’écran d’ozone. La cause en est le chlore atomique, un produit de dégradation des chlorofluorocarbures largement utilisé dans la réfrigération et la climatisation, ainsi que dans la production de plastiques poreux et le nettoyage des circuits informatiques.
En raison des précipitations acides, les forêts meurent et la vie dans les lacs disparaît. S'infiltrant dans le sol des précipitations acides lixiviation des métaux lourds. L'analyse chimique des sédiments indique la présence de soufre et acides nitriques, composants de production industrielle.
Les superficies forestières diminuent rapidement, bien que les forêts soient la principale source d'enrichissement de l'atmosphère en oxygène. Mais les forêts sont détruites, augmentant ainsi les superficies agricoles. Le bois forestier est utilisé pour la construction et sert de matière première pour l’industrie du bois et du papier.
La ressource humaine la plus importante est un sol fertile. Le déclin des civilisations anciennes était dû à l'incapacité de préserver les terres et ressources en eau. De nombreuses oasis sont devenues des déserts.
La pollution de l'environnement est devenue un phénomène courant, même si derrière elle se cache généralement l'eau, l'air et le sol empoisonnés. Fabrication moderne, en prenant 100 unités d'une substance dans la nature, en restitue 96 unités, mais sous forme de déchets et de substances toxiques.
société
Les ressources naturelles s'épuisent de manière catastrophique : minerais de métaux ferreux et non ferreux, réserves de pétrole et de charbon, boire de l'eau et du bois.
Tout cela constitue l'essence du problème environnemental mondial en tant que contradiction entre les activités anthropiques toujours croissantes de l'humanité et la stabilité de la nature en tant qu'environnement pour son existence et sa mise en œuvre. La situation est aggravée par le fait que l’humanité n’est pas capable de s’adapter aux changements qu’elle a apportés au monde naturel, et que le monde naturel lui-même n’est plus capable de s’adapter à ces changements.
L'humanité est devenue un facteur décisif dans le changement du monde naturel, son destructeur (destructeur). L’essence de la crise environnementale ne réside pas dans le mode de production actuel, mais dans le type de conscience dominant, qui s’est formé dans le paradigme de « l’exception humaine ». Il se caractérise par l’anthropocentrisme, l’anti-écologiste et l’optimisme social.
On pense traditionnellement que les gens ont non seulement une hérédité génétique, mais aussi culturelle, et qu'ils sont donc plusieurs ordres de grandeur supérieurs à ceux des représentants du monde animal.
Les gens croient vivre dans un espace social, se protégeant grâce à une culture artificielle des monde agressif nature.
S'appuyer sur la raison et sur le progrès scientifique et technologique donne naissance à l'illusion de la toute-puissance de l'homme, capable de résoudre n'importe quel problème.
Le paradigme de l'exception humaine a donné naissance à une attitude pragmatique envers la nature. Tout ce qui est utile à l'homme est permis. Normes éthiques n’agissent que dans le monde humain et ne s’étendent pas au monde naturel. La nature est considérée comme un objet de manipulation, un entrepôt, une décharge, etc. Les activités de conservation de la nature sont possibles, mais elles ne sont pas dictées par le souci de la nature, mais par le souci de leurs enfants, afin qu'ils puissent consommer les ressources naturelles, utiliser la nature. , et satisfaire leurs besoins.
Ainsi, un problème environnemental est avant tout un problème idéologique. Quant aux aspects économiques, politiques et juridiques de ce problème, ils sont de nature secondaire et dépendent d'une conscience fonctionnelle déjà établie avec une ligne directrice : après nous - même une inondation. Ce n’est qu’en changeant de conscience que nous pourrons résoudre le problème environnemental qui est inscrit dans le registre des problèmes mondiaux de notre époque.

L'interaction entre la société et la nature existait non seulement dans un passé lointain, pas seulement dans les premiers stades du développement de la race humaine, cette relation se reproduit continuellement à chaque étape de l'histoire sociale, à chaque minute de son existence. La dialectique de la nature et de la société est un processus en constante évolution ; à mesure qu'il se développe, l'éventail de ceux-ci phénomène naturel, qui sont utilisées par l'homme dans sa vie, le niveau de ces lois naturelles que l'homme met à son service s'approfondit. Les gens peuvent consciemment se fixer des objectifs, changer leur relation avec la nature, ou non. Mais indépendamment de cela, s’ils sont des personnes, s’ils vivent, agissent, se procurent des conditions d’existence, transforment et améliorent leur vie, ils entrent ainsi déjà dans une relation avec la nature.

Tout comme la nature influence continuellement et constamment la société, la société influence continuellement et constamment la nature. Cette orientation mutuelle est de nature objective ; sans une relation continue et vivante avec la nature, l’humanité ne peut tout simplement pas exister. Par conséquent, le souci constant de la société de ce lien, de son maintien constant dans un certain optimum, est priorité société, humanité.

L'interaction de la nature et de la société inclut l'impact de la nature sur la société et de la société sur la nature. La nature est la source de la vie. Il approvisionne une personne en nourriture, lui fournit de l'eau, lui fournit des matériaux pour la construction de maisons, assure un régime thermique approprié, etc. La nature agit également comme source de travail. Elle fournit aux populations du métal, du charbon, de l’électricité, etc. Le rôle de la nature en tant que source de moyens de subsistance et en tant que source de moyens de travail revêt un contenu spécifique à chaque époque historique en relation avec chaque communauté sociale.

La nature influence le développement de la société et de son habitat. Conditions climatiques vie humaine, légumes et le monde animal, paysage géographique, régime de température et ses cycles - tout cela influence considérablement la vie de la société.

La nature, dans toute sa diversité, pose une grande variété de défis à la société humaine. La présence des rivières et des mers favorise le développement de la pêche et d'autres industries maritimes et fluviales, sols fertiles créer les conditions du développement de l'agriculture, les réserves de pétrole dans les entrailles de la terre stimulent la création et l'amélioration des moyens de son extraction et de sa transformation. La nature, possédant certaines richesses, crée un tremplin pour le développement de certaines qualités d'une personne sociale ; ses richesses se réfractent directement dans la richesse des qualités humaines.

Dans le même temps, la nature encourage une personne à se développer et à s'améliorer même lorsqu'il n'y a pas certaines richesses dans une région particulière, lorsqu'elle ne peut pas satisfaire certains besoins humains. Dans ce cas, le manque de capacités naturelles incite l'homme à rechercher des mécanismes de compensation, initie un appel à d'autres qualités de la nature et le développement des échanges entre les communautés humaines vivant dans des régions différentes. Cette impulsion, qui provient en partie de la faiblesse des capacités naturelles, influence aussi dans une certaine mesure le développement de la société.

La nature dans toute sa diversité de formes, tant en présence de ressources immenses et favorables, que dans la relative pauvreté de certaines d'entre elles, influence toujours la société, son développement et son amélioration.

L'influence de la nature sur la société a toujours été caractère global. La terre est la maison commune de toute l’humanité ; la chaleur solaire, le clair de lune couvrent également tous les terriens, la coquille atmosphérique de la Terre, sa couche d'oxygène, sa fonction de bouclier contre les rayonnements cosmiques nocifs - ces phénomènes naturels et similaires sont universels, ils ne connaissent pas les frontières des États, ne savent pas différences nationales et autres, elles ont le même impact pour tout le monde.

Tout comme l’impact de la nature sur la société est multiforme, l’impact de la société sur nature extérieure. Tout d'abord, la société détruit dans une certaine mesure les complexes naturels, relations dans la nature. Les ressources naturelles sont extraites des entrailles de la terre, les forêts sont abattues, les rivières sont bloquées par des barrages, une certaine partie de l'animal est réduite d'une manière ou d'une autre, détruite et flore etc. Toutes ces intrusions de la société humaine dans la nature, dictées par les intérêts de son activité vitale, la nécessité de satisfaire les besoins des hommes, déforment dans une certaine mesure monde naturel, modifient de manière très significative le cours naturel de ses processus inhérents.

La société, au cours de ses activités, ne modifie pas simplement les connexions et les complexes naturels. Déformant et détruisant, il crée en même temps. Au lieu de déraciner les forêts, des terres arables et des pâturages sont créés, ensemencés plantes cultivées, adaptés à l'élevage d'animaux domestiques, au lieu du mouvement désordonné des rivières, de nouveaux contours de rivières sont créés, bloqués par des barrages, des « rides sociales » des systèmes d'irrigation, des communications de transport, sont appliquées à la surface de la terre. espaces naturels des villes, des villages, des villes, etc. sont créés. Tous ces changements s'inscrivent dans des complexes et des relations naturels préexistants et en deviennent partie intégrante.

La société a un impact sur la nature avec les déchets issus de sa production et d’autres activités. Par exemple, l'humanité doit au processus d'extraction du charbon non seulement une énergie vitale, mais aussi des tas de stériles. Herbicides et autres produits chimiques Les impacts sur la production agricole facilitent non seulement le travail, augmentent la productivité des structures agricoles, mais empoisonnent également la sphère naturelle. Dans le même temps, avec l'ampleur croissante de l'activité de production humaine, à mesure que l'humanité elle-même grandit, l'impact destructeur sur la nature de ces déchets de la civilisation humaine augmente fortement.

L'interaction entre la nature et la société est toujours un processus contradictoire. Ces contradictions ne concernent pas seulement les résultats d’une interaction donnée, elles sont ancrées dans le fondement même de l’interaction, elles lui sont immanentes. Ces contradictions sont liées à la fois aux caractéristiques de la société et à la nature de son impact sur la nature, et aux caractéristiques de la nature et à la nature de ses transformations.

La nature regorge de puissance vitale et créatrice. Mais par richesse et générosité potentiel naturel Il ne s’ensuit pas du tout que la nature soit si avide de donner à l’homme, de lui offrir ses dons tout faits. Au cours du processus d'évolution, qui a ses racines dans la vaste épaisseur des millénaires, tous les phénomènes naturels ont été cimentés en un système solide qui n'est pas si facile à briser, ils ont acquis leurs propres fonctions qui ne sont pas si faciles à changer et à transformer. au service d’autres objectifs. La nature est créatrice avant tout par rapport à elle-même et dans cette indépendance elle a une grande part de résistance.

La résistance de la nature à l’influence humaine est en constante évolution. Les possibilités de la nature sont illimitées ; nous ne pouvons pas arrêter la croissance des besoins des hommes. Par conséquent chaque nouveau sommet la maîtrise de la nature est essentiellement le début d’un nouveau cycle dans les relations entre la société et la nature. Et à ce nouveau tournant se produit une nouvelle résistance de la nature. De plus, toute l'expérience de l'histoire de la civilisation humaine montre que le développement de chaque nouvelle couche de la nature est confié à l'humanité avec un effort croissant.

La nature ne résiste pas seulement à l'homme par sa force : à un certain stade du développement de la société, il s'avère que la nature résiste à l'homme par sa faiblesse. Au cours du développement historique, le pouvoir concentré entre les mains de l’homme augmente. Cela suffit souvent pour changer radicalement environnement naturel: déraciner les forêts, transformer un fleuve rapide doté d'un système de barrages en un système de « mers », etc. Tous ces exemples témoignent de la puissance de l’homme et d’une certaine « faiblesse » de la nature. Mais cette « faiblesse », qui semble donner à l’homme une marge illimitée pour refaire la nature, se transforme brusquement, à un certain stade, en résistance : la forêt déracinée a détruit le régime hydraulique du sol, modifié la biosphère du territoire, ouvert la voie à la vents secs, etc. Il s’est avéré que la victoire d’une personne est lourde de conséquences pour lui – à long terme – si négatives qu’elles dépassent largement les conséquences à court terme. effet positif ce qui a été initialement réalisé. Lorsque ces conséquences négatives sont prises en compte, on comprend que la « faiblesse » de la nature ne signifie pas que vous pouvez en faire ce que vous voulez. Cette « faiblesse » oblige une personne à réfléchir sérieusement avant de se lancer dans une autre aventure de transformation de la nature.

La nature, dans son opposition à l'homme, lui met pour ainsi dire deux barrières : d'une part, c'est l'étroitesse de la nature, le caractère cimenté de ses connexions, le mystère de ses lois ; de l'autre, au contraire, l'ouverture de la nature, sa plasticité et sa vulnérabilité. L’humanité doit toujours prendre des précautions pour surmonter ces barrières. S’il affaiblit sa pression et son pouvoir cognitif, il « perdra » beaucoup de la nature et réduira les possibilités de son développement. S’il « va trop loin » dans son zèle transformateur, il finira par aboutir à des résultats négatifs pour lui-même, coupant la branche sur laquelle il est assis.

Étapes historiques	Attitude envers la nature
Antiquité	Les principes de base de l'existence étaient l'harmonie. La nature était perçue par les gens comme un cosmos parfait, à l’opposé du chaos. L’homme ne se considérait pas comme quelque chose de séparé de la nature.
Moyen-âge	D'une part, sous l'influence religion chrétienne, la nature était perçue comme quelque chose de secondaire, inférieur à l'homme, doté d'une étincelle divine - une âme. Le principe principal de l’existence était l’assujettissement de la nature, la capacité d’exploiter les ressources naturelles en toute impunité, arguant que Dieu a créé le monde pour l’homme. D’un autre côté, la nature était perçue comme la création idéale de Dieu. On croyait que seule la connaissance de la nature permettait de comprendre une partie des plans du Créateur.
Renaissance (Renaissance)	Un retour aux anciens principes de coexistence avec la nature. S'écarter de la nature et du naturel était considéré comme quelque chose de contre nature et de négatif. La nature est pour l’homme une source de joie, de plaisir et de satisfaction.
Nouvelle heure	Sous influence progrès scientifique un nouveau principe de coexistence entre l'homme et la nature a été établi : la subordination complète de la nature et des forces naturelles à l'homme. La nature est devenue un objet d'expérimentation ; on croyait que toute force naturelle, squelettique et inerte, devait être conquise par l'homme et utilisée au profit de la société.
La modernité	Le début de la formation d'une nouvelle vision du monde, dont la base était le principe de la coexistence pacifique et partenaire de l'homme et de la nature. La nature a commencé à être perçue comme un organisme unique et intégral, prêt à un dialogue constructif, servant de base à la vie et à l'activité humaine.