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どんな世界観が好きですか。世界観-あなた自身の世界観。世界観のタイプに応じた、目標の正しい選択

古くから、人々は自分たちの周りの世界の配置に興味を持っており、その中での自分の位置と、お互いと自分自身の両方に対する態度を決定してきました。そのような世界観や態度は、人の人生の位置、彼の行動や願望を決定しました。この記事で世界観について詳しく学んでください。

人間の考え方は何ですか？

人は合理的な存在であり、彼の行動の結果を考え、予測することができ、彼の目標を達成するための手段を探しています。これらすべてが彼の世界観を決定します。自然の本能、経験、科学的および実践的な活動は、世界の見解、評価、比喩的な表現のシステムを形成します。世界観の機能は、個人の活動の組織化、意味、目的にあります。つまり、世界観は、信念、人生の位置、道徳的および倫理的価値観によって決定されます。

世界観はどのように形成されますか？

世界の全体像は、社会における教育、訓練、社会化の過程で形成されます。一般に、世界観の形成は非常にゆっくりと段階的なプロセスであり、個々の知識の質に依存します。経験や知識が不十分な若者は世界観が不安定であり、政治家や宗教の代表者など、さまざまなマニピュレーターの標的になりやすい。彼らが年をとるにつれて、人生の価値観のシステムが強化され、個人の行動を決定し、行動へのガイドとして機能します。

世界観、その種類と形態

世界観には特定の要素があります。

知識。それらは、科学的、専門的、そして実用的である可能性があります。これは、あらゆる世界観の最初の要素です。知識の輪が大きければ大きいほど、人生の立場はしっかりします。
気持ち。世界観のタイプは、外部刺激に対する人の主観的な反応に従って現れます。精神状態に応じて、反応はポジティブであり、喜びと喜びに関連している場合もあれば、ネガティブであり、悲しみ、悲しみ、恐れである場合もあります。道徳的な側面もあります-それは義務、責任です。
値。世界観の概念は価値観と密接に関連しています。それらは重要で、有用で、有害である可能性がありますが、それらは自分自身の目標、興味、ニーズのプリズムを通して認識されます。
証書- ポジティブとネガティブ。したがって、実際の人は自分の見解や考えを示します。
信念-しっかりした、強い意志。これは、一種のエンジンであり、人生の基盤である個人的な見解と公的な見解の組み合わせです。
キャラクター-意志、信仰、疑い。独立した意識的な行動、他者への信頼、自己批判の能力に基づいて、世界観が形成され、発展します。

哲学的世界観

これは、システム理論として定義されています。それは理性の高い役割において神話の世界観とは異なります：神話が感情と感情をサポートとして使用する場合、哲学は論理と証拠を使用します。このタイプの態度は、世界を支配する力を研究します。哲学と世界観は、古代インド、中国、ギリシャで同時に生まれました。同時に、世界観は哲学の外に存在することができますが、哲学自体が世界観を形成します。哲学的知識はエリート主義であり、誰もが利用できるわけではありません。珍しい専門家は彼が好きです。

宗教的な世界観

それは神話に基づいて生じ、超自然的な力への信念に基づいています。宗教運動が発展するにつれて、多くの神話的特徴が忘却され、厳格な教義と道徳的教義の体系が残った。信心深さと神聖さを含む配置の種類は、への依存を意味しますより高い力。この世界観の中心には、未知への恐れがあります。教義の議論の余地のないシステム、特定の考えや行動の罪深さと神聖さを決定する戒めが現れたとき、全体論的な宗教的世界観が形成されました。

神話の世界観

このタイプは、世界の比喩的な認識が基礎であった原始社会の条件で形成されました。神話は異教と密接に関連しており、一連の神話として機能し、物質的なオブジェクトや現象を精神化します。そのような人の世界観は、神聖で不敬なものに関係していますが、信仰が核心です。伝統によれば、そのような世界観の信者は神のレベルに上がることができ、発展したすべての神話は実用的な観点から有用であり、行動へのガイドでした。

科学的展望

この世界観は、神話と宗教の反対として生まれました。世界の科学的状況は、法と規則性の概念に基づいています。神話的および宗教的な世界観の主なタイプは、架空の、恣意的で超自然的な理由に基づいており、科学は仕事の複雑化の過程で発展し、実際的な問題を解決します。このような進歩的な世界観は、以前に獲得した知識から新しい知識を引き出す機会を提供します。宗教と神話に移された合理性は、哲学の発展に弾みをつけました。

通常の世界観

そのような世界観は、一人一人の中でそれ自体で形成され、コアです常識。世界観の特徴は、その発達の一部が遺伝的遺伝に依存していることです。親による育成、友人や親戚とのコミュニケーション、環境との接触、価値観、優先順位、態度が形成され、思春期によって明確な世界観の特徴を獲得します。このプロセスで最も重要なのは、母国語の特徴とその同化の程度、そして労働と道具の活動です。

歴史的展望

歴史上、世界観のタイプは同じままです-これらは神話的、宗教的、哲学的です。どんな世界観があるのか興味がある人にとっては、最初は神話だったと言う価値があります。それは架空の陰謀であり、人々の想像力の果実です。宗教は神話と密接に関連しています。どちらも神話システムの存在を前提としており、信仰に基づく神話の基礎を提供します。哲学の擁護者特別な方法でなぜなら、世界観とは、存在と認知の基本原理を研究する理論または科学だからです。

世界観を変える方法は？

世界の認識は、人が成長する過程で変化を経験し、新しい知識を獲得することができます。ある出来事の後、人々は自分たちの生活や見方を完全に変えることがよくあります。熱心な無神論者は教会に通う人々になり、経験豊富なビジネスマンはすべてを捨てて静かな場所に引退します。人の世界観を改善し、道徳的理想を目指して努力し、新しいことを学び、さまざまな人とコミュニケーションを取り、旅行することができます。心理学、哲学の文学など、たくさん読む必要があります。

現代人の世界観

ソ連の崩壊の間に、理想と形成する時間がなかった新しいものの崩壊の結果であるイデオロギーの危機が起こりました。消費の時代、現在の特徴である義務、名誉、責任などの道徳的ガイドラインはその意味を失っています。「あなたはそれに値する」-誰もがテレビ画面から聞いて、一致するように努めます。グローバリゼーションの時代における現代の世界観は、国の文化の重要性とその価値観の疎外を減らすことです。

人は喜びを得ることで人生の意味を見始めました。故郷とのつながり、祖先が失われ、結婚関係、子育ての原則が変わってきました。同時に、変化の必要性を認識している人が増えています。心理学の世界観はより人間的なものになりました。人は自然や他の人になりたいと思っています。神殿、慈善団体、環境団体の数は増え続けています。

人の世界観を変える本

ブラジルの作家 パウロ・コエーリョ。特に興味深いのは、 「錬金術師」、「巡礼」.
世界観を変える本は、心理学の多くの専門家によって書かれています。その中で ルイーズ・ヘイ、それは多くの人が否定的な感情を乗り越え、思考を変え、いくつかの病気からさえ癒すのを助けました。なぜなら、世界観とは価値観であり、それが生活の質を悪化させる場合は変えることができるからです。
別の著者- アレックスBaihou。彼の労働 「幸せになる習慣」です短いコース自己啓発について。幸福などの目標を達成するために、習慣をどのように管理するかを説明します。
彼の原稿で 「ホワイトブック」ViktorVasiliev世界観はあなたの「私」であるため、人として自分自身を変える機会を提供する心理的テクニックを引用していますが、自分自身に数ストロークを加えるだけで、人生観を変えることができます。

多元論が社会で支配的であるため、世界観の種類は非常に多様です。つまり、「何人の人々、非常に多くの意見」です。あなたは人生で自分自身を見つけるために哲学者である必要はありません。自己決定の必要性は、思考する個人にとって必要ですが、それは行使することができます違う方法：感情、思考、育成または伝統に基づいています。世界観のタイプを決定するのはこれらの要因です。それで、それは何ですか？

世界観

世界観の概念と種類は、深い哲学的トピックです。まず、何を扱っているのかを理解する必要があります。一般的に言えば、世界観は人間の重要な自己肯定の基礎を探求することです。個人は、現実、彼の独自性、違い、そして世界の他の地域との一致を認識しています。世界観、その種類と形態-これは、人自身と彼の環境についての人の考えを決定します。これは、世界との関係、この世界での彼の場所、そして彼の運命についての一連の概念です。人は特定の世界法についての知識を受け取るだけでなく、それらを評価し、自分自身を「通過」するので、これは単なる知識のセットではなく、統合された心理的、精神的、知的教育です。これは、知識、欲求、直感、信仰、価値観、態度、信念、原則、理想、生活規範、ステレオタイプ、希望、動機、目標など、多くの知的および精神的な形成の統合です。

タイポロジー

世界観の種類と種類は、可能な種類だけではありません。分類するには、典型的な特徴を特定する必要があります。これに基づいて、さまざまなイデオロギー的見解がすでに開発されています。人の世界観は複雑な構造であり、その類型は、通常のリストと比較して、さらに詳細な研究の目標に精通する方法として、はるかに容量が大きく、論理的に正当化されます。

分類の種類

まず、構造による分類があります。この類型学における世界観のタイプは次のとおりです：断片的、矛盾、統合的、内部的に一貫性があり、一貫性がありません。現実の解釈の妥当性の程度に応じた区分もあります：現実的で、幻想的で、歪んでいて、現実に適切です。より高い実体（それらの否定または認識）に関連して興味深い分類があります-懐疑的、不可知論的、無神論的、宗教的（有神論的）。世界観の種類も、社会的特徴、文化的および歴史的地域などに応じて代表されます。実際、哲学の質問に興味がある人は誰でも、分類に独自の調整を加えることができ、新しいタイプを導き出すことさえできます。

関数

世界観、その種類と形態は、あらゆる人の生活において非常に重要な役割を果たします。機能的には、これは人をこの世界に統合し、人生のガイドラインを与えるような精神的な知識の形です。多くの場合、世界観は自発的に形成されます。人は生まれ、両親、環境、社会的つながりなどを通じて特定のアイデアや信念を吸収します。人が自分自身になり、自分の「私」を知ることを可能にするのは、自分のビジョンの発達です。これが主な機能です。

品種

世界観は、通常の状態にあるすべての人の特徴であるため、普遍的な現象です。大まかに言えば、精神障害のある人、深刻な精神疾患のある人、新生児には見られないかもしれません。個人は自分自身と世界全体をさまざまな方法で見ているので、非常に多様なさまざまな見方を事前に決定するのは、すべての人々に共通する性格です。世界観のタイプは、類似したパラメータと機能のセットを組み合わせた特定のカテゴリです。また、歴史的な特徴があり、社会文化的な形で服を着ています。世界観の主なタイプ：神話的、日常的、科学的、哲学的、芸術的、宗教的。悪いものと良いもの、高いものと低いものがあるからではなく、この順序で並べられています。順序は完全にランダムです。ご覧のとおり、世界観にはさまざまな種類があり、その簡単な特徴を以下に示します。

普通

このような世界観は状況を反映したものです日常生活、個々の個人の存在の独自の特徴と一般的な人々の独自性の認識。これらは社会と生活そのものの教訓であり、それが彼らがとても説得力があり明確である理由です。他のタイプの人間の世界観は、日常の経験に基づいていません。個人の社会的性質はここで最も明確に表現され、世代の経験、人々の伝統を運びます。民間療法、儀式、習慣、民間伝承が存在するのはこのレベルであり、特定の民族グループの国家的特徴に表現され、祀られている多くの価値観について語っています。世界観の概念と種類は、主に通常のサブタイプの特殊性、つまり常識に基づいています。ことわざやことわざに反映され、一般化されているのは彼ですが、偏見と知恵を区別する必要があります。

神話

人々の世界観のタイプは、人生の社会的側面だけでなく、個人の精神的な側面にも影響を及ぼします。「神話」という言葉はギリシャの起源そして「伝統」を意味します。神話の世界観は、部族の原始社会から発展した世界記述の最も初期の形式の1つです。すべての文明には、バビロニア人、ギリシャ人、エジプト人、スラブ人、ドイツ人、ケルト人、ヒンズー教徒など、独自の神話がありました。一般的に言えば、世界観のすべての主要なタイプは、私たちの祖先のこれらの宗教的で神秘的な考えから「成長」しました。すべての神話は、共通の特徴によって特徴付けることができます。

それらは、人々の生活とその活動が自然の力と神聖な物体に依存していることを反映しています。
人々は自然現象を擬人化しました。つまり、人間の精神の特性（動揺して幸せになり、共感して怒り、助け、害を与え、許し、復讐する能力）を与え、これらの力を習得し、理解を深めます。
自然と現象の力の擬人化は多神教（多神教）で終わりました-すべての神話は重要な要素として異教の信念を含んでいました。

このタイプの世界観には何が反映されていますか？神話は古代の人々に関する情報源であり、重要な科学的問題が含まれています。創造性のための豊かな手段の源であり武器であるのは彼女です。これは、人間文化の最も豊かで最も強力な層です。

宗教的

世界観は、宗教的な意味合いがなければ不完全です。科学的無神論は、この用語を、超自然的な存在、原始的な人々の原始的なカルト、世界の宗教（イスラム教、キリスト教、仏教）、異教の信念の存在における信念の組み合わせと見なしました。この定義は批判に非常に便利でした。神学では、現実の（真の）宗教と想像上の（偽の）宗教の間に区別があります。架空のものは、例えば、異教の神話の信念です。理論用語は単純な論理の観点からは脆弱ですが、正しい考えもあります。「宗教」という用語自体は、「誠実性」を意味するラテン語に由来します。そのため、宗教的な世界観は、超自然的なものへの信念ではなく、精神的および道徳的な価値観に基づいています（異教の信念はそれらを奪われました）。たとえば、キリスト教では、「至福の戒め」（信者にとっての主な精神的資質）の中で、良心、つまり「心の清さ」を選び出すことができます。同様の瞬間は他の宗教でも見られます。一神教では、神は全世界の唯一の創造者として、またすべての精神的、道徳的、道徳的および倫理的価値観と完全性の担い手として提示されます。

科学

科学や無神論などのタイプの世界観は、19世紀にエンゲルスによって開発されました。彼は、近い将来、自然の法則の知識における目まぐるしい成功により、科学的見解が自然哲学を省き、独自の世界像を発展させ、それを補足し、洗練することを可能にするだろうと予測しました。まさにこれが起こったのです。化学、生物学、物理学の革命、「スマートテクノロジー」の出現-サイバネティックス、宇宙探査、アインシュタイン、ツィオルコフスキー、サハロフ、バビロフ、ヴェルナツキー、ファインマンなどのアイデアは、ワールドビューコンテキスト。今、世界の純粋に科学的な絵があります-それがどのように発生したか、それがどのように発展したか、それがさまざまなレベル（メガ、ミクロ、マクロ）でどのように機能するか、その存在と存在の基本法則は何ですか？当然、まだ多くの質問があり、理論は多変量で仮説的であることがよくありますが、すでにありますたくさんの客観的なルール。科学的世界観の主な価値は、自然、社会、物理学、化学の法則です。そのような人は、すべてを知り、それを論理的な正当化の下に持ち込もうとします-彼自身の見解と他のタイプの世界観の両方。数学データ、数式、グラフを含む表-これらはすべて、この種の人々にとって一種の神聖なシンボルです。

芸術的

そのようなタイプの芸術的世界観があります：周囲の現実に対する芸術家自身のビジョン、芸術作品における創造的な人の信条の実現、人々を知覚する経験と印象。芸術の特徴の1つである人の個性を表現する能力は、かつて実存主義によって利用されていました。創造性は、単に個々の特徴をコピーするのではなく、実際に存在する美的に美しく意味のあるものの現れとしてそれらを表現します。人が精神的に豊かになり、美のアイデアと感覚を吸収するのは芸術のおかげです。美しいものは必ずしも「身体的に美しい」とは限りません。それは、人生を美の理想であり、誰もが持つ最も価値のあるものと見なす芸術的な世界観です。そのような見解を持つ人の人生の目標は、思想的、商業的、政治的、広告、教育的、教育的とはほど遠いものです。しかし、芸術は人の感情に強く影響を与える可能性があり、創造性の要素は上記の生活の分野でよく使用されます。

1. 世界観の概念。世界観の種類と公的生活におけるその重要性。

見通し-世界観-彼の周りの世界とその中の彼の場所についての人の最も一般的な考え。

世界観の種類：

1.神話-それは比喩性、記述性、非論理性、空間の完全性、個々の「私」の非割り当てによって特徴付けられます。

2.宗教的-超自然の認識に関連して、人々が日常生活で奪われているものを受け取ることを期待し続けます。基本は宗教運動（仏教、キリスト教、イスラム教）です。超自然的な個人主義の表現。

3.哲学的-合理主義、説明的、個人主義。

世界観の意味：

一人一人が独自の世界観を持っており、それは人の社会化、外界とのコミュニケーションの過程で形成されます。私たちの発展の過程で、私たちは自分自身に特定の価値観、道徳的、倫理的兆候を割り当て、私たちは自分自身の「人生の絵」を発展させます。規範と原則の助けを借りて、私たちは社会で相互作用することができます-これは、さまざまなクラス、グループ、不動産が形成される方法です。

2. 哲学の起源の問題。

哲学は、想像力の法則に従って構築された世界の神話の絵と、思考の法則に従って構築された自然に関する元の経験的知識の要素である新しい知識との間の矛盾の解決として生じます。哲学は、概念が形成されるにつれて神話から分離します。

3. 哲学の主題。主な問題と哲学のセクション。

哲学の主題は、世界に関する一般的な理論的見解のシステムです。社会構成、世界との人の関係のさまざまな形の理解。（オブジェクトを見る方法）。

哲学のセクション：

1.倫理-道徳、道徳の教義。

2.美学-美の教義、美、美の法則と原則。

3. Gnoseology-認知の科学、認知の方法。

4.オントロジー-存在の教義。

5.人類学-人間の教義。

6.論理-思考の法則。

7.価値論-精神的価値の教義。

哲学の問題：

1.存在の問題は、それ自体は何も必要としないが、世界と人間が必要とするものを、人と人類から独立して「本当に存在する」ものを見つける問題です。したがって、カテゴリ「存在」は存在論的カテゴリです。オントロジーは、そのようなものであるという哲学的な教義であり、特定のものや現象の存在についてではありません。

4. 哲学的問題の性質。

すべての人が哲学で議論されている問題に直面しています。世界はどうですか？世界は進化していますか？これらの開発法を決定するのは誰または何ですか？規則性の場所は何ですか、そしてチャンスは何ですか？世界における人間の立場：死すべきか不死か？人はどうやって自分の運命を理解することができますか。人間の認知能力とは何ですか？真実とは何ですか、そしてそれを偽りとどのように区別することができますか？道徳的な問題：良心、責任、正義、善と悪これらの質問は人生そのものによって提起されます。この質問またはその質問が人間の生活の方向性を決定します。哲学は、これらの問題を正しく解決し、人の形成に必要な世界観で自発的に形成されたビューを変換するのを助けるために求められます。これらの問題は、哲学のずっと前に解決されました。神話、宗教。

5. 古代中国の哲学。道教.

儒教、道教、中国仏教の3つの偉大な教えが中国で生まれました。

哲学の復活は、易経から始まりました。宇宙は3つあります：天国+人+地球。

人とは皇帝を意味します。地球は中国を中心とした正方形です。

宇宙のエネルギー-tsy。陰と陽の2つの始まりがあります。

孔子は、彼の論文「10の翼」である易経についてコメントしました。主な焦点は過去にあり、実際の問題、つまり状態管理に注意が払われています。慈善活動をしなければならない高貴な男性の特徴は、エチケット（行動の規範）を守ります。知識は古代のテキストの知識と比較されます。忠誠心は大切です、誰もが自分の場所を知っている必要があります。

孔子は倫理と政治の問題に大きな注意を払いました。

道教は論文「道教とテの書」です。運動の創設者は、アーキビストである老子です。主なカテゴリはタオ（パス）です。タオは、すべての背後にある原動力である世界の普遍的な法則を指します。

哲学的原理uvoy（非アクション）

Dao Deの原則は、哲学の方法です。

不死の教義は不死のカルトです。

道教の基礎、老子の哲学は、論文「老子道徳経」（紀元前4〜3世紀）に示されています。教義の中心にあるのは、偉大なタオの教義、普遍的な法と絶対法です。タオは曖昧で、果てしない動きです。タオは一種の存在、宇宙、世界の普遍的な統一の法則です。タオはどこでも、すべてにおいて、常にそして無制限に支配しています。誰もそれを作成しませんでしたが、すべてがそこから来ています。それから、回路を完成させて、再びそれに戻ります。目に見えず、聞こえず、感覚にアクセスできず、絶え間なく無尽蔵で、無名で無形であり、それは世界のすべてのものに生じ、名前と形を与えます。偉大な天国でさえタオに続きます。

一人一人が幸せになるためには、この道に乗り出し、タオを認識し、それと融合しようとしなければなりません。道教の教えによれば、人間の小宇宙は宇宙の大宇宙と同じように永遠です。肉体的な死とは、霊が人から離れて大宇宙に溶け込むことだけを意味します。彼の人生における人の仕事は、彼の魂がタオの世界秩序と融合することを確実にすることです。どうすればそのような合併を達成できるでしょうか。この質問への答えはタオの教えに含まれています。

タオの道はデの力に内在しています。タオがすべての人に現れるのは、ウーウェイの力を通してです。この力は努力として解釈することはできませんが、逆に、努力を避けたいという願望として解釈することができます。「無為」とは、自然の秩序に反する意図的な活動の否定である「無為」を意味します。人生の過程で、非行動の原則、つまりウイの原則を守る必要があります。これは不作為ではありません。これは人間の活動であり、世界秩序の自然な流れと一致しています。道教と矛盾する行動はエネルギーの浪費を意味し、失敗と死につながります。したがって、道教は人生に対する瞑想的な態度を教えます。

至福は、善行でタオの恩恵を勝ち取ろうとする人によってではなく、瞑想の過程で、彼の内なる世界に没頭し、自分自身に耳を傾け、自分自身を通して耳を傾け、理解しようとする人によって達成されます。宇宙のリズム。このように、人生の目的は、道教では永遠への回帰、自分のルーツへの回帰として理解されていました。

道教の道徳的理想は、宗教的な瞑想を通して呼吸し、体操彼がすべての情熱と欲望を克服し、神のタオとのコミュニケーションに没頭することを可能にする高い精神状態を達成します。

タオは日常生活の中で現れ、訓練を受けた人々の行動に具現化されますが、完全に「道を歩く」人はほとんどいません。さらに、道教の実践そのものは、一般的、宇宙的、そして内部の人間の世界の相互関係と統一の象徴の複雑なシステムに基づいています。たとえば、すべてが単一の気のエネルギーで浸透しています。子供は父と母の元の気（元気）の混合から生まれます。人は、体を外部の気（ワイ気）で飽和させ続け、呼吸法のシステムの助けを借りてそれを内部の状態に移すことによってのみ生きます。適切な栄養。本当に「素晴らしい」ものはすべて、その先にあるタオとつながっています。タオは同時に、物事、現象、行動に刻々と現れます。ここの宇宙は絶えず人間に投影され、タオ自体とそれを完全に理解することができた人々の両方のエネルギーの可能性である特別な活力のある「エネルギー主義」に現れます。タオ自体の道はエネルギーとして認識され、刺激的な始まりです。たとえば、荘子では、「彼は神と王を霊的にし、天と地を産んだ」と言われています。

6. 古代中国の哲学。儒教。

孔子によれば、高貴な男たちが国家を統治するために召され、主権者である「天子」が率いる。高貴な夫は道徳的完全性のモデルであり、彼のすべての行動で道徳の規範を肯定する人です。

孔子が人々を指名することを提案したのはこれらの基準に従った公共サービス。貴族の主な任務は、慈善活動を教育し、あらゆる場所に広めることです。人類には、子供の親の世話、家族の長老に対する親孝行、親族関係のない人々の間の公正な関係が含まれます。政治の領域に移されて、これらの原則は政府のシステム全体の基礎として役立つことでした。

科目の教育は最も重要な国家事業であり、それは個人的な模範の力によって実行されなければなりません。「管理することは正しいことをすることです。」順番に、人々は暗黙のうちに彼らに従うために、支配者に親孝行を示す義務があります。孔子のための国家権力の組織の原型は、家族の一族と部族のコミュニティ（父称）の管理でした。

孔子は法に基づく支配の強い反対者でした。彼は恐ろしい法的禁止に依存した統治者を非難し、中国人の行動に影響を与える伝統的な宗教的および道徳的方法の保存を提唱した。「あなたが法律を通して人々を導き、罰を通して秩序を保つならば、人々は[罰]を回避しようとし、恥を感じることはありません。しかし、人々を美徳を通して導き、儀式を通して秩序を維持するために、人々は恥を知り、それは修正されるでしょう。

7. 古代インド哲学。ヴェダンタ.

ヴェーダ（文字通り-「知識」）は、15世紀以降にインドに来た人々によって作成された宗教的および哲学的な論文です。紀元前 e。中央アジア、ヴォルガ地域、アーリア族によるイランから。

ヴェーダは通常含まれています：

「聖典」、宗教的な賛美歌（「サンヒター」）;

バラモン（司祭）によって構成され、宗教カルトのパフォーマンスで彼らによって使用される儀式（「バラモン」）の説明。

森の隠者の本（「あらにゃき」）;

ヴェーダ（「ウパニシャッド」）に関する哲学的解説。今日まで生き残ったヴェーダは4つだけです。

リグヴェーダ;

サーマヴェーダ;

ヤジュルヴェーダ;

アタルヴァヴェーダ。

8. 古代インド哲学。仏教。

仏教は7〜6世紀に起こりました。紀元前。仏教の主な意味は、教義の創始者である仏教の「四諦」や「苦しみの真理」の教えに表されています。最初の真実：「人生は苦しんでいる」。第二に、「苦しみは欲望に従う」。第三に、「苦しみを取り除く方法は、欲望を取り除く方法です。」第四に、「欲望を取り除く方法は、仏教の教えに従うことです。」

中国の仏教は概念の組み合わせです。

仏教は紀元前の変わり目に中国に浸透し始めました。 e。紀元前3世紀には早くもそこに仏教の説教者が現れたという伝説がありました。 e。、しかしそれらは信頼できるとみなすことはできません。

仏教の最初の流通業者は、中央アジアの州からグレートシルクロードに沿って中国にやってきた商人でした。最初は中央アジアから、後にインドからの僧侶が2〜3世紀前に中国に現れました。

2世紀半ばまでに、老子（道教の創設者）と黄帝が165年に行った仏教への犠牲によって証明されるように、宮廷は仏教に精通していました。伝説によると、最初の仏教経はミンディ皇帝（58-76）の治世中に、後期帝国の首都である老子に白い馬を連れてきました。ここに後に中国で最初の仏教僧院が現れました-バイマシー。

1世紀の終わりに、仏教徒の活動は漢帝国後期の別の都市である鵬城で記録されました。初めに。 2世紀には、「42条の経」が編集されました。これは、中国語での最初の試みです。仏教の教えの言語。

最初に翻訳された仏教徒から判断できる限り。当初中国では、小乗から大乗への移行型の仏教が説教され、瞑想の実践に特別な注意が払われました。その後、大乗仏教の形で中国に仏教が確立されました。

当初、仏教は中国では中国の国民宗教の一形態である道教として認識されていました。これは「野蛮人の啓蒙」についての伝説の出現につながりました。その意味は、西に行った道教の創始者である老子が仏の教師であり、仏教の真の創始者になったという意味です。インドで。この伝説は、道教徒が仏教徒との論争で使用しました。仏教の同様の認識は、最初の翻訳に反映されました中国語仏教経：それらの中で、インドの用語はしばしば、中国の仏教の変容に大きな影響を与えた道教哲学の何らかの概念を通して伝えられました。たとえば、菩提（悟り）は「タオ」（道）という用語で伝えられ、ニルヴァーナは道教の概念「無為」（無為）によって伝えられました。

9.古代哲学の発展と方向性の主な段階。

古代哲学には、紀元前6世紀の古代ギリシャと古代ローマの哲学が含まれます。 VI世紀によると。広告

特性：

1.民主主義

2.国民性の特徴としての競争力

3.個性を強調します。

1.自然哲学-最初の自然哲学の発展期において、古代の哲学者は始まりを探しています。この時期の主な学校と代表者は、ミレトス学校（タレス、アナクシマンドロス、アナクシマンドロス、ヘラクレイトス）、ピタゴラス連合（ピタゴラス）、エレアン学校（パルメニデス、ゼノ）、原子論の学校（レウキッポス、デモクリトス）です。自然哲学者は、水、空気、火、地球をすべてのものの基礎と見なしていました（すべてが水から来て、すべてが水に変わります）。

2.ソフィストリー-法と形式論理の原則の故意の違反に基づく推論、誤った議論と正しいと偽装した議論の使用。

10.初期ギリシア哲学.

ギリシャは貿易ルートの岐路に立っていました：商業的および文化的交流の流れ。ギリシャは行き止まり、スキタイの回廊のようなものです。それは満洲の草原で始まり、それから-南シベリア-スカンジナビアの人々。プレッシャーの下にあるのは言語の置き換えです。地理的景観の並外れた多様性-さまざまな工芸品、地平線の開発。常に侵入、攻撃の脅威の下で、保護の必要性があります。ギリシャ人は傭兵軍を維持することができませんでした。ギリシャでポリスが発生し、ギリシャ人は比較的自由でした。ギリシャの共同体の変容、しかしそれは個人を抑圧しませんでした。自由に考えるために、日常の問題はないはずです。ギリシャ人はこの問題を解決しました-奴隷制。ギリシャでは、奴隷制は生産力の基盤ではありませんでしたが、家庭のレベルでは、奴隷制は日常の問題を取り除きました。ローマとは異なり、ギリシャ経済の基盤は自由労働者です。ヨーロッパ哲学の発展の始まりは、紀元前5〜4世紀の古代ギリシャにありました。それは、自然についての特定の知識の始まりに従って発生し、発展しました。最初の古代ギリシャの哲学者は、同時に自然科学者でした。彼らは、地球、星、動物、植物、そして人間の起源を科学的に説明しようと試みました。古代ギリシャ哲学の主な問題は、世界の起源の問題でした。そしてこの意味で、哲学は神話と共通点があり、その世界観の問題を継承しています。しかし、神話では、問題は、誰が物事を生み出したのか、そしてギリシャの哲学者の間で、すべてが何から来たのかということです。素朴な唯物論-ギリシャの学校-パルメニデス、ゼノ、クセノパネス-は知識の合理化の道のさらなる段階です。エレア派は初めて特定の自然の要素からそのようなものに移行しました。元素弁証法-ヘラクレイトス、クラテュロス。デモクリトス-存在する-単純なもの、そして不可分で不可侵なもの-原子。自然哲学者は、その物質的基盤において世界の単一の多様性を見ました。彼らは社会的および精神的な現象を説明することができませんでした。ソクラテス-プラトン学校は、自然だけでなく、人間と社会も説明することができたアイデアの概念を開発しました。アリストテレスは形の教義を発展させ、それによって単一のものの本質をよりよく理解することが可能になりました。皮肉屋、ストア派、エピクロス派、懐疑論者は、人間の生命の意味である運命を探すのに忙しかった。彼らの一般的な呼びかけ：賢明であること。

11.ソクラテスの生活と教え.

ソクラテス-（紀元前469年から399年に住んでいた）、弁証法の創設者の1人であるアテネ出身の古代ギリシャの哲学者。彼は主要な質問をすることによって真実を探しました（ソクラテス法）。彼は自分の教義を口頭で説明した。彼の教えに関する主な情報源は、彼の生徒であるクセノポンとプラトンの著作です。弁証法は、主要な質問をすることによって真実を見つけるために使用されました-いわゆるソクラテス法（Maieutics-会話の形で哲学する）。ソクラテスの哲学の目標は、善を理解する方法としての自己認識です。美徳は知識または知恵です。その後の時代に、ソクラテスは賢人の理想の具現化になりました。知識の主な仕事は自分自身の知識です。対話は真実を見つけるための主な方法です。

12. プラトンの哲学体系。

プラトンは428-427年にアテネで生まれました。紀元前。彼の本名はAristoklesであり、Platoは「肩幅の広い」を意味する仮名であり、アルゴスのレスリング教師Aristonによって彼の力強い体格のために若い頃に彼に与えられました。 20歳のとき、プラトンはソクラテスに会い、先生が亡くなるまで彼と一緒にいました。わずか8年でした。ソクラテスの死後、28歳のとき、プラトンは他の偉大な哲学者の学生と一緒にアテネを離れ、メガラに移りました。 360年、プラトンはアテネに戻り、紀元前347年に亡くなるまでアカデミーに参加しませんでした。

プラトンによると、国家は魂のように、三者構成を持っています。主な機能（物資の管理、保護、生産）に従って、人口は3つのクラスに分けられます：農民-職人、警備員、支配者（賢人-哲学者）。公正な国家構造は、それらの調和のとれた共存を確実にするべきです。最初の地所は、好色な始まりが支配する人々から形成されます。節度の美徳、秩序と規律への一種の愛が彼らに浸透しているなら、これらは最も価値のある人々です。第二の地所は意志の強い原則が支配する人々から形成され、警備員の義務は内外の危険に関連して警戒することです。プラトンによれば、最高かつ最も賢明な市民として州を統治するために召集されるのは貴族だけであり、支配者は他の人よりも自分の街を愛する方法を知っていて、最大の熱意をもって義務を果たすことができる人でなければなりません。そして最も重要なことは、彼らが善を認識し熟考する方法を知っている場合、つまり、合理的な原則が彼らに浸透しており、彼らは当然のことながら賢人と呼ばれることができます。ですから、完璧な状態とは、最初の不動産の節度が優勢であり、2番目の状態では勇気と強さ、3番目の状態では知恵であるような状態です。

正義の概念は、誰もが彼がしなければならないことをするということです。それは都市の市民と魂の魂の部分に関係しています。外界の正義は、それが魂の中にあるときにのみ現れます。したがって、完璧な都市には完璧な教育と教育、そして各クラスのためにそれはそれ自身の特徴を持っています。プラトンは、支配者が出現する人口の積極的な一部としての警備員の教育を非常に重要視しています。統治者にふさわしい教育は、実践的なスキルと哲学の発展を組み合わせる必要がありました。教育の目的は、善の知識を通してモデルを与えることであり、支配者は彼の状態で善を具現化したいという彼の願望のようになるべきです。

13.中世哲学の形成と詳細。

ローマ帝国の崩壊からXIV-XV世紀までの西ヨーロッパと中東の歴史的発展の期間は、中世と呼ばれています。この時代の哲学は次のとおりです。

主な2つの情報源：

1.古代ギリシャ哲学

2.哲学をキリスト教の主流に変えた神聖な書物。

中世の哲学の際立った特徴は、その顕著な宗教的性格でした。宗教的な世界観は神中心的です。

テオセントリズムは、歴史主義とすべてのものの原因が神であった世界のそのような理解であり、彼は宇宙の中心であり、資産です。クリエイティブ始める。認識論の中心にあるのは、神々の考えです。啓示。

神が個人的に生計を立てた世界観と無生物の性質絶えず変化している、創造論と呼ばれています。すべての世界のイベントが制御されるビューのシステム。神は摂理主義と呼ばれています。

4世紀から宗教はその影響力をすべて、社会生活の形成、そして何よりも精神的なものにまで広げます。

この時代の哲学はスコラ学の名の下に歴史に入った（シンボルは実生活から切り離されている）。中世のスコラ学の代表はトマス・アクィナスである。

当時の哲学以前は、唯物論と理想主義の間の闘争は特徴的でした。それは、社会的概念を構成するものについての現実主義者と唯名論者の間の論争で表現されました。ユニバーサル。

結論：中世哲学の主な特徴は創造論です。顕著な宗教的性格。

14.パトリスティカ。アウグスティヌスの哲学.

聖師父学は、2〜8世紀のキリスト教作家の神学的および宗教哲学的作品のセットを表す用語です。 -教会の父。

アウグスティヌス（アウレリウス）-キリスト教会の最も有名で影響力のある父親の一人は、354年11月13日にアフリカのヌミディア州で生まれました。

15.スコラ学。トマス・アクィナスの哲学。

スコラ学は、論理的な証明方法を使用して、宗教的世界観を合理的に理論的に正当化しようとする一種の宗教哲学です。スコラ学は、知識の主な源としての聖書への訴えによって特徴付けられます。

トマス主義は、トマス・アクィナスの教えに基づいた哲学的運動です。

トマス・アクィナスは、中世の主要な神学哲学者として、またスコラ学の体系化者であり、カトリック教会の重要な傾向であるトマス主義の創設者として歴史に名を残しました。彼の生涯の間、彼はドミニカ人の兄弟でした。彼のアイデアは、現代の哲学や神学の教えにも使用されています。

トマス・アクィナスの哲学は、いくつかの複雑な神学的問題を理解することを可能にします。彼の最も有名な作品は「神学の総和」と「哲学の総和」です。

トマス・アクィナスの哲学：簡単に

この哲学者は、神の存在論的存在は不十分であると考えました。彼はより高い心の存在の5つの証拠をまとめました：

モーション。誰かが動かしたものはすべて動きます。つまり、ある種の原動機があります。このエンジンは神と呼ばれています。

原因。周りに存在するものにはすべて理由があります。最初の原因は神です。

チャンスと必要性。これらの概念は相互に関連しています。神は本来の原因です。

品質の程度。存在するものはすべて、さまざまな程度の品質を持っています。神は最高の完成度です。

目標。周りのすべてに目的があります。目標には、神がそれを与えてくださるという意味があります。神がいなければ、目標を設定することは完全に不可能です。

アクィナスの哲学は、存在するすべてのものと同様に、存在するという問題と関連しています。特に、哲学者

本質と存在の間に線を引きます。この区分は、カトリックの重要な考えに含まれています。

本質として、哲学者は、神の心に存在する現象または物、一連の兆候、特徴の「純粋な考え」を表しています。

彼は物の存在の事実そのものを物の存在の証拠と呼んでいます。

私たちの周りにあるものはすべて、この存在が神によって承認されたという理由だけで存在します。

神は本質に存在を与えることができ、この存在を奪うことができます。

神は永遠で不可逆的です。

トマス・アクィナスの哲学には、次のような考えが含まれています。

すべてはアイデア（形式）と問題で構成されています。

物質と形態の統一は、あらゆるものの本質です。

アイデアは決定の原則であり、問題は受け皿です。

どんな考えも三位一体です-つまり、それは神の心の中に、物自体の中に、そして人間の心の中にも存在します。

トマス・アクィナスの哲学には、次のアイデアが含まれています。

理由と啓示は同じではありません。

理性と信仰は常に知識のプロセスに関与しています。

理由と信仰は真の知識を与えます。

理性が信仰に反しているため、誤った知識が生じる可能性があります。

周りのすべては、知ることができるものと知ることができないものに分けられます。

理由は、神の存在の事実そのものを知ることしかできません。

神の存在、世界の創造、魂の不死、および他の同様の質問は、神の啓示を通してのみ人間によって理解されることができます。

神学と哲学はまったく同じものではありません。

哲学は、理由によって知られていることだけを説明します。

神学は神を知っています。

トマス・アクィナスの哲学：歴史的意義

これには次のものが含まれます。

神の存在の証拠;

スコラ学の体系化;

存在と本質の間に境界線を引く。

唯物論のアイデアの発展への重要な貢献。

物の存在の始まりに先立つ神の考えの発見。

理性が信仰と一致し、それと矛盾しなくなったときにのみ知識を得ることができるという考え。

神の啓示を通してのみ理解することができる存在の領域の表示。

神学と哲学の分離、および神学に従属するものとしての哲学の提示。

神学と同様に、スコラ学の多くの規定の論理的証明。

この哲学者の教えは教皇（1878）によって認められ、カトリックの公式イデオロギーとして受け入れられました。今日、新トマス主義は彼の考えに基づいています。

16.イタリアのヒューマニズムの哲学。

17.N.マキャヴェッリの哲学。

ニッコロ・マキャヴェッリ（1469-1527）、イタリアの思想家

主な作品-「ソブリン」

マキャヴェッリの政治哲学

重要なアイデア：

1.国家の存在は、客観的な規則性と必要性（運命）です。

2.しかし、運命は私たちの行動を決定するのは半分だけです。残りは私たち自身、個人の資質に依存します。

3.国家は、闘争勢力の比率、すなわち貴族と人々に応じて絶えず変化しています。

4.国家の形態は、同様の条件下（君主制、共和国）で周期的に繰り返すことができます。

5.政治の目標は、権力の所有です。国家は、道徳、宗教、哲学から独立した自律システムです。統治者は、道徳的基準の遵守を気にするのではなく、いかなる手段によっても国家の繁栄と権力に注意を払わなければなりません。したがって、暴力、政敵の殺害を含む、政治におけるあらゆる方法の容認性（レーニン、スターリン、ヒトラーを参照）。

6.権力の必要性は道徳よりも重要であり、国家（一般的に）は人（独身）よりも重要です-プラトンの理想的な状態との類推によって。

18.改革とその新しい哲学的思考の形成への影響。

改革は16世紀の西ヨーロッパと中央ヨーロッパの社会運動です。それは本質的に主に封建制であり、カトリック教会との闘いの形をとっていました。改革の始まりは、M。ルターによる1517年のドイツでの公演でした。改革の思想家たちは、ヒエラルキーと聖職者一般のカトリック教会の必要性を実際に否定し、カトリックの聖伝を拒否し、富を上陸させる教会の権利を否定するなどの論文を提出しました。改革の主な方向性：バーガー（M.ルター、J。カルビン、W。ツヴィングリ）; カトリック教会の廃止の要求と平等の確立のための闘争を結びつけた人気のある（T.ミュンツァー）。王子様は、権力を強化しようとした世俗的な当局の利益を反映して、教会の土地所有権を掌握します。改革のイデオロギーの旗の下で、1524-1526年の農民戦争が起こりました。ドイツでは、オランダとイギリスの革命。改革はプロテスタントの始まりを示しました（狭義には、改革は宗教的変革の実行です：その精神で）。

不活性な中世に対する動き社会的環境、宗教制度の悪徳を排除するために、人間の本来の性質の外的側面（ヒョンさん）と内的側面（ソンさん）に対応するニーズに根ざしています。改革は、神に戻り、神に人生を捧げたいという人間の内なる願望から生まれました。したがって、それは神に向けられ、人間に向けられたヘレニズムの人間主義的理想の復活に焦点を当てたルネサンスとは対照的に、ここではヘブライズムと呼ばれる聖書のイスラエル人に特徴的な精神性の伝統を復活させました。

改革の段階：

1517年-贖宥の販売に反対する95の論文を含むルターによるスピーチ。改革の始まり;

1518年-ルーサーは彼の見解を撤回することを拒否しました。

1520年-ルーサーは主要な改革作品を発表しました。

1521年-ワームの国会議事堂で発表されたように、教皇レオ10世はルターを麻酔します。

1522-出てくる新約聖書ルターの翻訳ではドイツ語で;

1523年-ウルリッヒ・ツヴィングリによるスピーチ、67の論文。

一方では、改革は科学の発展に直接関係していませんでしたが、個人的なつながりや影響に加えて、たとえば、コペルニクスのルター、特定の改革の指導者の立場の影響に加えて科学的な問題、それは完全に異なる知的風土を生み出し、その影響は科学的思考に過大評価するのは難しい。

19.現代の哲学の形成。

17世紀一般に古典哲学と呼ばれる哲学思想の発展に特別な期間を開きます。ヨーロッパの精神文化の発展において、この時代は「理由」の時代として定義されています。彼らは彼を崇拝し、人事の「最高の裁判官」として彼に目を向けます。世界の「合理性」の考えが確認されています。新しい、いわゆる啓蒙主義-モダニストの哲学的パラダイムが形成されつつあります。

この時代には、心の無限の可能性への信仰が形成されます-無限の合理主義。人が探求して理解できないものは何もありません。科学は境界を知りません。現代は、古代や中世の価値観とは異なる科学の役割を主張しました。科学はそれ自体が目的ではありません。楽しい娯楽のためでも、議論を愛するためでも、自分の名前を称賛するためでもありません。それは人類に利益をもたらし、自然に対する力を高めるはずです。

このパラダイムの重要な特徴の1つは、現実の新しいアイデアを確立したいという願望です。製造所の生産の発展、ブルジョアの生き方は、自然の知識、現実としての自然の存在に焦点を合わせました。この時代の思想家の視点から見た真の「世界の実体」、「実在」は、神聖な精神ではなく、自然（「自然」）です。したがって、「主な」知識は自然についての知識、つまり自然科学になります。同時に、哲学の「浄化」は、人間性の方向性、「純粋」への方向性（特に人間的、社会的側面なし）、客観的性質からあります。

17世紀の哲学者の願望。哲学の知識の向上に、中世哲学の学問的な態度と偏見を克服するために、新しい科学、神の精神ではなく自然を理解することを目的とした科学の結果と方法の理解と一般化に依存しました。これは、言葉の正しい意味での哲学的唯物論の確立のための前提条件を作成しました。

現代の科学の特徴は、一方では、新しい、実際に効果的な真実を達成するための主な手段としての実験的知識への依存であり、いかなる権威へのいかなる方向性も持たない知識に依存しています。一方、数学の進歩は、当時の科学の発展に重要な役割を果たし、代数、解析幾何学、微分積分学の作成などにつながりました。

16世紀と17世紀の科学革命のおかげで、現代の自然科学のリーダーは力学、つまり直接または器具の助けを借りて観察される体の動きの科学でした。自然の実験的および数学的研究に基づくこの科学は、世界の新しい絵と哲学の新しいパラダイムの形成に大きな影響を与えました。その影響下で、世界の機械的で形而上学的な絵が形成されます。自然のすべての現象は、機械（machina mundi）または無限の創造者によって作成された機械のシステムとして扱われます。確かに、神の創造性はこの絵では最小限に抑えられています-物質の創造とそれへの最初の推進力の伝達、その結果としてすべてが混沌とした動きになります。この混沌の解明とその空間への変換は、機械的運動の法則に従ってすでに自発的であり、厳格な明確な決定の対象となります。神は彼が創造した世界に関連して外部の「クリック」になります。このような世界の理解は、現代の自然科学を古代および中世の科学だけでなく、「自然」と「生命」の概念を同一と見なした15〜16世紀の自然哲学とも区別します（この立場は有機体論）。

科学の発展、そして何よりも新しい自然科学、人類の発展におけるその特別な役割の主張は、哲学者が彼らの考えと推測を正確な自然科学で採用されたデータと方法と絶えず調整することを奨励します。哲学と方法論の作品は、新しい反スコラ哲学の多くの原則が定式化されている主要な作品の1つです。

そして、中世に哲学が神学と同盟を結び、ルネッサンスにおいて芸術と人道的知識をもって行動した場合、17世紀になります。哲学は自然科学と同盟関係にあります。それは自然科学に似始め、そこから思考、原則、方法、理想、価値観のスタイルを採用しました。

20.F.ベーコンの哲学。

哲学的な方向性-経験論（ギリシャ語。経験論から）は、すべての知識は経験と観察から生じると主張しています。同時に、経験や観察から直接得ることのできない科学理論、法則、概念がどのように生まれるのかは依然として不明です。

経験論の創始者は、哲学が科学になる可能性があり、科学になるべきであると確信していた英国の哲学者ベーコン（1561-1626）でした。科学、知識、彼は実用的な意味を持つ最高の価値と考えています。 "知識は力である"。「私たちは知っている限りのことをすることができます。」

ベーコンは科学の分類を開発しました。歴史は記憶に基づいており、詩、文学、芸術は一般的に想像力に基づいています。理性は理論科学または哲学の基礎です。自然の知識の主な難しさは人間の心にあります。ベーコンにとって、正しい方法は、発見と発明への道、真実への最短道の最良のガイドです。世界の客観的な知識、アイドル（知識を歪める心の妄想）には4つの障害があります：

1.「家族の幽霊」。それは、欺く感覚の不完全さの結果ですが、彼ら自身が彼らの過ちを指摘しています。

2.「洞窟の幽霊」。それは自然からではなく、教育と他者との会話から来ています。

3.「市場の幽霊」。人の社会生活の特殊性から、誤った知恵から。すべての中で最も重い。

4.「劇場の幽霊」。権威への盲目的な信仰、誤った理論、哲学的教えに関連しています。

幽霊の心を一掃したので、認識の方法を選ばなければなりません。ベーコンは、クモ、アリ、ミツバチの方法として認識の方法を比喩的に特徴づけます。蜘蛛は心から真実を引き出し、これは事実の無視につながります。アリのやり方は、狭い経験論、事実を収集する能力ですが、それらを一般化する能力ではありません。ミツバチの進路は、実験データの精神的処理にあります。真の知識の道は誘導です。個人から一般への知識の移動。帰納法の特徴は分析です。ベーコンの経験的哲学は、実験的自然科学の発展に強い影響を及ぼしました。

21.R.デカルトの合理主義哲学。

ルネ・デカルト（1596-1650）は、フランスの著名な哲学者および数学者であり、理性主義の創設者と見なされています。哲学の前のデカルトのメリットは、彼が次のことです。

認知における理性の主要な役割を実証しました。

実体の教義、その属性およびモードを提唱する。

認知の科学的方法と「生来のアイデア」の理論を提唱します。

デカルトによる、存在と認知に関連する理性の優位性の証明-合理主義の主なアイデア。

存在と知識の基礎が心であるという事実、デカルトは次のように証明しました：

人には理解できない多くの事柄や現象が世界にあります（それらは存在しますか？それらの特性は何ですか？例えば：神はありますか？宇宙は有限ですか？）;

しかし、絶対にどんな現象でも、どんなことでも疑うことができます（あるかどうか世界？太陽は輝いていますか？魂は不滅ですか？等。）;

したがって、疑いは本当に存在します。この事実は明白であり、証拠を必要としません。

疑いは思考の特性です。つまり、疑いを持っている人は考えます。

実在の人物が考えることができます。

したがって、思考は存在と知識の両方の基礎です。

思考は心の働きであるため、存在と認識の基礎にあるのは心だけです。

3.デカルトの実体の教義。

デカルトは、存在の問題を研究し、存在の本質を特徴付ける基本的で基本的な概念を導き出そうとします。このように、哲学者は実体の概念を導き出します。

物質とは、その存在のためにそれ自体以外は何も必要とせずに存在するすべてのものです。そのような性質を持っているのは1つの物質だけであり（それ自体以外に存在する必要がない）、それは永遠で、創造されておらず、破壊不可能で、全能である神だけがすべての源であり原因です。

創造主である神は、物質からなる世界を創造されました。神によって創造された物質（単一のもの、アイデア）もまた、物質の主な性質を持っています-それらはそれ自体以外の何にも存在する必要はありません。さらに、作成された物質は、相互に関連する場合にのみ自給自足します。最高の実体である神に関連して、それらは派生的で二次的であり、彼に依存しています（それらは彼によって作成されたため）。

デカルトは、作成されたすべての物質を2つのタイプに分類します。

重要なもの）;

スピリチュアル（アイデア）。

同時に、彼は各種類の物質の根の特性（属性）を選び出します：

拡張-マテリアル用。

思考は精神的なものです。

これは、すべての物質がすべてに共通の特徴を持っていることを意味します-延長（長さ、幅、高さ、深さ）そして無限に分割可能です。

それにもかかわらず、精神的な物質は思考する性質を持っており、逆に、不可分です。

残りの特性は、物質的および精神的の両方で、それらの基本的な特性（属性）から派生し、デカルトによってモードと呼ばれていました。（たとえば、拡張のモードは、形、動き、空間内の位置などです。思考のモードは、感情、欲望、感覚です。）

デカルトによれば、人間は互いに異なる2つの物質で構成されています-物質的（身体的に拡張された）と精神的（思考）です。

人は（物質的および精神的の両方の）物質が組み合わされて存在する唯一の生き物であり、これにより彼は自然を超えて立ち上がることができました。

デカルトの科学的方法は演繹です。

デカルトは、認知の問題を研究する際に、科学的方法に特に重点を置いています。

彼の考えの本質は、物理学、数学、および他の科学で使用される科学的方法は、認知のプロセスに実質的に適用されないということです。デカルトによると、認知プロセス自体を大幅に進歩させることが可能です。知識を手工芸から工業生産に変える」）。

与えられた科学的方法として、演繹が提案されています（ただし、厳密に数学的な意味ではなく、一般的なものから特定のものまで、哲学的な意味で）。

デカルトの哲学的認識論的方法の意味は、デカルトによると、認識の過程で、絶対的に信頼できる知識のみに依存し、心の助けを借りて、完全に信頼できる論理的方法を使用して、方法として推論を取得することです。知識のすべての分野で信頼できる知識を達成することができます。

また、デカルトは、合理的演繹法を使用する場合、次の調査方法を適用することを提案しています。

研究において、真の、絶対的に信頼できる、理性と論理によって証明された、疑いの余地のない知識のみを出発点として認める。

複雑な問題を別々のより単純なタスクに分割する。

既知の証明された問題から未知の証明されていない問題に一貫して移行します。

調査の論理的連鎖である順序を厳密に遵守し、調査の論理的連鎖における単一のリンクを見逃さないでください。

22.主観的観念論D.バークレー。

イギリスの哲学者ジョージ・バークリー（1685–1753）は、物質の概念を物体の物質的基礎（物質）として、またI.ニュートンのすべての自然体の受け皿としての空間理論、およびJ.ロックの起源の教義を批判しました。物質と空間の概念の。

バークレーは、微妙なことなしではなく、物質の概念は、物事の特定の特性から抽象化して、一種の基層としてそれらすべてに共通の物質の抽象的なアイデアを形成できるという仮定に基づいています。しかし、バークレーによれば、これは不可能です。私たちは物質自体を知覚することはできませんし、できません。私たちのすべてのものに対する認識は、残留物なしに、個々の感覚または「アイデア」の特定の合計の認識に崩壊します。そして実際、この場合、問題は何も残っていません。それは、何にも影響を与えることができない「霧の」不確実性に溶け込んでいるようです。したがって、バークレーの格言的な仮定は、「知覚されることを意味する」というものです。たとえば、特定の白樺が誰にも知覚されない場合、なぜそれが存在しなくなるのでしょうか。バークレーはこのようなことに反対しました。そうすると、他の人々や生物は一般的にそれを認識します。そして、もし彼ら全員が眠りに落ちて知覚から切り離されたら？バークレーはこれに次のように反対しました：神は永遠の主題として、常にすべてを知覚します。

しかし、無神論的立場からの推論は、次の結論につながります。神がいなければ、私たちが物質的対象と見なすものは突然存在しなければなりません。知覚の瞬間に突然現れたので、知覚対象の視野から外れるとすぐに消えてしまいます。しかし、バークレーはそう主張しました。常識が示唆するように、神の絶え間ない警戒のおかげで、私たちにアイデアを引き起こし、世界のすべて（木、岩、結晶など）が絶えず存在しています。

23.フランス啓蒙主義の哲学。

ジョン・ロック（1632年-1704年）は、ベーコンとホッブズの哲学的思想の多くを発展させ、彼自身の理論をいくつか提唱し、現代の英国哲学の経験的かつ物質主義的な伝統を続けました。

J.ロックの哲学の次の主な規定は区別することができます：

世界は唯物論的です。

認知は経験のみに基づくことができます（「以前は感情になかった人の思考（心）には何もありません」）。

意識は空の部屋（空のキャビネット）であり、人生の間に経験で満たされます（この点で、経験が書かれた「白紙の状態」としての意識に関するロックの声明-タブララサは世界的に有名です）。

外界は経験の源です。

哲学の目的は、人が自分の活動で成功を収めるのを助けることです。

人の理想は、彼の教育レベルを向上させ、彼の職業で良い結果を達成する、穏やかで、法を遵守し、立派な紳士です。

州の理想は、権力分立を立法、行政（司法を含む）、連邦（外交政策）に分離することに基づいて構築された州です。ロックはこのアイデアを最初に提唱したものであり、これが彼の大きなメリットです。

24.知識の理論とカント

人類の最も偉大な精神の1つである、ドイツの古典哲学の創設者は、イマヌエル・カント（1724-1804）です。哲学だけでなく、具体的な科学においても、カントは深く鋭い思想家でした。

カントの哲学的教えの主なテーマは、人間、倫理、法です。

カントは、人間、魂、道徳、宗教の問題などの哲学の問題の解決は、人間の知識の可能性の調査とその境界の確立によって先行されるべきであると信じていました。カントによれば、認知に必要な条件は心そのものであり、知識の基礎を形成します。知識に必要性と普遍性の性格を与えるのは彼らです。しかし、それらは信頼できる知識の本質であり、乗り越えられない境界でもあります。カントは、独断的な認識方法を拒否し、その代わりに、一般の部門で、心自体の方法の研究からなる、批判的な哲学の別の方法を基礎として採用する必要があると信じていました人間の能力知識とその境界がどこまで伸びるかを探求すること。カントは、人間が知覚するものと、それ自体に存在するものとを区別します。私たちは、世界を実際の状態ではなく、私たちに見えるようにのみ認識します。私たちの経験の内容を構成するものの現象（現象）だけが私たちの知識にアクセスできます。世界はその明白な形でのみ私たちに知られています。

彼の知識理論では、カントすばらしい所弁証法に割り当てられた：矛盾は知識の必要な瞬間として彼によって考えられました。しかし、彼にとっての弁証法は認識論的原理に過ぎず、それは物事自体の矛盾ではなく、精神活動の矛盾のみを反映しているため、主観的です。知識の内容とその論理形式が対立しているからこそ、これらの形式自体が弁証法の対象となる。

知識理論の論理的側面において、カントは、心と感覚的知覚、経験のデータの統合を可能にするアイデアと「判断の総合力」という用語を導入しました。

カントは想像力を知識の理論に導入し、それを哲学におけるコペルニクス的転回と呼んだ。私たちの知識は、物事とそのつながりの行き詰まりではありません。これは、素材からの想像力によって建てられた精神的な構造です知覚実験前（事前）の論理カテゴリのフレームワーク。人は彼の推論のすべてのリンクで想像力の助けを利用します。人間の彼の特徴づけに、カントは付け加えます：これは想像力の生産的な能力に恵まれていることです。

彼の知識理論では、カントはしばしば人類学的問題を適切であると考えています。彼は認識において、超越的な知覚のような精神の現象を区別します。意識の統一。これは、あらゆる認知の可能性の条件です。この団結は経験の結果ではなく、その可能性の条件であり、認知能力自体に根ざした認知の一形態です。カントは、経験的自己を特徴付ける統一から超越的知覚を区別し、意識状態の複雑な複合体をその中心としての私たちの自己に言及することにあります。これは、経験で与えられたすべての多様性を統一し、経験のすべての経験の内容を形成するために必要です。自己。これは偉大な思想家の素晴らしいアイデアです。

カントによれば、私たちは現象だけを知っています-それ自体の世界は私たちにアクセスできません。物事の本質を理解しようとすると、私たちの心は矛盾に陥ります。

カントは、「自分自身のもの」という概念を綿密に発展させ、個人の生活の中で、世界や人間との関係において、科学が無力であるような領域のような秘密の深さがあることを念頭に置いていました。カントによれば、人間は2つの世界に住んでいます。一方では、彼は現象の世界の一部であり、すべてが決定され、人の性格が彼の傾向、情熱、および彼が行動する条件を決定します。しかし一方で、この経験的現実に加えて、人は「それ自体のもの」の別の、超感覚的な世界を持っています。そこでは、人自身の偶発的、ランダム、理解できない、予期しない衝動、または状況の組み合わせ、またはその意志を決定する道徳的義務は無力です。

25.I.カントの倫理的教え。

「カンティアニズムの倫理と彼の哲学全体に基づいて、賢明な（経験的な）世界と理解可能な世界の違いがあります。経験的世界のレベルでは、感性と理性が機能し、感性のデータを一般化します。理解しやすい世界では、心は、賢明な経験的世界から独立して、心の普遍的な客観的な法則に従って機能します。倫理的および実践的な側面では、この独立性は、官能的な傾向、ニーズ、情熱からの心の自由と自律性として現れます。理性の客観的法則は、ここでは意志または命令の客観的法則の形で表現されています。
カントの倫理の中心的な概念は、命令とそれに対応する実用的な定式化、処方箋-格言ですが、基本的な命令と格言を特定するために、カントは「目標の領域」の補助的な概念を導入します。
概略的には、カンティアニズムの基礎は、2つの一連の概念の形で表すことができ、1つは官能的、条件付き、ランダムに関連付けられ、もう1つは合理的、道徳的、絶対的、必要に関連付けられています。
-官能的な（経験的な）世界
-感性、理由
-傾向とニーズへの依存
-架空の義務
-主観的な欲求
-傾向に対応する主観的な目標
-価格があり、同等の交換が可能な相対値
-わかりやすい世界
- 知能
-自由、自律
-道徳的要請
-理性と意志の客観的な法則
-意志の普遍的な法則に対応する客観的な目標
-尊厳を持っている絶対値、それはできません
何にも置き換えられない

26. 哲学G.ヘーゲル。

ドイツの古典哲学の最高の成果は、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲル（1770-1831）の哲学でした。 Vlによると。ソロヴィヨフ、ヘーゲルは卓越した哲学者と呼ぶことができます。すべての哲学者のために、哲学は彼だけにとってすべてでした。他の思想家にとっては、存在の意味を理解するための努力ですが、逆に、ヘーゲルにとっては、存在自体が哲学になり、純粋な思考に変わることを試みます。他の哲学者は、それとは独立したオブジェクトに彼らの推測を従属させました：あるものにとってはこのオブジェクトは神であり、他のものにとってはそれは自然でした。それどころか、ヘーゲルにとって、神ご自身は哲学の精神に過ぎず、完全な哲学においてのみ、それ自体の絶対的な完全性に到達します。ヘーゲルは、その無数の経験的現象の中で自然を一種の「絶対弁証法の蛇がその動きの中で投げ捨てるスケール」と見なしていました。ヘーゲルは、弁証法の法とカテゴリーの教義を初めて体系的な方法で開発し、弁証法的論理の基本原則を開発しました。カントの「それ自体」彼は反対した 弁証法の原則：本質が現れ、現象が不可欠です。ヘーゲルは、自然と人間の生活の中で、世界のプロセスを推進し、その中で自分自身を明らかにする絶対的アイデアの内在的な力を見て、カテゴリーは「世界の心」、「絶対的アイデア」、または「世界の精神」。これは、世界の出現と発展に弾みをつけた有効成分です。アクティビティ 絶対的観念考えることにあり、目標は自己認識にあります。自己認識の過程で、世界の心は3つの段階を経ます：純粋な思考の要素（アイデアがその内容を明らかにする論理）で、自己認識の絶対的アイデアを自分の胸に留めること法体系と弁証法のカテゴリー）; 自然現象の形での「他の存在」の形でのアイデアの発展（発展するのは自然そのものではなく、カテゴリーのみ）。思考と人類の歴史（精神の歴史）におけるアイデアの発展。この最後の段階で、絶対的観念はそれ自体に戻り、人間の意識と自己意識の形でそれ自体を理解します。ヘーゲルはコレラで亡くなりました。彼の妻が神についての質問で彼に向きを変えたとき、彼はすでに死にかけていました。苦しみに弱まったヘーゲルは、ベッドのそばのテーブルに横になって、聖書に指を向け、こう言いました。ここに神のすべての知恵があります。ヘーゲルのこの位置は彼を反映しています パンロジズム（ギリシャの鍋から-すべてとロゴ-思考、言葉）、B。スピノザに戻り、神の存在の認識と密接に関連しています。ヘーゲルの言葉によれば、「半分の哲学は神から分離し、真の哲学は神につながる」。ヘーゲルによれば、神の霊は星の上の霊ではなく、世界の外にありますが、神は遍在しています。彼の著作では、ヘーゲルは世界の精神の伝記作家として行動しています。彼の哲学は、この精神が将来何をするかを予測するふりをしていませんでした。彼の行動は、それらが完了した後にのみ知ることができます。哲学は未来を予見することができません。ヘーゲルの大きなメリットは、真の実りある概念の哲学と一般的な意識の確立にあります。 プロセス、開発、歴史。すべてが進行中です-さまざまな形態の存在の間に無条件の境界はなく、すべてに関連していない、別個のものはありません。哲学と科学は、すべての分野で遺伝的手法と比較手法を習得しています。

ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲル（1770-1831）-ハイデルベルク、そしてベルリンの大学の教授は、ドイツとヨーロッパの両方で彼の時代の最も尊敬されている哲学者の一人であり、ドイツの古典的理想主義の著名な代表者でした。

ヘーゲルの哲学への主な貢献は、彼が提唱し、詳細に発展させたという事実にあります。

客観的観念論の理論（その核となる概念は絶対的観念である-世界の精神）;

普遍的な哲学的方法としての弁証法。

ヘーゲルの最も重要な哲学的作品は次のとおりです。

"精神の現象学";

"論理の科学";

「法哲学」。

27.マルクス主義。活動的な存在としての男.

多くの場合、共有するのが通例です。

活動は、世界中の人々に対する積極的かつ創造的な態度の一形態です。この関係の本質は、世界の好都合な変化と変容です。

活動は物質的なものと理想的な、精神的なものに分けられます。活動の創造的な役割の観点から社会開発特に重要なのは、既知の目標を達成するための新しい手段の開発に関連して、それを生殖（既知の手段によって既知の結果を取得することを目的とする）と生産性または創造性に分割することです。

すべての活動には、目標、手段、結果、および活動自体のプロセスが含まれます。

人間は、絶え間ない生息地の変化の中で生き残り、社会システムを発明したユニークな生物学的存在です。社会システムは、存在の生物学的性質の「周り」と「上」に構築されています。この点で、人に関する科学的知識の統合は、オブジェクトの質的な詳細を決定するカテゴリとして活動を考慮することに基づいて発生する可能性があります。

28.マルクス主義。疎外の問題。

伝統的に、それは非常に重要マルクスの理論では、次の3つの規定があります。

剰余価値の教義

歴史の唯物論的理解（唯物史観）

プロレタリア独裁の教義。

多くの場合、共有するのが通例です。

哲学的教義としてのマルクス主義（弁証法的および歴史的唯物論）;

経済学、社会学、政治学および他の科学の科学的概念に影響を与えた教義としてのマルクス主義。

階級闘争の必然性を肯定する政治運動としてのマルクス主義と社会革命資本主義社会の基盤となる商品生産と私有財産の破壊、そして手段の公的所有に基づく共産主義社会の確立につながる革命におけるプロレタリアの主導的役割と同様に。社会の各メンバーの包括的な発展を目的とした生産の;

疎外の問題は複雑で多面的です。そして、この問題に関連する社会経済文献に存在する混乱は偶然ではありません。結局のところ、これらの混乱はヘーゲルによって引き起こされ、それらを養う源はマルクスのあいまいな区別でした。ロシア語のこれらの概念が「疎外」という1つの用語でカバーされているという事実は、問題の開示を妨げます。
私たちの意見では、間違いなく問題を解明するための鍵となる「1844年の経済的および哲学的原稿」の正しい読み方に寄与するのは、これらの概念の明確な違いです。
最も一般的な定義によれば、疎外は人の社会的再生の極端な形であり、彼の部族の本質の喪失です。

29. 危機意識の哲学としての実存主義

実存主義（存在の哲学）は、20世紀後半に初めて議論されました。多くの人がこの哲学の方向性を見込みがないと考えていましたが、すぐに主要なイデオロギー運動に成長しました。従来、この運動は2つの方向に分けられます：無神論者（代表者-ドイツのM.ハイデガー、J.-P。サルトル、フランスのA.カミュ）と宗教-K。ヤスパース（ドイツ）、G。マルセル（フランス）。

実存主義は、1920年代と1940年代の危機の間に社会を襲った深い激動の哲学的表現です。実存主義者は、危機的な危機的状況にある人を理解しようとしました。彼らは、不合理で制御不能な出来事の流れに投げ込まれた人々の精神的な忍耐力の問題に焦点を合わせました。

歴史の危機的時期、つまり20世紀は、実存主義者によって、ヒューマニズムの危機、理性、「世界の大惨事」の表現と見なされています。しかし、この混乱の中で、実存主義の哀愁は「世界的危機」への個人的な降伏に向けられています。 20世紀に生きる人の意識は、終末論的な恐怖、見捨てられた気持ち、孤独によって区別されます。実存主義の課題は、哲学の主題、その課題、および新しい仮定の可能性の新しい定義を作成することです。

実存主義-（後期ラテン語の存在-存在から）、または存在の哲学-は現代哲学の方向性であり、その主要な主題は人、彼の問題、彼の周りの世界での存在の難しさになっています。実存主義は1920年代後半に初めて議論されました。多くの人がこの哲学の方向性を見込みがないと考えていましたが、すぐに主要なイデオロギー運動に成長しました。

20〜70年代の実存主義の実現と繁栄。 20世紀次の理由に貢献しました：

第一次世界大戦前、第一次世界大戦と第二次世界大戦中、そしてそれらの間で人類を巻き込んだ道徳的、経済的、政治的危機。

科学技術の急速な成長と人間に損害を与える技術的成果の使用（軍装備品、機関銃、機関銃、地雷、爆弾の改善、敵対行為の過程での有毒物質の使用など）。

人類の死の危険性（発明と応用核兵器生態学的大惨事に近づいています）;

人の残酷さ、非人道的な扱いの増加（2つの世界大戦、集中キャンプ、労働キャンプで7000万人が死亡）。

人間の人格を完全に抑圧するファシストや他の全体主義体制の広がり。

技術社会による自然の前での人間の無力。

30.実存主義における自由の問題

存在は人である方法です。この意味で初めて、存在という用語はキェルケゴールによって使用されます。

実存主義（後期ラテン語の存在-存在から）-20世紀半ばの最もファッショナブルな哲学運動の1つである「存在の哲学」は、「現代性、その喪失、その絶望の最も直接的な表現でした...実存的哲学は、一般的な時間の感覚を表現します。つまり、起こるすべての感覚の衰退、無意味、絶望...存在哲学は、根本的な有限性の哲学です。

実存主義は人間の哲学です。すべての作品の主なテーマは、人間、世界との関係、自己意識のある人間です。実存主義的アプローチの本質は次のとおりです。人は環境に依存しませんが、心、論理的思考は人の一部にすぎません（その主要部分ではありません）。

実存主義によれば、哲学の仕事は、古典的な合理主義的表現で科学を扱うことではなく、純粋に個人の人間の存在の問題を扱うことです。人は、彼の意志に反して、この世界に、彼自身の運命に投げ込まれ、彼自身とは異質な世界に住んでいます。彼の存在は四方を不思議なサインやシンボルに囲まれています。人は何のために生きていますか？

彼の人生の意味は何ですか？世界の人間の場所は何ですか？彼らの選択は何ですかライフパス？これらは本当に非常に重要な質問であり、人々を興奮させざるを得ません。実存主義者は、単一の人間の存在から始まります。それは、否定的な感情の複合体によって特徴付けられます-懸念、恐れ、自分の存在の終わりが近づいていることの意識。これらすべての問題やその他の問題を検討する際に、実存主義の代表者は多くの深く微妙な観察と考察を表明しました。

それぞれの人格の基本は、彼の世界観の経験、彼自身の存在の経験の特定の流れです。存在と呼ばれるのはこの経験の流れです。存在は環境に依存しないだけでなく、常にユニークで他に類を見ないものです。これから2つの結論があります：

他の人とのつながりのすべてが彼の存在を表現する完全な機会を与えていないので、人はたまらなく孤独です。それは彼の創造性で表現することができますが、創造性の産物は何か物質的であり、その創造者から疎外されています。

人は内部的に自由ですが、この自由は祝福ではなく、責任の重荷に関連しているため、重い重荷です（J.P.サルトルによる「私たちは自由に呪われています」）。人は自分自身を作成します。

実存主義には、宗教と無神論の2種類があります。宗教的-人間と神との一致。実在の人物は社会に住むことを余儀なくされ、その要件と法律に従います。しかし、これは実在ではありません。

31.実証主義の哲学とその発展の主な段階

実証主義（lat。positivus-positive）は、哲学と科学の関係の問題を主な問題と見なしています。実証主義の主な論文は、現実についての本物の（肯定的な）知識は、特定の特別な科学によってのみ得られるというものです。

実証主義の最初の歴史的形態は、19世紀の30〜40年代に、存在するすべての原則、存在の普遍的な原則、知識を与えることができないという哲学的教義の意味での伝統的な形而上学に対する反対として生じました。直接的な感覚の経験で。実証主義哲学の創設者は、啓蒙主義の伝統のいくつかを継続し、科学は無限の発展が可能であるという彼の確信を表明し、科学の分類に固執したフランスの哲学者および社会学者であるオーギュスト・コント（1798-1857）です。百科事典。

カントは、「形而上学的」な問題を科学に適応させるすべての試みは失敗する運命にあると主張しました。なぜなら、科学は哲学を必要とせず、それ自体に依存しなければならないからです。「」新しい哲学」は、古い形而上学的なもの（「哲学の革命」）を決定的に破るはずですが、その主なタスクは、私的な特別な科学で得られた科学データの一般化である必要があります。

実証主義の2番目の歴史的形態（19〜20世紀の変わり目）は、ドイツの哲学者リヒャルトアベナリウス（1843-1896）とオーストリアの物理学者および哲学者エルンストマッハ（1838-1916）の名前に関連付けられています。主な流れは、機械主義と経験批判論です。マチストは、カンティアニズムの「それ自体」の考えとは対照的に、外部の知識源を研究することを拒否し、それによってバークレーとヒュームの伝統を復活させました。哲学の主な仕事は、特定の科学（コント）のデータを一般化することではなく、理論を作成することで見られました科学的知識。私たちは、科学的概念を、経験の要素である感覚を経済的に説明するための記号（象形文字の理論）と見なしました。

10〜20年で。 20世紀には、実証主義の3番目の形式が現れます。それは、いくつかの方向性を持つ新実証主義または分析哲学です。

論理実証主義または論理経験論は、Moritz Schlick（1882-1936）、Rudolf Carnap（1891-1970）などの名前で表されます。焦点は、科学的陳述の経験的意味の問題にあります。論理実証主義者が主張する哲学は、知識の理論でも、現実の意味のある科学でもありません。哲学は、自然言語と人工言語の分析における一種の活動です。論理実証主義は、検証の原則（lat。verus-true; facere-to do）に基づいています。これは、科学の理論的位置を、観察可能なオブジェクト、感覚データ、実験と比較することによって経験的に確認することを意味します。経験によって確認されていない科学的陳述は、認知的価値がなく、正しくありません。事実のステートメントは、プロトコルまたはプロトコルセンテンスと呼ばれます。その後、検証の限界は、科学の普遍的な法則が一連のプロトコル文に還元できないという事実で明らかになりました。検証可能性の原則そのものも、経験の単純な合計では尽きることができませんでした。したがって、言語分析の支持者、ネオポジティビズムの別の影響力のある傾向、ジョージ・エドワード・ムーア（1873-1958）とルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン（1889-1951）は、意味の検証理論と他のいくつかの理論を根本的に放棄しました。

実証主義の第4の形態-実証主義は、実証主義の基本的な規定の多くからの逸脱を特徴としています。このような進化は、哲学的問題を言語の分析に還元することはできないという結論に達したカール・ポパー（1902-1988）の研究の特徴です。彼は、境界の問題、科学的知識と非科学的知識の区別における哲学の主な仕事を見ました。境界設定方法は、改ざんの原則に基づいています。科学に関連する発言に対する根本的な反論。陳述、概念、または理論が反駁できない場合、それは科学ではなく、宗教です。科学的知識の成長は、大胆な仮説を提唱し、それらに反論することにあります。

32.ロシア哲学の発展とその時代区分の特徴

現代のロシア哲学では、ロシア哲学の次の期間は通常区別されます

私の時代-ロシアでの哲学的思考の誕生。（XI-XVII世紀）

II期-ロシアのルネサンス哲学（XVIII-XIX世紀初頭）

II期間-ロシアの哲学XIX-20世紀初頭。

私の時代-ロシアでの哲学的思考の誕生。（XI-XVII世紀）この期間のXI-XVII世紀は、倫理哲学によって特徴付けられます。哲学の教え。団結の哲学。哲学は、世俗的な生活と精神的な生活の間のつながりを反映しています。

II期間-ロシア哲学の形成（XVIII-XIX世紀の初め）XVIII-XIX世紀半ば。この時期は、西洋哲学を借用する試みと同時に、ロモノソフの人に哲学の性質（自然哲学）が出現することを特徴としています。

III期間-19世紀のロシアの哲学-20世紀初頭：19世紀半ばと20世紀の最初の数十年。この時期は、ロシア哲学の最も発達した時期（「黄金時代」）が特徴です。

IV期間-歴史のソビエト期間（1917年-1991年）の哲学。

1917年以降、完全に異なり、多くの点で不自然で暴力的社会情勢その開発。異議申し立てに対する直接の恐怖を伴う最も深刻なイデオロギー的抑圧がソ連で確立された場合、移民の状況では、ロシアの哲学は、ロシアの現実と鉄のカーテンの背後にあるロシアの人々からの孤立によって影響を受けざるを得ませんでした。

1.ロシアの哲学の最初のそして主要な特徴は、その最も宗教的であり、時には宗教的で神秘的で、宗教的で象徴的なその特徴である。意識の宗教的形態の長期的支配、個人、社会、文化のためのキリスト教の思想の意味と価値の永続的な探求。ロシアの哲学の2番目の特徴：究極の二重主義、反律法主義（二律背反は、異教徒とキリスト教の起源の間の対立の結果としての世界、人間、歴史の理解における2つの相互に排他的な提案間の矛盾であり、等しく説得力のある論理的に証明されています）最後まで克服されていないロシア文化の特徴的な機能ロシアの哲学は、哲学そのもののスタイルの特異性に注意する必要があります。 17世紀以来の西洋哲学で。純粋に合理的で「科学的な」表現方法が支配的になり、ドイツの古典哲学の代表者の間で神格化に達しました。ロシアの哲学では、合理主義的な方法が主なものではありませんでした。さらに、多くの思想家にとって、それは誤りであるように見え、主な哲学的問題の根底に到達することは不可能でした。ロシアの哲学のもう一つの第四の特徴は第三から続く：それは言葉の完全な意味での生命の哲学であった。人生から切り離され、投機的な構造で閉じられた哲学は、ロシアでの成功を期待することはできませんでした。したがって、ロシアは、社会が直面している緊急の課題の解決に意識的に服従したのは、他のどこよりも早くでした。

33. ロシア宇宙主義の哲学。

ロシア宇宙主義は、目的論的に決定された宇宙の進化を意味する、全体論的な世界観に基づくロシアの宗教的および哲学的思考の傾向です。それは普遍的な相互依存、団結の意識によって特徴付けられます。宇宙における人間の場所、宇宙と地上のプロセスの関係を探します。小宇宙（人間）と大宇宙（宇宙）の比例性の認識と、この世界の完全性の原則で人間の活動を測定する必要性。科学、哲学、宗教、芸術、疑似科学、オカルト、秘教の要素が含まれています。このコースはで説明されていますかなりの量人類宇宙主義、社会宇宙主義、生物宇宙主義、宇宙宇宙主義、ソフィオ宇宙主義、光宇宙主義、宇宙美学、宇宙生態学および他の関連トピックに関するロシアの出版物が、西側諸国では実質的に目立った影響はありません。

宇宙工学の発展、社会の実現に関連してソ連で開発された宇宙主義者の教えへの関心環境問題。「ロシアの宇宙主義」という言葉は、「宇宙的思考」、「宇宙的意識」、「宇宙史「そして「宇宙哲学」（fr。 哲学の宇宙）は、19世紀のオカルト文学や神秘文学（カールデュプレル、マックステオン、ヘレナブラヴァツキー、アニーベサント、ピーターウスペンスキー）や進化哲学にも見られました。「宇宙哲学」という用語は、コンスタンチン・ツィオルコフスキーによって使用されました。 1980年から1990年代にかけて、ロシア文学では、自然科学の学校としてのロシア宇宙主義（ニコライ・フョードロフ、ニコライ・ウモフ、ニコライ・ホロドニ、コンスタンチン・ツィオルコフスキー、ウラジーミル・ヴェルナツキー、アレクサンドル・チジェフスキーなど）の狭い理解が広まりました。しかし、その後、ロシア宇宙主義を社会文化的現象として広く解釈することは、その特定の事例として示された「狭い」理解を含め、宗教哲学、詩的などの国内宇宙主義の他の分野とともに、ますます重要になり始めています。 -芸術的、美的、音楽的-神秘的、存在的-終末論的、射影的など。同時に、研究者はこの現象の分類の多様性と慣習性に2つの理由で注目しています。すべての「宇宙主義者」はさまざまな文化分野の才能を持っていて、個別の分析を必要とするまったく独立したシステムを作成した独創的な思想家でした。

一部の哲学者は、宇宙主義の哲学の主要な原則と、世界の現代科学像の多くの基本的な考えと、科学の発展における新しい段階の哲学的基盤としての新しい形而上学の発展のための彼らの前向きな可能性との調和を見出しています。支持者は、道徳的ガイドラインを見つけること、生態学的危機に直面して人類を団結させること、文化の危機現象を克服することの問題など、私たちの時代の課題を解決する上で宇宙主義の考えの関連性を見ています。支持者は、宇宙主義をロシアの精神の本来の果実であると考えています。これは「ロシアの思想」の本質的な部分であり、その具体的な国民性は、「全統一」という独特のロシアの原型に根ざしていると考えられています。

一方、ロシア宇宙主義は、哲学的思考の疑似科学的、オカルト的、秘教的な流れと密接に関連しており、非常に漠然とした用語で定式化された投機的概念として一部の研究者によって認識されています。

34. 人為的発生の問題。人間の生物学的および社会的。

価値論は、価値観の性質、現実におけるそれらの位置、価値観の世界の構造、つまり、社会的および文化的要因と個人の構造とのさまざまな価値観の相互の関係に関連する問題を研究します。初めて、価値観の問題はソクラテスによって提起されました。ソクラテスはそれを彼の哲学の中心にし、それを何が良いのかという問題として定式化しました。善は実現価値である-効用[ ]。つまり、価値と利益は同じコインの両面です。古代および中世の哲学では、価値観の問題は、存在の問題の構造に直接含まれていました：存在の充実は、倫理的および美的理想の両方を表現する、人の絶対的な価値として理解されていました。プラトンのコンセプトでは、One or the GoodはBeing、Goodness、Beautyと同じでした。価値観の性質の同じ存在論的および全体論的解釈は、ヘーゲルとクローチェまでの哲学のプラトン派全体によって共有されています。したがって、哲学的知識の特別なセクションとしての価値論は、存在の概念が現実と実践の機会としての価値という2つの要素に分割されたときに発生します。この場合の価値論の仕事は、存在の一般的な構造における実践的理由の可能性を示すことです。

自然主義的な心理学

Meinong、Perry、Dewey、Lewisなどの名前で表されます。この理論価値の源は生物心理学的に解釈された人間のニーズにあり、価値自体は特定の事実として経験的に固定することができるという事実に帰着します。

超絶主義

それは新カント派のバーデン派（ウィンデルバンド、リッカート）で開発され、経験的ではなく、「純粋な」、または超越的な意識に関連する理想的な存在としての価値観に関連付けられています。理想的であるため、価値観は人間のニーズや欲求に依存しません。ただし、値は何らかの形で現実と相関している必要があります。したがって、私たちは経験的意識を理想化し、それに規範性を帰するか、価値観が基づいている「ロゴ」、いくつかの超人的な本質のアイデアを開発する必要があります。

個人的なオントロジズム

科学哲学は、それが自然科学または社会科学と人文科学の研究に焦点を合わせているかどうかに関係なく、歴史的な社会文化的知識のステータスを持っています。科学の哲学者は、科学的探索、「発見のアルゴリズム」、科学的知識の発展のダイナミクス、研究活動の方法に興味を持っています。（科学哲学は、科学の合理的な発展に関心がありますが、多様なメタサイエンスが求められているため、それらの合理的な発展を直接保証することはまだ求められていないことに注意してください。）科学の主な目標が真実を知るためには、科学哲学は彼の知性を人類に応用するための最も重要な分野の1つであり、そこでは問題の議論が行われます。 「どうして真実にたどり着くことができるのか？」.

41. 科学的知識の方法と形式

科学的知識は、何か新しいものを発見するための最も客観的な方法です。この記事では、科学的知識の方法と形式を検討し、それらがどのように異なるかという問題の本質を掘り下げてみます。

科学的知識には、経験的知識と理論的知識の2つのレベルがあります。そして、この点で、哲学における次の形式の科学的知識が区別されます：科学的事実、問題、仮説および理論。それぞれに少し注意を払いましょう。

科学的事実は、科学的知識と見なすことができる基本的な形式ですが、単一の現象についてです。他の現象と相互作用して研究した結果得られず、特別な統計的処理を受けていない場合、すべての研究結果が事実として認識されるわけではありません。

問題は知識の形で存在し、既知のものとともに、知る必要のあるものがあります。それは2つのポイントで構成されています。1つは問題を確立する必要があり、もう1つは問題を解決する必要があることです。問題の望ましいものと既知のものは密接に相互に関連しています。この問題を解決するためには、肉体的、精神的だけでなく、物質的な努力も必要です。したがって、問題のいくつかは非常に長い間認識されないままです。

問題を解決するために、この問題またはその問題を助けることができるパターンに関する科学者の知識を示す仮説が提唱されます。仮説は正当化される必要があります。つまり、検証可能性、実際の資料との互換性、調査中の他のオブジェクトとの比較の可能性の条件を満たす必要があります。仮説の真実は実際に証明されています。仮説の真実が検証された後、それは理論の形を取り、それは現代の方法と科学的知識の形によって到達される開発の段階を完了します。

そして、科学的知識の最高の形は理論です。これは、調査対象地域のパターンの一般的なアイデアを提供する科学的知識のモデルです。論理法は理論に従い、その主な規定に従います。理論は、科学的知識の方法論、その完全性、妥当性、および信頼性を説明し、体系化し、予測し、決定します。

哲学における科学的知識の形式もまた、科学的知識の基本的な方法を決定します。科学的知識は、観察と実験の結果として形成されます。科学的知識の方法としての実験は17世紀に起こりました。その時まで、研究者は日常の習慣、常識、そして観察にもっと依存していました。技術の発達と当時の産業革命の結果としての新しいメカニズムの出現によって発展した実験的科学知識の条件。この時期の科学者の活動は、実験によって研究対象の物体を特別な影響を受け、孤立した状態にすることが可能になったために増加しています。

しかし、科学的知識の方法と形式を考えると、観察の重要性を軽視してはなりません。実験への道を開くのはこれです。たとえば、琥珀を羊毛でこすりながら、W。ギルバーが静電気の存在を発見した方法を思い出してみましょう。これは、外部観測に関連する最も単純な実験の1つでした。その後、デーンH.エルステッドは、すでにガルバニックデバイスを使用して実際の実験を行いました。

現代の方法と科学的知識の形式ははるかに複雑になり、技術的な奇跡の危機に瀕しています。実験装置の寸法は巨大で巨大です。彼らの創造に投資された金額も印象的です。したがって、科学者は多くの場合、科学的知識の主要な方法を思考実験と科学的モデリングの方法に置き換えることによってお金を節約します。このようなモデルの例は、分子衝突がないと想定される理想気体です。数学的モデリングは、現実のアナログとしても広く使用されています。

42. 世界の科学的な写真（古典的、非古典的、ポスト非古典的）。

最も重要な理論、仮説、事実を含む、自然に関する知識の幅広いパノラマは、世界の科学的状況に関連付けられています。世界の科学的画像の構造は、中心的な理論的コア、基本的な仮定、および絶えず完成されている特定の理論モデルを提供します。中心的な理論的コアは相対的な安定性そしてかなり長い間持続します。これは、すべての科学理論で変更されていない特定の科学的および存在論的定数のセットです。それになると物理的現実、そして世界のあらゆる絵の超安定要素には、エネルギー保存の法則、エントロピーの一定の成長、宇宙の基本的な特性を特徴付ける基本的な物理定数（空間、時間、物質、場、運動）が含まれます。
基本的な仮定は特定の性質のものであり、条件付きで反駁できないものと見なされます。これらには、一連の理論的仮定、システムへの相互作用と組織化の方法、宇宙の発達の起源とパターンについてのアイデアが含まれます。中心的な理論的核心を維持するために、世界の既存の図が反例または異常と衝突した場合、
基本的な仮定、いくつかの追加の民間の科学モデルと仮説が形成されます。異常に適応して変化できるのは彼らです。
世界の科学的状況は、単なる個人の知識の総和または集合ではなく、相互の合意と新しい完全性への組織化の結果です。システムに。これは、その体系的な性格など、世界の科学的画像の特徴と関連しています。情報のセットとしての世界の科学的画像の目的は、知識の統合を確実にすることです。これから、その統合機能が続きます。
世界の科学的イメージは、宇宙をマスターするための態度と原則のシステムを設定するため、本質的にパラダイムです。「合理的な」新しい仮説の仮定の性質に特定の制限を課すことによって、世界の科学的画像は、それによって思考の動きを指示します。その内容は、科学研究の社会文化的、倫理的、方法論的、論理的規範の形成に影響を与えるため、世界の見方を決定します。したがって、私たちは、研究の一般的な理論的背景を作成し、科学研究のガイドラインを調整する、世界の科学的画像の規範的および心理的機能について話すことができます。
現代の科学的世界像の進化は、古典的な世界像から非古典的および非古典的世界像への移行を意味します（これについてはすでに説明しました）。ヨーロッパの科学は、ガリレオとニュートンの業績に基づいており、前世紀の終わりまでかなり長い間支配されていた世界の古典的な科学像の採用から始まりました。彼女は真の知識を持つ特権を主張した。これは、厳密に明確な決定を伴う、漸進的に方向付けられた線形展開のグラフィックイメージに対応します。現在が未来を決定するのと同じように、過去が現在を決定します。無限に遠い過去から非常に遠い未来まで、世界のすべての状態を計算して予測することができます。世界の古典的な絵は、厳密に指定された座標系にオブジェクトが単独で存在するかのようにオブジェクトの記述を実行しました。「ontos」への方向性を明確に観察しました。その断片化と分離にあるもの。主な条件は、知識の主題、または妨害要因と干渉のいずれかに関連するすべてを排除するための要件でした。

43.知識の主題と目的。人の認知能力。

人の世界との活発な関係の具体的な人間の形としてのあらゆる活動は、主体と対象の相互作用です。主題は物質的および精神的な活動のキャリアであり、オブジェクトに向けられた活動の源です。オブジェクトは、そのアクティビティが向けられているサブジェクトに対抗するものです。客観的現実とは異なり、オブジェクトは、対象の活動に含まれるその一部のみです。

社会関係の発展の過程で、認知活動は物質的で実際的な活動から際立っており、相対的な独立性を獲得します。「主語-対象」関係は、主語と認知対象との間の関係として機能します。

認知の対象は、認知活動の担い手であり、対象に向けられた活動の源です。知識の対象は、知識の対象の認知活動が目指すものです。たとえば、海王星は、太陽系は、発見（1846）後にのみ知識の対象になります。太陽からの距離、公転周期、赤道の直径、質量、地球からの距離などの特性が確立されました。

異なる哲学的教えでは、知識の主題と目的語は異なって解釈されます。 XVII-XVIII世紀の唯物論において。対象は対象とは独立して存在するものと見なされ、対象は対象を受動的に知覚する個人と見なされました。この立場は熟考が特徴です。理想主義的なシステムでは、主題は積極的で創造的な必要性として機能し、主題は感覚の組み合わせ（複合体）の形でオブジェクトを作成する個人の意識として理解されました（バークレー、ヒューム、経験批判論の教え）、または人間以外の主題-神、世界の心、現実を創造し、知ること。たとえば、ヘーゲルのシステムでは、開始位置これは思考と存在のアイデンティティであり、絶対的観念（客観的思考）は知識の主題と目的の両方であることがわかります。

知識は、社会から孤立した個々の主体の活動の結果ではありません。公共の財産となった知識なしでは不可能です。しかし一方で、知識は主題なしでは不可能であり、この主題は主に人であり、知識と意志に恵まれ、概念、カテゴリー、理論で表現されたスキルと知識で武装し、言語と世代から世代へと伝達されます。世代（ポッパーの「第三の世界」）。認識論的主題は社会的性質を持っており、物質的および精神的文化の成果を習得したのは社会的人物であり、この広い意味で、認知の主題は集合的、社会的集団、社会全体と見なすことができます。普遍的な認識論的主題として、社会はすべてのレベル、すべての世代の主題を結びつけます。しかし、それは個々の被験者の認知活動を通してのみ認知を達成します。

通常、認知の2つの段階は区別されます：感覚と精神-それらは密接に関連していますが。
感覚認知：
-感覚に関連する人間の認知能力に基づいています。「官能的」という言葉は曖昧であり、感覚だけでなく、感情の現れとしての感情にも関連しています。
感覚認知は、感覚データの理解に関連する認知の一形態ですが、それらに還元することはできません。人間の感覚器官は、最も発達したものとはほとんど考えられません。感覚認知には、最初の印象（生きた熟考）、感覚、知覚、表現の4つの段階があります。
周囲の世界の現象との最初の出会いは、彼が興味のあるオブジェクトの全体的で差別化されていない最初の印象を得るのを可能にします。この印象は保存される可能性がありますが、変更、改良、およびその後の基本的な感覚への分化の対象となる可能性があります。

44.真実と誤り。知識の信頼性。真実の基準。

真実は通常、知識とオブジェクトの対応として定義されます。真実とは、感覚的または知的理解、あるいはそれに関するコミュニケーションを通じて得られた、オブジェクトに関する適切な情報であり、その信頼性の観点から特徴付けられます。したがって、真実はその情報と価値の側面において主観的な現実として存在します。

知識の価値は、その真実の尺度によって決定されます。真実は知識の財産であり、知識の対象ではありません。

真実は、認識している主体による物体の適切な反射として定義され、意識の外で、意識とは無関係に、それ自体で現実を再現します。真実は、その発展のダイナミクスにおける現実の適切な反映です。

しかし、極端な妄想を除いて、人類が真実に到達することはめったにありません。妄想は、現実に対応していないが、真実として受け入れられている意識の内容です。エラーはまた、客観的な現実を反映しており、実際の原因があります。誤解はまた、認識方法の選択の相対的な自由、解決される問題の複雑さ、不完全な情報の状況でアイデアを実装したいという願望によるものです。

しかし、妄想は、道徳的および心理的現象としての嘘とは区別されるべきです。嘘は、誰かを欺瞞に導くことを目的とした、実際の状況の歪みです。嘘は、何がなかったかについての発明であると同時に、何があったかを意識的に隠すことでもあります。

嘘の原因は、論理的に間違った考えである可能性もあります。

科学的知識は、異なる意見や信念の衝突なしには本質的に不可能であり、エラーなしでは不可能です。多くの場合、観察、測定、計算、判断、および見積もりの過程でエラーが発生します。

社会科学、特に歴史では、すべてがはるかに複雑です。ここと情報源の入手可能性、そしてそれらの信頼性、そして政治。

真実は歴史的です。究極のまたは不変の真実の概念は単なる幻影です。

知識の対象はすべて無尽蔵であり、変化し、多くの特性を持ち、周囲の世界との無限のつながりによってつながっています。知識の各段階は、社会と科学の発展のレベルによって制限されます。したがって、科学的知識は相対的です。知識の相対性理論は、その不完全性と確率論的性質にあります。したがって、真実は相対的です。それは、オブジェクトを不完全で網羅的でない方法で反映しているからです。相対的な真実は限られています-何かについての真の知識。

絶対的真理には、確実に確立された事実、出来事の日付、生年月日、死などが含まれます。絶対的真理は、その後の科学の発展によって反駁されないが、人生によって豊かになり、常に確認されるような知識の内容です。

具体性は、実際のつながり、オブジェクトのすべての側面の相互作用、主要な本質的な特性、その開発の傾向に関する知識に基づく真実の特性です。したがって、特定の判断の真偽は、それらが定式化される場所と時間の条件が知られていない場合、確立することはできません。

真実の基準は実際にあります。実際には、人は真実を証明しなければなりません。あなたの思考の現実。思考の原則の1つは、特定の状況に適用できるかどうかを証明できれば、命題は真実であると述べています。この原則は、実現可能性という用語で表されます。実践的な行動でアイデアを実現することにより、知識はその目的と比較して測定され、それによって客観性の実際の尺度、その内容の真実が明らかになります。

しかし、実践ではアイデアや知識を完全に確認したり反論したりすることはできないことを忘れてはなりません。「原子は不可分である」-それでそれは何世紀にもわたって考えられ、実践はこれを確認した。実践は、歴史的に限られた能力を超えているものについて沈黙を守っています。しかし、それは絶えず進化し、改善されています。真の知識の開発の過程で、その範囲の拡大、科学と実践はますます不可分の統一として機能します。

45. グローバルな問題。グローバル問題の分類。将来への展望。

私たちの時代の地球規模の問題-これは一連の社会自然問題であり、その解決策は人類の社会的進歩と文明の保護に依存しています。これらの問題はダイナミズムを特徴とし、社会の発展の客観的要因として発生し、その解決のためには全人類の力を合わせて取り組む必要があります。世界的な問題は相互に関連しており、人々の生活のあらゆる側面をカバーし、世界のすべての国に関係しています。

地球規模の問題の出現、その結果の危険性の高まりは、予測とその解決方法において科学に新たな課題をもたらします。地球規模の問題は、社会全体、人間、自然に影響を与える複雑で相互に関連するシステムであり、したがって、絶え間ない哲学的考察が必要です。

世界的な問題には主に次のものが含まれます。

世界の熱核戦争の防止、すべての人々の社会的進歩のための平和な条件を提供する非暴力的な世界の創造。

各国間の経済的および文化的発展のレベルにおける増大するギャップを克服し、世界中の経済的後進性を排除する。

必要なもので人類のさらなる経済発展を確保する天然資源（食品、原材料、エネルギー源）;

生物圏への人間の介入によって引き起こされた生態学的危機を克服する：

急速な人口増加の停止（開発途上国での人口増加、先進国での出生率の低下）;

科学技術革命のさまざまな悪影響のタイムリーな先見性と防止、および社会と個人の利益のためにその成果を合理的かつ効果的に使用すること。

世界的な問題の哲学的理解は、惑星文明の問題、世界史的プロセスに関連するプロセスと現象の研究です。哲学は、地球規模の問題の出現または悪化につながった原因を分析し、それらの社会的危険性と条件性を研究します。

近世哲学では、地球規模の問題を理解するための主なアプローチが発展してきました。

すべての問題はグローバルになる可能性があります。

世界的な問題の数は、緊急かつ最も危険な問題の数に限定されなければなりません（戦争の防止、生態学、人口）。

地球規模の問題の原因、その兆候、内容、および最速の解決方法を正確に特定します。

グローバルな問題には共通の特徴があります。それらはすべての人類の未来と利益に影響を及ぼし、その解決にはすべての人類の努力が必要であり、緊急の解決が必要であり、互いに複雑な関係にあります。

地球規模の問題は、一方では自然であり、他方では社会的です。この点で、それらは自然に悪影響を及ぼした人間の活動の影響または結果と見なすことができます。地球規模の問題が発生するための2番目の選択肢は、人々の間の関係の危機であり、これは世界共同体のメンバー間の関係の複雑さ全体に影響を及ぼします。

46. 哲学的オントロジーの基本的な概念と問題。

ドイツの哲学者ヘーゲルは、純粋な存在（それ自体）は完全に空であり、したがって役に立たない概念であるという事実に言及して、「細い抽象化」であると呼びました。それが存在することを除いて、そのような存在について何も主張することはできません。そのトートロジーを生み出すことしかできません。単独で撮影、つまり何かとの関係から、それは何でもありません。しかし、その助けを借りて、ヘーゲルは、裸の抽象的なアイデアから具体的で経験豊富な知識への発展を説明するロジックを構築するのに便利でした。最初は空で、抽象的で、顕在化していない本質は、概念体系の中で展開されます。このアイデアを発展させて、ハイデガーは、そのすべての空虚さのために、存在のカテゴリーは莫大な意味の富の源であると述べています。しかし、この富は、最初は未分化で、外見上は自己理解しているが、実際には隠された存在の意味を区別できる場合にのみ現れます。簡単に言えば、ダイヤモンドのように存在するという意味は、違いの端にあります。この考えを武器に、存在論的カテゴリーのファセットでこの意味を捉えてみましょう。存在と非存在（何もない）。哲学の主な問題として「なぜ何もないのに何かがあるのか」。哲学の歴史（パルメニデスからサルトルまで）における存在と無の現実の問題。絶対的および相対的存在の概念に照らして、何もない存在論的状態。経験の重要性存在論的問題の精緻化には何もありません。存在と存在。「基本的なオントロジーの違い」の概念とオントロジーに対するその意味。「スキニー抽象化」（ヘーゲル）として、そして隠された意味の豊かさ（ハイデガー）として存在すること。オントロジー分析とオントロジー分析の違い。存在と時間。哲学の歴史における時間についての考えの発展。「動く物体のようなもの」（アリストテレス）としての時間。意識の現実としての時間（アウグスティヌス）。時間の実質的な解釈。自然の客観的特性として、そして主題（カント）の知識の先験的な形としての時間。人間の存在の時間。存在し、なります。哲学の歴史（ヘラクレイトスからヘーゲルまで）に存在するものの恒常性と変動性の動機。オブジェクトまたは判断の矛盾？：なる性質に関する弁証法と形而上学。開発のアイデアと弁証法の法則。システム開発の進歩と退行。物質的で精神的であること。哲学の歴史の中にあることの物質的で理想的な構造のアイデア。古代ギリシャ人のフューシスと瞑想的唯物論の哲学。デモクリトスとプラトンのエイドスの原子としての物質。存在することは現実的で可能です。物質と形態。ネガティブ（プラトン）とポジティブ（アリストテレス）の可能性としての問題。中世における精神と物質の反対の神学的性質。自然の数学化と現代の物活論。精神と物質の優位性または二次的性質とその哲学的意味の問題。自由と必要性。自由に関連するプロビデンシャル主義とボランタリズム。決定論とその種類。「実現された必要性」（ヘーゲル）および必要性の否定（ベルジャーエフ）としての自由。人間（サルトル）の否定的な性質の現れとしての自由。自由と責任。必要性と行動。決定の種類：目標、欲求、行動。創造性の文脈における自由と必要性。物事の問題。存在論的および認識論的問題としての事物の問題。 I.「それ自体のもの」と現象についてカント。モノの現実としての概念（ヘーゲル）。物事の「出発」と現象学の呼びかけは「物事そのものに戻る」。実存的問題としてのこと（M.ハイデガー）。「設定」の構造にあるものと、物事を解釈するという主語-目的語パラダイムを克服する問題。「物事のポルノ」についてのJ.ボードリヤール。物の重要性と物の客観性。人と世界の出来事としてのもの。

生まれて、人はまだ人ではありませんが、徐々にそれに変化し、彼の周りの世界についての情報を吸収し、それについての彼自身の見解を形成します。学習、同化、受信したデータの処理、およびそれらの重要な評価などのスキルは、人々が現実の知的および感情的な評価のシステムを開発するのに役立ちます。

原則、理想、世界観を組み合わせ、それに対応する行動に支えられて、人の世界観の本質を構成します。システムのすべてのコンポーネントの合計は、個人の精神的かつ実践的な活動です。

世界のビジョン

周囲の現実とそれを習得する能力、彼の倫理的価値観、自然の科学的、技術的、哲学的および他の知識の一般化に関する人の見解のシステムは、これが世界観です。

この用語は、18世紀の終わりに、ドイツの哲学者カントによって「宇宙の眺め」の意味で初めて導入されました。 19世紀後半からのみ。それは、世界とその中で人が占める場所についての判断に基づくシステムを意味し始めました。

実際、この概念は、知識、信念、感情、思考、気分のさまざまなブロックの複雑な相互作用を意味し、周囲の現実の人々とその中の自分自身による一種の理解に組み合わされています。

個々の個人は、現実について独自の意見や見解を持っており、グループ、コミュニティ、家族、または他の組織で、同様の意見を持つ人々と団結することができます。どのような価値観、視点、またはライフプログラムが彼らの意識を決定するかに応じて、人々、社会のさまざまな層、知的または社会的エリート、またはクラスが形成されます。

文明の世界観の発展

自然界で起こっている現象を観察し、古代の人々は少なくともいくつかの説明をしようとしました。これを行う最も簡単な方法は、彼らの存在と彼らの周りのすべてが神の意志の現れであると宣言することでした。このようにして、何が起こっているのかという超自然的で神話的なビジョンが形成されました。それは数千年の間の主要なビジョンでした。

そのような世界観が説明した主なことは、すべてが神によって事前に決定されているので、人生の幻想的な性質でした。ほとんどの人は、そのような現実の見方に身を任せて確認しました。受け入れられた判断に反対した（神の意志に従わなかった）個人のおかげで、歴史、そしてそれに応じて、人々と文明全体の心の世界観が変わりました。

自然の現象における既存の秩序について議論し、それらを比較することで、人々は哲学などの科学を生み出しました。周囲の現実をその多様性のすべてで認識する能力のおかげで、人は絶えず宇宙、地球のモデルを改善し、その中での彼の位置を研究してきました。

現実の知識の経験が蓄積され、実際にテストされるにつれて、科学が文明の中に現れ、世界観が変化しました。たとえば、星空の変化の観測は、占星術、そして天文学の基礎を形成しました。

世界観の構造

ご存知のように、世界観の形成は2、3歳で始まります。 7歳までに、子供たちはすでに、彼らが獲得して処理することができた経験とその実用的な応用に基づいて、個人的な世界観を発達させています。

あらゆる年齢の人間の活動を特徴付ける主な質問は次のとおりです。

彼が何を望んでいるのかを知っています。
それを達成する方法についての考えを持っています。
まさにこれが欲しい。
あなたが望むものを達成します。

世界観が何であるかを理解するには、それがどのような構造要素で構成されているかを知る必要があります。

認知的-人間に知られているすべての科学的、社会的、技術的、日常的およびその他の知識を含み、一緒に彼の普遍的な世界観を作成します。
価値観-規範的-各個人の行動の根底にあり、彼の価値観のシステムを構成する理想と信念が含まれます。
道徳的-自発的-既存の知識システムと、現実の感情的な認識、および社会、チーム、世界、そしてそれに対する態度の定義を組み合わせます。
実用的-世界観は完全であると見なされ、行動へのガイドとして認識されます。これにより、その根底にある価値を判断することができます。

人々は生涯を通じて自分の信念を変えるかもしれませんが、コアバリューは一定のままです。

世界観の本質

人間の個性を発達させるための主な条件は、周囲の現実の絶え間ない研究、そこで起こっている変化、そしてそれらへの適応です。

世界観の本質が何であるかを理解するには、それが構成されているレベルを考慮する必要があります。

態度-人々が適応する能力環境そしてそれをナビゲートします。このレベルでは、世界の知識は5つの感覚器官と無意識の働きを犠牲にして実行されます。これが現実の感情的な評価です。たとえば、脳がそのような気分の変化につながった理由を探し始める前に、無意識のレベルで予期しない喜びと幸福の感覚が発生します。
世界を理解することは、意識レベルでの作業であり、その間に周囲の現実に関する情報が受信され、処理されます。このプロセスの間に、2つのタイプの知覚が現れます：

通常、人は希望する生活水準、周囲の人々、仕事、国、政治家、家族関係などについて決心します。
理論的タイプ-さまざまな科学または哲学の利用可能なデータに基づく、世界での自分の場所であるという一般的な知識。

世界観の本質は、現実のすべてのレベルの知覚を、人間の行動によって確認された、特定の人生の位置における価値観、知識、およびそれらの感情的評価の単一のシステムに還元することにあります。

主な種類

世界観の理論的基礎は哲学であり、実際的なものは人の精神的完全性であり、彼の活動によって確認されます。従来、それはいくつかのタイプに分けることができます：

古語法-この知識に基づいて、人類が世界を生きていると認識し、それと相互作用した時期。このタイプはトーテムが特徴であり、その特性の1つは、動物、鳥、または自然現象を持つ人々の識別でした。
次のレベルの開発は、神話的なタイプの世界観です。それによれば、目に見えるものと見えないものはすべて、イメージを持っているだけでなく、人と相互作用する傾向があります。人々は神々とコミュニケーションを取り、神々に犠牲を払い、祈り、神殿を建て、儀式を守り、さらには神々と競争したり反対したりすることさえあります。
宗教的なタイプは、人間を霊の世界から分離します。オリンパスには神はいないが、人々は彼らへの信仰を失っていない。他の儀式、教義、戒めが現れましたが、神々の権威は否定できませんでした。
哲学的なタイプは批判的な意識に基づいており、それは信仰に関する古い仮定を受け入れませんが、それらの論理的な確認を必要とします。

それぞれのタイプの世界観には独自の原則がありました。周囲の現実に対する見方の変化に応じて、すべての時代には独自の価値観があります。

基本理念

世界観の主な原則は、神と世界との関係に関連しており、次のように分けられます。

無神論は超自然と神々の存在を否定することであり、すべての基本原理は問題であり、その研究は官能的な方法でのみ可能です。
懐疑論-原則は、真実の不変性と人間の神聖な運命の否定と彼の人生の意味についての疑いに基づいています。これらの見解を共有する人々は、個人が自分の運命を決定する義務があると信じています。その世界観の主な価値は、最大限の喜びを達成することです。
汎神論は、すべてのものを生み出した世界の特定の基盤に対する信念です。汎神論で現実を研究する形式は、物理的レベルでの現実と推論の観察、そして精神的レベルでの神秘的な直感です。
創造論は、神をすべての根本的な原因として肯定するが、世界の根底にある要素を創造者自身の性質から分離する原則です。

世界観とは何かを要約すると、それは、世界を理解している人の現実に関するすべての知識、感情、見解、および評価の全体であると判断できます。

現在の問題

世界観の主な問題は、既存の現実に対する人々の見方の矛盾です。各個人は、実際に確認された信念と基本的な生活態度に焦点を当てた自分の知覚のレンズを通してそれを見ます。それは人々が彼らをとても異なったものにすることに焦点を合わせるものの違いです。

たとえば、お金に焦点を合わせ、資本を蓄積し、彼らがいない場合、貧困を生み出します。

人々の生活のレベルと質に対する世界観の影響は、実験的に証明されています。人が自分の信念を変え、新しい設定（繁栄、健康、愛、キャリアなど）に焦点を合わせるとすぐに、世界の絵は徐々に変化し始めます。

変更の問題は時間の遅れであることを覚えておくことが重要です。人が金持ちになれないと長い間信じていたとしたら、世界観の新しい見方が潜在意識に「根付く」には少し時間がかかるでしょう。

精神的な側面

人々は生涯を通じて霊的な経験をする個人であると信じられていました。現代科学は、人間は肉体で経験を積む精神であるという結論に達しました。今日、創造主と彼の創造物との関係の研究にますます注目が集まっています。

人々の精神的な世界観は、神の受容または拒絶に基づいています。ハーモニーは以下に基づいています：

一般的に世界への愛。
神の意志の現れとして進行中の出来事を受け入れること。
祈りを通して愛のエネルギーにつながる。
調和のとれた生活を通して自分の人生を実現する。
生活のすべての分野でバランスを取ります。

精神的な発達がない場合、人々は恨み、逆境、病気、そして人生の意味の誤解に満ちています。

今日の世界観

今日存在する世界のコミュニティは、世界規模で統合されています。人の現代の世界観には、非専門家のレベルで利用可能なすべての科学の知識の合計が含まれています。それは、心による情報のさらなる処理を伴う五感による現実の知識に基づいています。

受け取ったデータから、人は自分自身の世界の絵を作り、それを意識的に影響を与え、修正することができます。変わらないのは人間の目的だけです。彼女はまだ世界とその中の場所についての知識を持っています。

主な機能

世界観の役割は、人間の活動を管理し、指示することです。これは、次の2つの関数で表すことができます。

目標に向けた方向性を持った価値観のシステムを通じた活動（基本的な質問は、私がこれを行っていることの名前にあります）;
それを達成するための戦略の定義（私がこれに到達する方法）。

世界観の主な機能は、周囲の現実における人の位置を決定することです。

世界の意識

それぞれのすべての行動の全体個人実現された世界観です。世界の意識の性質は、現実に対する人間の見方の多様性に表れています。

世界観

世界と人間、その中の社会と人類、世界と彼自身に対する人間の見解、そしてこれらの見解に対応する人々の基本的な生活の位置、彼らの理想、活動の原則、。 M.は、周囲の世界に関するすべての見解とアイデアの合計ではなく、それらの究極の一般化です。「一般」、「世界観」、「世界観」、「世界観」、「世界観」の概念は、Mの概念に近いものです。
ソーシャルメディアは時代から時代へと変化し、社会生活の特定の側面の影響の結果としてではなく、特定の時代に人気のあるアイデアの影響の下でではなく、時代全体の文化の影響下で形成されます。世界（主に文化の世界）の反映としてのM.の本質的な要素とそれに対する価値観は、一般原理世界の理論的探求と時代の思考の明確な地平。
Mの形成に重要な役割を果たしています。「世界観は哲学自体を隠し、それと同じように、全体、普遍的、最後、最終的なものに向かい、宇宙についての知識だけでなく、価値観の従属によって経験された評価も含みます」（G.マイヤー）。 M. Schelerによると、M。は「文化全体または選択と分割の1つの性格を管理しており、（世界観）は、それらがどのように作られているかに関係なく、純粋な肉体的、精神的、理想的なものを実際に吸収し、この認識さえも一般的に発生します。」人を取り巻くすべてのものの「純粋な本質」、さらに言えば、彼が将来どのように行動すべきかは、主に哲学の結果です。特定の科学の結果から始まり、伝統、時代の精神、およびその思考のスタイルの分析で終わる、世界のまったく異なる形の知識に結合しようとしています。同時に、マルクス・レーニン主義が行ったように、ある特定の哲学を主張するのは無謀でしょう。システム（たとえば、マルクス・レーニン主義の哲学-弁証法と）は、M。社会の中核を形成することができます。 M.は、共産主義社会の核心が本当にマルクス・レーニン主義であった1つのイデオロギーではなく、文化全体によって決定されます。

哲学：百科事典の辞書。 -M.:ガルダリケ. A.A.が編集イビナ. 2004 .

世界観

世界とその中の人の位置、周囲の現実と自分自身に対する人の態度、そしてこれらの見方による人の見方のシステム主要人々の生活の位置、彼らの信念、理想、知識と活動の原則、値の方向。 M.は私たちの周りの世界についてのすべての見解やアイデアからはほど遠いですが、それらの限界にすぎません。 M.の内容は、哲学の主要な問題に対する1つまたは別の解決策を中心にグループ化されています。パーソナリティも実際にM.の主題として機能します。 M.は社会の中核です。そして個人の意識。 Mの開発-生き物。成熟度の指標は人だけでなく決定要因でもあります。社会集団、社会階級とその党。本質的に、M。は社会政治的です。、人間の出現とともに生じた。社会。

M.は、社会政治を決定する世界、人間、社会の理解であり、哲学, 宗教的、モラル。、美的。、科学的-理論的。人の向き。 3つあります主要タイプM。-世俗的 （一般）、哲学的および宗教的。これらすべてのタイプのM.は、定義をカバーするネクロを明らかにします。質問の輪 例えば精神が物質とどのように関係しているか、それが何であるか、そして世界の現象の普遍的な相互接続におけるその場所は何であるか、人はどの法則に従ってそれが何であるかをどのように知っているか。。グノセオロジー M.は、自然科学、社会歴史、技術の一般化の結果として形成されます。と哲学知識。

「M。」、「世界の全体像」、「態度」、「世界観」、「世界観」、「世界観」の概念を区別します。これらすべての概念の間には、緊密で統一されたものがあります。多くの場合、それらは同義語として使用されます。ただし、これらの概念には違いがあります。世界の全体像は人と社会の現実です。自然の全体。科学は自然科学を形成します。世界の写真 (cm。世界の科学的画像）、およびパブリック-社会歴史的。現実の写真。世界の共通の絵を作成することは、知識のすべての分野の仕事です。

人は、思考の助けを借りてだけでなく、彼のすべての認識を通して、客観的な世界で自分自身を肯定します。能力。感覚、知覚、アイデア、感情の形で人に影響を与える現実の全体的な認識は、世界観、世界観、世界観を形成します。世界の理解は概念的で知的であるM.M.は、世界の全体像よりもさらに高いレベルの知識と、知識人だけでなく、人の感情的で価値のある態度の存在によって特徴付けられます。世界。

世界を反映し、世界に対する価値観を持っているM.は、演じて決定します。規制クリエイティブ役割、世界の共通の絵を構築するための方法論として機能します。 M.は、それ自体が1つのコンクリートではありませんが、それぞれに必然的に世界観が含まれています。始める。

M.の概念は「」の概念と相関していますが、内容は一致していません。M。はイデオロギーよりも広いです。イデオロギーは、社会現象と階級関係に向けられた世界のその部分だけを包含します。 M.は全体として、すべての客観的現実と人間を指します。

M.は毎日話すことができます （普通）直接生成されたレベル。人々の生活条件と経験は世代から世代へと受け継がれています。このレベルのMは、常識、自発的、体系化されていない伝統の形で存在します。世界についてのアイデア。宗教。 M.は素晴らしいです。世界の写真であり、超自然的な存在の認識に関連付けられています。世界の原則の中で、その基礎は不合理で感情的な比喩的な形で表現されています (cm。宗教）。フィロス。 M.は、自然科学と社会科学の成果に依存し、定義を持って、何らかの形で概念的、カテゴリー的な形で行動します。論理的尺度。証拠。

M.は、現実を理解する方法であるだけでなく、活動を決定する人生の原則でもあります。最も重要なM.は決定的な人生の目標としての理想です。世界についての考えの性質は、定義の定式化に貢献します。ライフプランが形成される一般化から、Mに効果的な力を与える理想が形成されます。意識の内容は、それが信念の性格を獲得するとき、Mに変わります。それは彼の考えの正しさに対する人の完全で揺るぎない自信です。あなたの心を引き裂かずに抜け出すことは不可能な絆であり、これらは人がそれらに従うことによってのみ打ち負かすことができる悪魔です。 （マークスK.、 cm。 MarxK.およびEngelsF.、Works、 t。 1, と。 118) 。 M.は非常に実用的です。重要。それは行動の規範、働く人の態度に影響を及ぼします その他人々は、人生の願望の性質、彼の好みや興味について。これは一種のスピリチュアルプリズムであり、それを通してすべてが知覚され、経験されます。イデオロギーの信念は、致命的な危険の瞬間に人が自己保存を克服し、命を犠牲にし、特定の方法で偉業を実行するのに役立ちます。理想。

階級闘争で。社会は、それぞれに単一のMを持たず、持つこともできません。 （例えば、資本主義社会では-、ブルジョアジー、）独自の詳細があります。 M.そのような社会では、M。が発生します。高度なM.のキャリアは、最も進歩的な生産モードのキャリアであることが判明した人々です。特定のクラスの利益が歴史の客観的な傾向と一致するかどうかに応じて科学と社会のデータを使った開発。実践するかどうかにかかわらず、その内容、社会におけるそのM。重要性は、一貫して科学的または非科学的、唯物論的または理想主義的、無神論的または宗教的、革命的または反動的である可能性があります。封建的宗教。 M.公然とクラスの不平等を擁護した。ブルジョアジーは、昇順の階級として封建制に反対したとき、進歩的でした。同時に、彼女のM.は、それでもクラスと歴史的に限られた性格を持っていました。権力のブルジョアジーが設立された後、そのブルジョアジーは保守的で反動的になります。 Burzh。 M.は、非常に矛盾しているため、全体として歪んだ現実を与え、社会を減速させます。それは、資本主義、利益、暴力に対する謝罪によって支配されており、それは自由主義と新自由主義の概念とささいなブルジョアジーと共存しています。アナーキスト-反抗的なアイデア。

で ブルジョワ M.共産主義者。 M.、科学と社会の成果を要約します。実践は、一貫して科学的、国際主義的、人間的です。それはの出現で生じました 革命的動き。共産主義の核心 M.はマルクスレーニン主義の哲学-弁証法です。と歴史。マルクスレーニン主義者M.-強力 革命的共産主義のための闘争で人々を組織する決定的な力の1つである世界の変容。で モダン世界では、共産主義者とブルジョア主義者の2人の対立するMの間に激しい闘争があり、その間にマルクス・レーニン主義の影響力が高まり、真実の力、その一貫した信頼性によって勝ちました 科学的規定。

社会主義者の中で社会では、マルクス・レーニン主義者Mが支配的になりました。共産主義的な労働者の最も広い大衆の間の形成。 M.はすべてのイデオロギー教育の中核です。パーティーワーク。共産主義者党は、すべての人が実際的な闘いの中で自分の人生の意味を理解できるように努めています。共産主義の理想の具体化は、世界の出来事の発展の過程と展望を明確に理解し、社会政治を正しく理解しました。現象、意識的に構築された社会。最も重要な仕事は共産主義者です働く態度、共産主義者道徳、本物のヒューマニズム、愛国心、国際主義。

プログラム CPSU （XXII議会で採択 CPSU) 、M.、1976; XXVI会議の資料 CPSU、M.、1981; Ermolov A. Ya。、M.、M.、1964年の形成における哲学の役割; Chernovolenko V. F.、M。および 科学的知識、K.、1970; マルクス・レーニン主義哲学の基礎、M.、19805; ドライギンV.I.、ナウフ。 M.、彼と機能、サラトフ、1981; 哲学と世界観。問題 モダンナウキ、M.、1981年。

A.G.スピルキン。

哲学的百科事典の辞書。 -M.:ソビエト百科事典. Ch。編集者：L。F. Ilyichev、P。N. Fedoseev、S。M. Kovalev、V。G. Panov. 1983 .

世界観

形而上学的な思考と研究の結果の全体であり、世界の知識の形式を単一の全体に結合する科学として理解されています。まず、時代、人、人種などに関連するさまざまな「自然な」タイプの世界観。第二に、すべての分野での先験的知識（つまり、帰納的研究の数に依存しない知識）、そして第三に、特定の科学の結果を目指して努力する哲学。「世界観は哲学自体を隠し、それと同じように、全体、普遍的、最後、有限に向かって進み、宇宙だけでなく、評価、経験した価値観の従属、生命の形態についても含みます」（G.マイヤー）。も参照してください 世界の写真。 M.シェーラーによれば、世界観とは、「文化全体または1人の人間を制御する一種の選択と分割であり、世界観は、意識の仕方に関係なく、物理的、精神的、理想的なものの純粋な本質を実際に吸収します。作られ、この意識が発生するかどうかさえ。一般的に」。

哲学百科事典辞典. 2010 .

世界観

otdの代わりに、世界全体に対する人間の見解の一般化されたシステム。世界とそれ自体の現象。その中に、理解と感情を置きます。彼の活動の意味と人類の運命、科学的、哲学的の全体の人。政治的、法的、道徳的、宗教的、美的。人々の信念と理想。 M.の概念は、たとえば狭義にも使用されます。哲学 M.、政治 M.、宗教的なM.など人間と世界との関係は無限に多様です。これは、世界における人の意識のさまざまな側面、単一のMのさまざまな側面を決定します。私たち一人一人は「それは人になりました」であり、私たちはイベントの無限のサイクルの中で私たちがどこを占めるかをどういうわけか認識しています。科学を通して、私たちは自然との一体感を実現すると同時に、関係を築きます。独立性-その起源とすべての重要な機能の両方において。私たちは、人が宇宙に合理的な存在として一人でいるのか、それとも他の世界に合理的な存在があるのか、ということに強い関心を持っています。それはすべて世界観です。質問。

自然との人間の関係は、社会を通して、他の人々との彼の無限に変化する関係を通して実現されます。関係。また、社会との一体感も認識しています。全体と同時に彼自身を関連付けます。独立性-人生の方法、言語、そして意識の規範の両方において。社会生活人々の定義を形成します。理想、政治的見解、道徳的および美的。アイデアなどこれはすべて世界観です。質問。

人は行動するだけでなく、考えます。そして長い間、彼は心が人生の一般的な発達のどこにあるのか、それが現実とどのように関係しているかに興味を持っていました。それはまた、深い世界観です。非常に実用的な問題。それぞれの人は世界の1つまたは別のビューを持っています-これは彼を動物から区別する人の特徴の1つです。 M.は普通（自発的、素朴）であり、理論的に正当化され、意識的であり、定義が染み込んでいる可能性があります。哲学原則。 M.は一般的に社会の特徴を反映しています。個人の存在、歴史的に特定の社会システムにおけるその位置。関係。

人は常に特定の代表として歴史に登場するので。クラス、to-rogoは彼の社会的存在によって決定され、人のMは彼の個人的な財産であるだけでなく、文化クラスの形を通して彼の心に反映されます。クラス社会では、Mは常にクラスの性格を持っています。実用的かどうかに応じて歴史の客観的な傾向があるかどうかにかかわらず、このクラスは科学と一致します。客観性またはそれと矛盾し、その結果、このクラスのMは、高度または後方の反動として発達します。その内容と社会によって。重要性M.は一貫して科学的である可能性があります。先端科学と科学のデータに基づいています。哲学、または非科学的、唯物論。または理想主義的、弁証法的。または形而上学的、無神論的。または現代では、宗教的、革命的または反動的です。条件-共産主義者。またはブルジョア。私たちのフォローで。革命的で唯一の科学的です。 M.はM.革命的です。労働者階級とその共産主義者党-マルクスレーニン主義、および弁証法。と歴史唯物論は哲学です。 M。

M.は仲間ではありませんが、一種のスピリチュアルメンターであり、人、クラス、パーティー、人、人類のガイドです。そしてそれが世界の正しい理解から来るのであれば、それは世界の合理的な変革のための確固たる基盤として役立ちます。 M.が現実の誤った反映である場合、それは個人の生活に深刻な障害となります。

Mの特徴は、考え方と生き方が一体となっていることです。たとえば、共産主義者Mは、マルクス・レーニン主義を研究してそれを知っているだけの人ではなく、この知識に完全に従って生き、行動する人によって所有されています。それらが社会政治的、道徳を形成するとき、知識はMに変わります。と美的人の位置、キャラクターvnutrを取得します。人の信念、すなわち彼のライフスタイル全体の基礎になります。

個人の社会教育の過程で、彼女によって同化された精神は、世界についての知識の全体から彼女の社会の意識的なプログラムになり、それによって個人の行動になります。彼の知識が彼の信念になるのは、人の行動の要因としてです。このおかげで、M。は学習のあらゆる側面で人生に最も強い積極的な影響力を持っています。実用的人々の活動。だからこそ、自分の見解の正しさを深く確信している原則の人々は、どんな苦しみにも、さらには行くことができるのです。社会正義の多くの偉大な真実と原則は、賭けに行き、絞首台に行き、重労働に仕え、亡命と異国で死んだ彼らの確信した擁護者の血で支払われました。

たとえば、科学の革命家や殉教者のために。ジョルダーノ・ブルーノ、モットーは特徴的です：「私はこれに立って、他の方法ではできません！」高貴な思想家や革命家に印象的な社会意識を与え、現実に対する彼らの理解を鋭く鋭くしたのは、まさに高度な数学でした。社会の謎を精力的に探し、深く反省するように彼らを奮い立たせたのはこれでした。

個人的な信念の力は重要な実践的です理論的活動。革命的大義の著名人であるマルクス・レーニン主義の創設者は、真実を持っていただけではありません。彼らは深く確信した人々でした。彼らは大胆不敵、自己犠牲、そして彼らのアイデアへの限りない献身を特徴としています。彼らの人生と思考のすべての道は、人類の永遠の夢によって導かれました幸せな生活地球上のすべての労働者。

Mの問題で広く正しい方向性を奪われた人と世界の知識と変容にアプローチする方法は無力だと感じます。荒れ狂う生命の海で波の命令で泳いでいる無能なスイマーの立場に終わらないために、人は科学を習得しなければなりません。 M.そうすれば、彼は大胆かつ自信を持って選択した方向に進み、複雑なイベントの渦の中での自分の位置と役割を確認できるようになります。

強力で魅力的なマルクス・レーニン主義者Mとは何ですか？「マルクスの教えは、真実であるため全能である」とレーニンは書いています（Soch。、vol。19、p.3）。自然と社会の発展の法則を正しくそして深く反映しているマルクス・レーニン主義者M.は、働く人々の基本的な利益を包括的に表現し、人間の意味を明らかにしています。人々の歴史と生活。

現代のためにブルジョワ M.は前向きな理想がないことを特徴としています。彼の現在は不確かであり、未来は暗く、見通しがないようです。反動的イデオロジスト。ブルジョアジー、それを不平を言う、まるで現代のように。世界では、すべての精神的価値観はその意味を失い、悲観的であると宣言しています。何も期待しない人は幸いです。何も期待しない人は決してがっかりすることはありません。彼らは社会的理想に反対しており、後者はしばしば邪悪な皮肉に変わると信じています。社会の喪失。人生の理想、意味と目標、道徳と冷笑、あなたが信じることができる何かの喪失、そしてあなたが捧げることができるもの-これらは現代の主な特徴です。反応ブルジョワ M。

ブルジョアジーとその思想家の見解とは対照的に、将来の悲観主義、絶望、不信の説教で、マルクス主義の数学は人に人生に対する彼の見解に革命的な願望を与えます：思想的信念の強さ、力への信仰人類の明るい未来において、理にかなっています。それはブルジョアジーの一般的な衰退を背景にはっきりと際立っています。 M.そして人類に未来への道をはっきりと示しています。

社会主義者の勝利の発展の条件で。革命、マルクス・レーニン主義者M.は革命を組織する決定的な力の1つになりました。平和、社会主義、共産主義のための闘争における大衆の行動。社会主義者の中で国々、マルクス・レーニン主義は全国民のMとなり、新しい社会主義者を形成します。と共産主義者。仕事と社会のあらゆる側面に対する態度。発達。それはブルジョアジーの残党との戦いにおける決定的な力です。と宗教 M.したがって、CPSUのプログラムは、科学の形成を最重要視しています。 M.yすべての労働者のフクロウ。マルクス・レーニン主義のイデオロギーに基づく社会。

この比喩が大衆の意識に深く浸透するほど、彼らは搾取、植民地支配、そして社会主義と共産主義との闘いに積極的に参加します。そのため、CPSUは重要なタスク共産主義の構築は、科学の精神ですべてのソビエト人である全国民の教育を考慮しています。 M.科学の形成。 M.は一般化を含み、otdによって得られたすべての知識を統合します。科学。そして、これはマルクス主義哲学に基づいてのみ可能です。

A.スピルキン。モスクワ。

哲学百科事典。 5巻-M。：ソビエト百科事典. F.V.Konstantinovが編集. 1960-1970 .

世界観

WORLD VIEW（\\ feltanschauung、W）ridouUook、vision du monde）は、世界と世界における人の位置についての人間の知識のシステムであり、本質についての信念で、個人と社会集団の公理的な態度で表現されます自然と社会の世界の。「世界観」という用語は最初に登場します。 18世紀ドイツのロマン派の著作、およびF.E.シュライアマッハーの「レリッシュのスピーチ」の著作。ヘーゲルは、「精神現象学」（Soch。、vol。4. M.、1959、pp。322-330）の「道徳的世界観」を分析しています。美學に関する講義（第1巻）では、ヘーゲルは「宗教的世界観」を検証しています（Soch。、vol。12. M.、1938、pp.329-330）。同じ作品（第3巻）で、ヘーゲルは「理論的世界観」の概念を使用して、芸術家のイデオロギー的立場を特徴づけています（Soch。、vol。14. M.、1958、p.192）。したがって、ヘーゲルはさまざまなタイプの世界観を区別しようとしました。 E.デューリングは形而上学の代わりに世界観の理論を開発しました。 G.ゴンパーツによれば、世界観は、個々の科学で開発されたアイデアと実際の生活の事実の一貫した理解を提示するように設計された「宇宙理論」です。 V.ディルタイは、人生における世界観の源泉を見て、宗教、詩、形而上学におけるさまざまなタイプの世界観を選び出しました。形而上学の中で、彼は自然主義、自由の理想主義、そして非常に鋭いものとしての客観的理想主義の間を描きました。世界観の種類。シェーラーは、哲学的な世界観について話し、3つのタイプの知識を選び出しました。1）支配のための知識。 2）人間の教育を目的とした知識、3）形而上学的な知識、または救いのための知識。後者の知識は哲学的な見通しを表しています。

世界観の類型は、さまざまな根拠に基づいて構築することができます。通常、宗教的世界観、自然科学的世界観、社会政治的世界観、哲学的世界観は区別されます。一部の研究者はまた、日常の経験の世界観、世界観、神話の世界観を区別しています。世界観を区別するための3つの独立した基準を特定できます。それらの最初のものは、科学的、非科学的、反科学的なタイプの世界観を指すため、認識論的と呼ぶことができます。二つ目は客観的な性質のものです：それは現実についてです-自然または社会的であり、それは1つまたは別の世界観でその一般化された理論を受け取ります。 3番目の基準はユニバーサル合成τです。の。自然と社会の両方をカバーし、そのおかげで哲学的な世界観が可能になります。

すべての世界観は信念で構成されています。それらは真である場合もあれば、逆に想像上の場合もあります。科学的、宗教的、道徳的、正当化された根拠のない、進歩的で反動的な信念など。事実に基づく信念もあれば、逆に主観的な確実性にのみ根ざし、客観的な根拠がない信念もあります。信念は主に、他の信念に対抗し、表現され、実証され、擁護され、反対されるエネルギー、忍耐力、そして決断力によって特徴付けられます。この観点から、それは単に真実、有用などと見なされるものを言うこととは一致しません。それは-他の信念に賛成または反対に活動しています。しかし、世界観の信念と特定の特別な性質の信念を区別する必要があります。人類の統一についての現代人類学者の信念は、すべての人種の違いとともに、本質的にイデオロギー的でもあります。世界観の信念は、外部から科学に導入されるのではなく、科学自体の発展の過程で形成されます。これらの信念は、1）自然現象と社会現象の本質を特徴づけます。 2）特定の現象に対する人々の関心のある態度。 3）一般化。これは、その意味において、科学知識の特別な分野の限界を超えています。

世界観は、科学的知識、日常的および歴史的経験の哲学的および理論的統合として、人類の歴史の過程で変化し、発展します。それで、19世紀の終わりまでの自然科学のために。機械的な世界観が特徴でした。

一部の思想家、特に実証主義志向の哲学者は、科学が世界観を必要としないことを証明しようとします。他の人（特に、20世紀の物理学の創設者）は、世界観のヒューリスティックな重要性を強調しています。したがって、A。アインシュタインは次のように書いています。科学的研究世界は秩序だった認識可能な存在であるという信念です」（Sobr.Scientific Works。M.、1967、vol。4、p.142）。 M. Plankは、彼のレポート「世界観のための闘争における物理学」で次のように強調しています。「研究者の世界観は、常に彼の仕事の方向性を決定することに関与しています」（Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia。Stuttg。、1949、 p.285）。世界観、特にその自然科学、社会政治的、宗教的形態は、公的生活のあらゆる分野で卓越した組織的役割を果たしています。

点灯：Dshtei V.世界観の種類と形而上学的システムにおけるそれらの発見。-^コレクション内：哲学の新しいアイデア、第1号。サンクトペテルブルク、1912年。 BroilL.de。物理学の革命。 M.、1965; ドーンM.反射と思い出

どんな世界観が好きですか。 世界観-あなた自身の世界観。 世界観のタイプに応じた、目標の正しい選択