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現代世界における人々間の関係のメッセージ。民族間および民族間の関係。民族間問題を解決する方法

1. バレーボール。あたり。彼と一緒に。一般的なエド。 M.フィードラー。 – M.: 身体文化とスポーツ、1972 年

2 。ジェレズニャク Yu.D. バレーボールのレッスンは120回。 – M: 身体文化とスポーツ、1965 年

3. モンドゾレフスキー G.G. 選手の寛大さ。 – M.: 身体文化とスポーツ、1984 年

4 。バレーボールの基礎・コンプ。 O.チェーホフ。 M.: 身体文化とスポーツ、1979 年

5. プラウディン V.A. バレーボールは誰でも楽しめるゲーム - M.: 体育とスポーツ、1966 年

6. スポーツゲーム。教科書教育学生向け専門研究所 No.2114「物理学」教育」/ V.D. コバレワ。 – M.: 教育、1988 年

7. フルマノフ A.G.、ボルディレフ D.M. バレーボール。 – M.: 身体文化とスポーツ、1983 年

現代世界における国家関係。

世界では攻撃的なナショナリズムによって多くの問題が生じています。それはしばしば宗教的不寛容（原理主義）の形をとります。これはイスラム教徒（パレスチナアラブ人、イラン、アルジェリアなど）に特に当てはまりますが、他の宗教でも起こります。それはしばしばテロと密接に関係します。そして、苦しむのはたいてい罪のない人々です。

人々は長い間、民族グループと呼ばれる特定の国家共同体にグループ化して地球上に住んでいます。古代において、これらは氏族、部族、または部族連合でした。それから国籍。そして発展とともに産業社会- 国家。地球上には何千もの国家、国籍、部族が存在します。彼らは、独自の言語 (または方言)、文化、歴史的特徴発展途上のコミュニティとは異なり、国家は、単一の文字文化（メディアを通じたものを含む）、緊密な経済関係、通信輸送システム、その他多くの国々とも結びついています。一部の部族の人口は 1,000 人未満ですが、他の国では数千万、さらには数億人もいます。しかし、すべての国籍はユニークであり、その特性を尊重する権利があります。通常、人々は孤立して生きているのではなく、互いに密接に連携して生きています。いくつかの国籍が他の国籍に溶け込む（同化する）ように見えることがあります。最も不利な条件下でも、その特性を維持できるものもあります。相互接近のプロセスも進んでいる。

国家関係は複雑な概念です。さまざまな場所で、宗教、言語、習慣など、特定の指標が前面に出てくることがあります。国家関係は、これらの違いがどのように共存するかにあります。そこに敵意、憎しみ、対立があるかどうか、あるいは逆に平和、調和、相互理解があるかどうか。彼らはまず第一に、国籍によって彼は誰なのか、それとも逆に、これが最後のことであるという立場から人を見ますか。彼らは民族間結婚などについてどう感じているのか。

民族グループは、共通の文化、言語、歴史的運命の溶解不可能性の認識に基づいて区別される大きな人々のグループです。

民族によって定義される社会コミュニティは多様です。まず第一に、これらは部族、国籍、国家です。

国家とは、文化、精神生活、言語、国民の心理と意識、経済的、政治的結びつき、領土などの共同体を形成する過程で形成された人々の共同体の、歴史的に確立された安定した形態です。

国家は、言語的、領土的、文化的、経済的、社会心理学的共同体に基づいて発生した最も発達した民族実体です。これらは、少なくとも 2,000 の異なる民族グループが存在する現代世界に最も特徴的なものです。

重要な要素は、国家を共同体として定義し、人間をこの共同体の一員として定義する個人の国家的自己認識です。

国家的自己認識のおかげで、人は自分の母国の人々の利益を鋭く認識しています。

二つの側面が注目できる国益:

1. 自らの独自性、人類の歴史の流れの中での独自性、文化の独自性を維持し、人類の物理的消滅に断固として対抗し、十分なレベルの経済発展を確保する必要がある。

2. 国家の利益は、他の国家や民族から孤立することではない。

国家関係の性質は、分化に向かう方向と統合に向かうという 2 つの相互に関連する傾向によって決定されます。

どの国も自国のアイデンティティ、言語、文化を維持するために自己発展に努めています。これらの願望は分化の過程で実現され、民族自決と独立した国民国家の創設のための闘争の形をとることもあります。

一方、現代世界における国家の自己発展は、緊密な相互作用、協力、文化的価値観の交換、疎外の克服、互恵的な関係の維持なしには不可能である。人類が直面している地球規模の問題を成功裏に解決する必要があるため、統合への傾向は強まっています。科学技術革命。これらの傾向は相互に関連していることを心に留めておく必要があります。国民文化の多様性は孤立につながるものではなく、国家間の接近は国家間の差異の消滅を意味するものではありません。

民族間の関係は特にデリケートな問題です。国益の侵害や侵害、各国に対する差別は、極めて複雑な問題や紛争を引き起こします。

で現代世界さまざまな理由により民族間の紛争が発生します。

1) 領土紛争。

2) 民族間の関係において歴史的に生じた緊張。

3) 支配国家が小国や小民族に対して行う差別政策。

4) 国家政治エリートによる、自らの人気を得る目的で国民感情を利用しようとする試み。

5) 多国籍国家を離れ、独自の国家を創設したいという人々の願望。

国際社会が民族間の紛争を解決する際には、国家の一体性、確立された国境の不可侵性、分離主義とそれに関連する暴力の容認できないことを優先することに留意すべきである。

民族間の紛争を解決する際には、国家関係の分野における人間主義的な政策原則を遵守する必要があります。

1) 暴力と強制の放棄。

2) 参加者全員の合意に基づいて合意を求める。

3) 最も重要な価値としての人権と自由の認識。

4) 物議を醸している問題の平和的解決に対する準備。

20世紀後半には政治地図世界中で 100 以上の新しい州が誕生しました。そしてこのプロセスは続きます。世界で国家関係が最も重要なものの一つであり、一部の地域では最も落ち着きのないものであり、戦争や革命などを引き起こしていることは驚くべきことではありません。そして、当然のことながら、これらの関係のイデオロギー（正当化）であるナショナリズムもまた、それに伴い存在します。大きな役割を果たしています。それは、自分の民族、国、宗教などを世界的に賞賛することと定義できます。独自の国家を持たない国々は、国家を創設しようと努めることがあり、逆に、支配的な民族はそのような欲望を抑圧しようと努めます。

経験上、各国または主要国に国家構造を与えようとする試みは非常に頻繁に失敗することがわかっています。これは、一定の期間において、分裂、他の州側の不満、国民国家組織における非先住民族の権利の低下につながる可能性があります。これらすべては、正確に国民連合共和国に分割されたソ連の共和国にはっきりと現れました。その後、個々の共和国も国内で国家的な問題に直面しました。例えばモルドバ、クリミア、バルト三国に住む多くのロシア人は現在、何らかの形で支配国に反対している。そして東部の共和国では時として弾圧を受けることがある。その結果、何百万人もの難民が発生し、手に入れたものすべてを放棄し、何も残されなかった人々が生まれました。ジョージア（アブハジア、南オセチア）、モルドバ、タジキスタンのカラバフなど、場所によっては戦争が勃発することもあった。難民・避難民の問題も非常に深刻です。

今日、数多くの民族危機を打開する方法が熱心に模索されています。世界社会の先進国は、民族問題に対する人道的アプローチの価値を認識し、認識しています。その本質は次のとおりです。

1. 自発的に合意（コンセンサス）を模索し、あらゆる種類と形態の国家暴力を放棄する。

2. 民主主義の一貫した発展において、社会生活における法原則において、国家および国家の権利に対する個人の権利の承認において。国籍を問わず、個人の権利と自由を保障する。

これが現代文明のアプローチの基本的な考え方です。国際レベルでは、名目共同体と国内共同体の両方で、すべての国の平等を確保するための文書が採択されています。人間と市民の権利宣言が採択（国連）。少数民族に属する者の権利の保障に関する条約。 (1994 年 10 月 21 日に CIS 諸国によって採択)

一方、ベラルーシは人口の83.2％がベラルーシ人であるため、単一民族共和国であるという意見もあります。ただし、この意見には多少の誤りがあることに注意する必要があります。はい、私たちには差別、公然たる反ユダヤ主義、大量虐殺、民族的理由による武力紛争はありません。それでも、2001 年 10 月 1 日のベラルーシ共和国では。 93 の公的機関と 19 の全国コミュニティが登録され、運営されています。

1. ベラルーシ国家の復興と発展。

2. 国家共同体の問題への関心を国家政策のレベルに移す。

3. 特に近隣諸国において、ベラルーシ人のディアスポラに対する注目が高まっている。

ベラルーシ共和国における国家政策形成の基礎は、法的枠組みの創設でした。定義的な立法は次のとおりです。

ベラルーシ共和国憲法;

ベラルーシ共和国は独立を獲得し、基本原則その領土に伝統的に住んでいる人々に対する態度を決定しました。ベラルーシ共和国憲法の第 14 条から第 17 条、第 50 条および第 51 条は、異なる国籍に属する国民の平等な権利を確立しています。

「ベラルーシ共和国の市民権に関する法律」は、新たな歴史的状況における国家調和の基礎を築きます。彼は、ベラルーシ共和国の領土に永住するすべての人に、差別的な制限なしに市民権を与えました。

我が国では 20 以上の立法が採択され施行されており、その個別の附属書において、国家共同体に属する人々の権利と自由が確保されています。

ベラルーシ共和国の刑法には、民族的憎悪を扇動した責任に関する特別条項があることにも留意すべきである。

1997 年 7 月「ベラルーシ共和国国民の国籍決定手順に関する指示」が採択された。この文書では、ベラルーシ共和国の憲法および法律に従って、国民の国籍の決定は個人的かつ自由な選択です。

近年、ベラルーシ共和国では国家社会の権利を実現するために多くの取り組みが行われてきました。 1994年ベラルーシ共和国文化省は、現在数十の国の文化および教育団体を統合する共和党国民文化センターを設立しました。アマチュアの国内グループがこのセンターで活動し、多くの告解や国民コミュニティの宗教上の祝日が祝われ、一部の日曜学校や外国語コースも運営されています。

ベラルーシにはすでにグロドノにポーランド語学校があり、ピンスクに小規模なユダヤ人学校があり、ミンスクとホメリの中等学校にはユダヤ人のクラスがあり、多くの国民社会には日曜学校がある。

2000年国家委員会は、この国初の教科書「タタール研究。ベラルーシ・タタール人の歴史、宗教、文化」の作成を組織し、支援した。

全国文化協会の取り組みの重要な成果の 1 つは、1996 年以来の開催です。グロドノ市では共和党による民族文化の祭典が開催され、国際的に広く反響を呼びました。

したがって、我が国の指導者が、世界人権宣言の原則、この最も重要な文書の全条項をしっかりと実施する決意を明確に表明したことは、非常に喜ばしいことです。

民族間の交流は 2 つのレベルで行われます。
- 1 つの州内の異なる民族グループ間の関係。
- 異なる国民国家間の関係。
民族間の関係において、民族共同体は自らの利益を実現します。
国益には二重の性質があります。一方では、独自の文化であるアイデンティティを維持する必要性があり、他方では、民族間交流の中での文化の豊かさと発展、普遍的な人間の価値観の理解です。

民族間関係の分野における重要な問題の 1 つは、少数民族の権利の尊重です。民族的（国民的）少数派とは、国家の領土内に居住し、その国民であるが、先住民族には属さず、自らを国家共同体として認識し、その維持に努める民族グループの代表者の集まりです。特定の機能あなたの文化の。

民族間関係をうまく発展させるためには、次のような重要な人文主義原則を遵守する必要があります。
- 暴力と強制の放棄。
- 国籍に関係なく、人権と自由を最も重要な価値として認識すること。
- 矛盾の平和的解決に対する準備、妥協的な解決策を達成するための第三者の参加。
- 民族コミュニティ間の経済的および文化的協力の発展。

国家発展の主な傾向

現代世界では、国家の発展において、民族間の分化と民族間の統合という二つの相反する傾向が存在します。

民族間の分化とは、異なる国家および民族グループの分離であり、自己発展、政治的および経済的独立、国民文化と国家アイデンティティの保存と発展に対する国家の願望です。この傾向の現れは、異なる性質を持っています。一方では、国家の内部ニーズへの注目、その可能性の開示、他方では、自己隔離、さまざまな形の政治的および文化的ナショナリズム、国家的過激主義です。

民族間の統合は、人々を近づけて団結させ、民族間のつながりを拡大し、国際化するプロセスです公開生活、国民文化の相互影響と相互豊か化。

民族間の平和的交流の方法

民族的には、現代の人間社会は、さまざまな種類の国家共同体によって形成された複雑な構造です。現代世界のほぼすべての国家は多国籍国家です。これにより、民族政治的プロセスを解決し、国家紛争を防ぐ必要性が決まります。

民族コミュニティ間の平和共存と協力にはいくつかの方法があります。
1. エスニックミキシング- さまざまな民族グループの代表者が単一の国家共同体に自発的に統合され、何世代にもわたって行われる。民族混合による国家形成の例 - 現代人ラテンアメリカ。
2. 同化- ある民族が別の民族に吸収されること、ある民族共同体が別の民族共同体に解体されること。
3. 人間主義的なアプローチ一つの国家組織内での異なる民族グループの共存には、各国民の利益、権利、自由の尊重が前提となります。平和的な民族間交流という選択肢は、文化的多元主義の原則が実施され、文化的・国家的な自治の創設が規定され、少数民族の根本的な分離主義が克服された多国籍国家の枠組みの中で可能である。

ロシアは多国籍国家です

ロシア連邦の国策の概念

ロシア連邦における国家政策は、ロシア連邦憲法、および 1996 年 6 月 5 日ロシア連邦大統領令第 909 号によって承認された「ロシア連邦国家政策の概念」によって決定されます。「ロシア連邦の国家国家政策の概念の承認について」。

1997 年と 2000 年にロシア連邦大統領令により、ロシア連邦の国家政策の概念が新しい政令により明確化されました。その後数年にわたり、国家政策、民族間関係、および国家の分野における国家の活動を定義する多くの文書が発行されました。国際セキュリティーロシア (注を参照)。

2015 年 12 月 31 日付ロシア連邦大統領令第 683 号「ロシア連邦の国家安全保障戦略について」は、今後数年間の国家安全保障戦略を定義しました。

ロシアの国家民族政策の基本原則:
- 人種、国籍、言語、宗教に対する態度、社会集団や公的団体への所属に関係なく、個人および国民の権利と自由の平等。
- 社会的、人種的、国家的、言語的、または宗教的所属に基づく国民の権利のいかなる形態の制限も禁止する。
- 歴史的に確立されたロシア連邦の一体性の維持。
- 連邦政府機関との関係におけるロシア連邦のすべての主体の平等。
- ロシア連邦憲法、国際法およびロシア連邦の国際条約の一般に認められた原則および規範に基づく先住民族の権利の保証。
- すべての国民が強制されることなく自分の国籍を決定し、示す権利。
- ロシア連邦国民の民族文化と言語の発展を促進する。
- 矛盾と紛争の適時かつ平和的な解決。
- 国家の安全を損ない、社会的、人種的、国家的、宗教的な憎しみ、憎しみ、または敵意を煽ることを目的とした活動の禁止。
- 国境外のロシア連邦国民の権利と利益の保護、ロシア連邦に住む同胞の支援外国、母国語、文化、国民的伝統の保存と発展において、国際法の規範に従って祖国との絆を強化することにおいて。

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現代世界における国家関係。民族間関係の問題

政治学

20 世紀後半、世界の政治地図上に 100 以上の新しい州が登場しました。そしてこのプロセスは続きます。世界で国家関係が最も重要なものの一つであり、一部の地域では最も落ち着きのない戦争や革命などを引き起こすことは驚くべきことではありません。そして当然のことながら、これらの関係のイデオロギー（正当化）であるナショナリズムもまた、それに伴い存在します。大きな役割を果たしています。それは、自国民、国、宗教などに対する世界的な賞賛と定義できます。独自の国家を持たない国々は、国家を創設しようと努めることがあり、逆に、支配的な民族はそのような欲望を抑圧しようと努めます。

人々は長い間、民族グループと呼ばれる特定の国家共同体にグループ化して地球上に住んでいます。古代において、これらは氏族、部族、または部族連合でした。それから国籍。そして産業社会、つまり国家の発展に伴い。地球上には何千もの国家、国籍、部族が存在します。彼らは独自の言語（または方言）、文化、歴史的特徴、伝統、宗教などを持っています。国々は、開発が遅れているコミュニティとは異なり、単一の文字文化（メディアを介したものを含む）、密接な経済関係、通信輸送システムでもつながっています。他にもたくさんあります。一部の部族の人口は 1,000 人未満ですが、他の国では数千万、さらには数億人もいます。しかし、すべての国籍はユニークであり、その特性を尊重する権利があります。通常、人々は孤立して生きているのではなく、互いに密接に連携して生きています。いくつかの国籍が他の国籍に溶け込む（同化する）ように見えることがあります。最も不利な条件下でも、その特性を維持できるものもあります。相互接近のプロセスも進んでいる。

国家関係は複雑な概念です。さまざまな階級では、宗教、言語、習慣など、特定の指標が前面に出てくることがあります。国家関係は、これらの違いがどのように共存するかにあります。そこに敵意、憎しみ、対立があるかどうか、あるいは逆に平和、調和、相互理解があるかどうか。彼らはまず第一に、国籍によってその人が誰であるかという立場から人を見るのでしょうか、それとも逆に、これは最後のことです。民族間の結婚をどのように扱うかなど。国民性に対する支援の形態も重要です。特別な学校、新聞、文化国家組織などがあるかどうか。国家および政治組織の形態は存在しますか。全国的な政党や運動があります。経験上、各国または主要国に国家構造を与えようとする試みは非常に頻繁に失敗することがわかっています。これは、一定の期間において、分裂、他の州側の不満、国民国家組織における非先住民族の権利の低下につながる可能性があります。これらすべては、正確に国民連合共和国に分割されたソ連の共和国にはっきりと現れました。その後、個々の共和国も国内で国家的な問題に直面しました。例えばモルドバ、クリミア、バルト三国に住む多くのロシア人は現在、何らかの形で支配国に反対している。そして東部の共和国では時として弾圧を受けることがある。その結果、何百万人もの難民が発生し、手に入れたものすべてを放棄し、何も残されなかった人々が生まれました。ジョージア（アブハジア、南オセチア）、モルドバ、タジキスタンのカラバフなど、場所によっては戦争が勃発することもあった。残念なことに、ロシアも戦争を逃れることはできず、チェチェンは戦争を引き起こした反逆的な共和国となった。

しかし、ロシアには他にも多くの問題があります。最も重要なのは、国家共和国（旧自治国）と他の地域や領土との間の不平等です。実際、国家共和国はロシア地域よりも有利です。これは分離主義、つまりロシア地域（ウラル、極東、シベリア）における独立またはさらなる独立に向けた動きを引き起こし、統一を損なうものである。そして中央政府の危機においては、問題が起きる恐れがある。

ロシアに移住した難民や移民、そしてCIS諸国に住むロシア人の問題も非常に痛ましい。これらすべてが非常に長い間感じられるでしょう。結論として、私たちは国民の間には依然として国民的な不寛容がほとんどないことを指摘します。

主題の説明: 「政治学」

政治学（ギリシャ語の「政治」-国家または公務と「ロゴス」-言葉、知識、科学-文字通りの意味：政治、政治生活についての知識）-政治の科学。 [プガチェフVP。、ソロヴィヨフA.I.

政治学への入門。教育pos。大学生向け。 - M.: Aspect-Press、1996] 政治学は社会科学の中で重要な位置を占めています。この場所は、政治学が社会生活における政治の役割が非常に大きい政治を研究するという事実によって決定されます。政治は社会のあらゆる領域と結びついており、社会に積極的に影響を与えます。それは国や人々の運命、それらの間の関係に影響を与え、人の日常生活に影響を与えます。政治、政治構造、民主主義の問題、政治権力、国家はすべての国民に関係し、すべての人の利益に影響を与えます。したがって、政治と政治生活の問題は、文字どおり社会のすべての構成員にとって現在の重要性を失ったことはなく、さらには失われることはありません。

これらの理由に関連して、政治に関する科学的研究、政治分野に関する知識の増加、政治と政治活動の理論の発展が現在特に重要になってきています。政治学、政治学はこれらの問題を扱います。政治学は政治の科学であるため、政治に関連するすべてのプロセスと現象、社会生活の政治領域全体をある程度分析します。

したがって、政治学は、政治の機能と発展、政治関係、政治制度の法則、そして政治活動の本質的な側面、推進力と動機、規範と原則に関する科学です。

独立した科学としての政治学には、独自の知識の対象と主題があります。しかし、政治的関係の範囲は、純粋に政治的と呼べるものよりもはるかに広く、政治活動のすべての対象をカバーします。したがって、政治関係は政治学だけでなく、哲学、法学、社会学、歴史学によっても研究されています。これらの科学にはそれぞれ、特定のオブジェクトを研究する主題があります。

政治学の対象は政治であり、政治生活社会は最も多様に現れています。

政治学の主題は、政治的利益、見解、理論の出現と発展に関する客観的法則、政治権力の形成、機能と変化、政治関係と政治活動、政治プロセスの発展の法則です。

したがって、広い意味では、政治学は、政治哲学、政治社会学、政治心理学、政治理論など、政治と人間および社会との関係に関する科学の複合体全体を含む、そのすべての現れにおける政治の一般的かつ統合的な科学です。政治制度、そして何よりも国家と法律。

文学

N.F. ブル。チェチェン共和国。対立、安定、平和。 – M.: Grif and Co.、2006. – 476 p.
副社長ボロンツォフ。インテリと文化。 – サンクトペテルブルク: Astrel、2008. – 754 p.
Yu.V. マンコ、ニュージャージー州シャシコフ。国家と国家関係。歴史的および哲学的分析。 – M.: ペトロポリス、2009 – 196 p.

現代世界では、民族間の関係の問題は非常に深刻です。ほぼ毎日、爆発があり、まさに民族間の紛争のためにテロ行為が行われています。そしてロシアもここでは例外ではありません。ここ数年で活発化したナチスおよび親ファシストグループは、定期的に他国の代表者を殴打し、しばしば殺害することで名を轟かせています。したがって、彼らは、歴史的に膨大な数の国籍がロシアに住んでいることを忘れて、おそらく「誰かの代わりになる」人々を「自分たちの」領土から追い出そうとしています。

しかし、この問題は昨日発生したわけではありません。社会学者や民族学者は長年にわたり、民族間の争いの原因を理解しようと努めてきた。この作品はこれらの研究のレビューです。

1. 民族性の概念とその類型。

まず第一に、民族性、エスノグラフィーとは何かを決定する必要があります。 S.I.オジェゴフの『ロシア語辞典』では、民族誌は人々の物質的および精神的文化、ならびに人々の生活、習慣、文化の特殊性を研究する科学であると述べられています。専門文献では、エスノス（民族共同体）は通常、独自の文化、言語、自己認識を持つ別の領域に住む安定した人々の集まりとして理解されており、それは通常エスノスの名前で表現されます - ロシア、フランス、エストニア、ダゲスタンなど。（ブロムリー Y.V. 民族理論に関するエッセイ。）さらに、どの民族グループにも特別な感情、気分、経験があり、「私たちはグループです」という表現に蓄積され、その民族グループの独自性、メンバーの団結力、周囲の他のすべての民族に対する対立を強調するように設計されています。異なる文化層と心理を持つグループ。

民族グループの上記の一般的な特徴は、民族グループを他の社会形成、人々の社会生活の形態に近づけるものであり、社会学では社会文化システムとして考慮されています。なぜなら、民族グループは、他の重要な社会集団と同様に、独自の文化、価値観を持っているからです。 -規範構造、心理学、人々の社会的統合と分化のメカニズム。したがって、他の社会的形成と大きく異なる民族グループの特定の特徴には特別な注意を払う必要があります。

まず、これは、特定の国家、国籍の言語であり、コミュニケーションの主な手段として、人々の中に単一の言語共同体の感覚を形成します。言語の知識は、民族グループのメンバーを識別する、つまり、その民族を「自分のもの」または「外国人」と定義するための最も重要な基準です。

第二に、これは社会歴史的形成であり、原則として長い形成の歴史があります。特定の民族や国家の一般的な歴史的運命は、その代表者たちが口頭、民間伝承の形で、あるいは歴史書として書き継がれ、若い世代を教育する過程で研究され、世代から世代へと伝えられてきたが、その要素の一つである。特定の民族グループの代表者を団結させ、自然な親近感と関連性の感覚の形成に貢献します。

三番目、住居の建物の独創性で表現された、民族グループの特定の物質的および精神的文化の存在（たとえば、北部の多くの人々や遊牧民族の間では、レンガ造りの建物ではなくパオが主流です。海岸に住む民族グループの間では）、住宅は杭打ち建物などのように見える場合があります） d.）。さまざまな民族グループの代表者の食事の組成と調理方法も、その調理方法と同様に大幅に異なります。東洋の人々の間では、食事の中で米が主流です。ラテンアメリカ- トウモロコシ、北部の多くの人々は鹿肉などを食べます。

第四に、民族グループの生活の特殊性は、家族や日常の行動、つまり家の装飾、結婚の儀式や伝統（たとえば、中央アジアの人々の間で花嫁に「価格」を取る習慣、つまり花嫁の価格）と関連しています。配偶者同士、子供や親戚との関係。

第五に、これらは、日常の行動、エチケット、挨拶、特徴的なジェスチャーやシンボルの基準です（ヨーロッパ人と異なり、東洋の多くの民族は、会うときにお辞儀をするのが習慣であり、馴染みのある人々と会うと、人々の健康や幸福について長い会話が生じることがあります）。親戚や友人）。

6番目に、また、民族グループの自然な生活条件を大きく反映する衛生規則などの重要な詳細にも注意する必要があります。

民族グループの本質を理解するには2つの相反するアプローチがあります。1つ目は条件付きで自然生物学的と呼ぶことができ、2つ目は社会文化的であり、社会学的見解に引き寄せられます。最初の理論の起源は 19 世紀半ばに遡ります。この理論は、いわゆる人種人類学派の代表者 (J. ゴビノー、S. アンモン、J. ラプージュなど) によって擁護されました。人類の民族文化的多様性は、遺伝的に決定された差異によって生み出されます。彼らはまた、個人の精神的な発達、知的能力、そしてクリエイティブなスキル。彼らによれば、社会の進歩は主に白人白人人種によって確保されており、他の国家や民族の文化的後進性は、その人種的特徴の生来の不完全性によるものであるという。しかし、この見解は人種的偏見の一例として非難されました。

現在、人間の行動の生物学的前提条件を研究している自然科学の代表者（遺伝学、動物行動学、社会生物学）の間では、すべての人種と民族はほぼ同じレベルの身体的、知的、精神的能力を持っている、という考え方が主流となっています。彼らは単一の生物学的情報源、単一の人間の伝記を持っており、それが人類の生物学的統一性について語る根拠を与えてくれます。同時に、自然科学の代表者たちは、人類の生物学的統一に注目して、人間の行動における生物学的要素の重要な役割を指摘し、特定の行動形態の遺伝的決定を強調しています。自然科学者のこの立場は社会科学者の間で論争を引き起こしており、社会科学者のほとんどは社会文化的決定論という伝統的な立場を堅持し続けている。これに伴い、国内外の社会科学では、行動の自然的および生物学的要因の特定の役割を強調する科学者が多くいます。ロシアの民族誌では、同様の立場が有名な科学者L.N. グミリョフによって擁護されており、彼は「民族発生の情熱理論」を開発しましたが、これは私たちの民族誌で広く普及している文化学的アプローチの背景に対して顕著に際立っています。

L.N.グミリョフによる民族発生理論。

L.N. グミレフは、民族が地球の生物有機世界の不可欠な部分であり、特定の地理的および気候的条件で発生するという事実の中に、民族の自然生物学的特徴を見ています。どの民族グループも、人間集団が自然条件や気候条件に適応した結果です。民族性は生物圏の現象であり、文化の現象ではなく、その出現は二次的なものです。「私たちは社会進歩の担い手と同じ程度に地球の生物圏の産物です」（Gumilyov L.N.科学理論の伝記）。

L.N. グミリョフはまず、一部の民族グループの死と他の民族グループの出現の理由を説明しようとしますが、彼の意見では、民族性の伝統的な文化概念では説明できません。民族グループの出現と進歩の主な理由は、その構成における「情熱者」、つまり最も精力的で才能に恵まれた才能のある人々と、反対の特性を持つ準情熱的な人々の存在です。このカテゴリーの人々は放浪者、怠け者、犯罪者で構成され、「無責任さと衝動性」を特徴としています。「ローマ帝国を滅ぼしたのは、このカテゴリーの人々でした。」情熱的な人々と準情熱的な人々の出現は、人口における遺伝子の突然変異の結果です。ミュータントの平均寿命は約1200年で、これは民族の寿命と同じであり、精力的な情熱を持った人々の生涯のおかげで創造された物質的および精神的文化の繁栄です。情熱的な人々の数が減少し、サブ情熱的な人々の数が増加すると、民族グループの衰退と死につながります。

自然条件と気候条件の役割は特に重要であり、それに適応して、人は特定の民族グループに特徴的な特別な行動の固定観念を発達させます。「たとえば、14世紀に呼ばれたローマ・ゲルマンヨーロッパにおける単一の民族体系。「キリスト教世界」では、行動の固定観念はほとんど変化せず、この価値観は無視できるでしょう。しかし、従来「イスラム教徒」と呼ばれてきた体制では、その移行は特別に祝われるほど異なっていた。」（Gumilyov L.N.、Ivanov K.P. 民族プロセス：学習への2つのアプローチ）。

L.N. グミリョフの生物エネルギー理論をめぐって科学者間の論争は続いているが、ほとんどの民族学者は依然として民族集団の起源の社会文化的要因を優先する伝統的な観点を擁護している。しかし同時に、最近、行動の生物学的基礎の研究に携わる多くの自然科学者の間で、社会科学者は人間文化の形成における進化遺伝的および自然的要因の役割を過小評価する傾向があるという見方が広まってきました。そして社会。しかし、遺伝的要因は、夫婦関係、男性と女性の役割行動の特徴、集団など、人間生活の特定の領域にのみ顕著な影響を与えるため、このような立場は十分に推論されておらず、厳密な経験的根拠もありません。青少年の行動など。

民族グループの種類 - 部族、国籍、国家。

民族グループの研究に対する社会学的アプローチの特異性は、まず第一に、顕著な歴史的および記述的な性質を持つ民族誌とは異なり、社会学では民族共同体が社会の社会構造の要素として考慮されるという事実にあります。他の社会集団、つまり階級、階層、地域共同体、さまざまな社会制度と密接に関係しています。この点において、現代世界、特に我が国における民族性、国籍は、個人とその民族グループ全体の社会的地位を示す重要な指標であるため、民族階層化の問題は独立したテーマとして生じます。さらに、民族グループとその関係は、社会学で受け入れられている概念モデルの枠組み内で分析され、文化、社会システム、性格という 3 つの主要なレベルの関係が表現されます。言い換えれば、民族集団の生命活動は体系的・構造的概念の枠組みの中で考察され、民族共同体は社会全体のサブシステムの一つとして、他の社会サブシステムや社会制度とのつながりや関係性を持っています。。

さまざまな民族グループの文化や生活の特殊性は、民族学者による綿密な研究の対象となっています。社会学では、科学者が一般的な理論概念や類型を構築するために民族誌資料が使用されます。

社会学者は最近まで、純粋に応用的で実践的な意味があり、科学的認識ではない、いわゆる「社会問題」の領域に属する民族グループの研究にはほとんど関心がなかったことに留意すべきである。。過去 20 ～ 30 年で状況は劇的に変化しました。経済的、政治的、社会文化的、心理的、人口統計などの多くの理由により、現代世界における国民と民族の関係を研究する問題は、この問題が大規模な研究の対象となっているほど関連性と重要性を獲得しています。ここ数十年で世界中に押し寄せた民族-民族紛争の波は、社会学者や他の社会科学の代表者たちに、民族-民族関係の現象について新たな説明を構築するよう促したが、多くの科学者にとっては、それは解決され説明されているように見えた。教育のプロセス民族国家世界の主要国で完成しました。旧ソ連諸国における民族的プロセスの悪化は、この世界的な「民族性への回帰」プロセスの不可欠な部分と考えることができますが、ここでは確かに独自の特徴があります。

文化、経済、知識などの発展レベルが異なる、部族、国籍、国民という3つの主要なタイプの民族グループを区別するのが通例です。

部族-これは原始的な形成に固有の人々の一種の協会であり、人々の間の血族のつながりによって特徴付けられます。部族は、単一の祖先からの共通の起源を共有する複数の氏族または氏族に基づいて形成されます。人々はまた、物神崇拝、トーテミズムなどの共通の宗教的信念、共通に話される方言の存在、政治権力の始まり（長老会議、指導者など）、共通の居住地域によって部族内で団結しています。この歴史段階における経済活動の主要な形態は狩猟と採集でした。

国籍部族組織とは、より高いレベルの経済発展、特定の経済構造の形成、民間伝承、つまり神話、物語、儀式、習慣の形での民俗文化の存在において異なります。国籍にはすでに形成された言語（書き言葉）があり、特別な方法で人生、宗教的意識、権力機構、その名前に表れた自己認識。旧ソ連の領土には100以上の異なる国籍が住んでおり、行政上および領土上、自治共和国や地区に割り当てられていました。その多くは依然としてロシア連邦の一部です。

誕生の経緯国家民族の最も発達した形態として、国家の最終形成の時期、以前はいくつかの国籍によって占められていた領域における経済的関係の広範な発展、一般的な心理（国民性）、特殊な文化、言語および文字の時期に発生します。、そして民族的自己認識を発達させました。分離した国家は国家を形成します。ヨーロッパでは、このプロセスは封建制から資本主義への移行中に起こり、フランス、ドイツ、スペインなどのヨーロッパ大陸の主要国で成熟した資本主義経済の形成と国民文化の形成中に最終的に終了しました。ロシアでも同様の国家形成過程が革命前に始まったが、自然な結末を迎えず十月革命によって中断され、その後国家問題はマルクス・レーニン主義イデオロギーの観点から解決され始めた。全体主義的な権力システムの枠組みの中で。

示された3つのタイプの民族性のうち、このタイプの民族性が我が国の領土を含む現代世界で優勢であるため、社会学者は国家と国家関係の研究に主に注意を払っています。したがって、社会学文献「民族」と「国民」という用語は、しばしば同じ意味で、または「国民 - 民族」というフレーズで使用されます。

今日、さまざまな民族グループの生活と文化を研究している民族学者たちは、共通の領域に住むことが民族共同体の本質的な特徴であるかどうかについて議論しています。世界の慣例から、どの民族グループの代表者も常に同じ領土に住んで別個の国家を形成するとは限らないことが知られています。ある民族グループの代表者が、習慣、伝統、行動の固定観念、そして共通言語は言うまでもなく、その民族グループの特徴を維持しながら、他の州や民族グループ（先住民族）の領土に住むことができるということはよくあります。したがって、実際には、その国境内に 1 つの民族グループの代表者だけが住む国家は世界に存在しません。ヨーロッパの一民族国家の枠組みの中でも、フランス、ドイツ、スウェーデンなど、一つの国境内にあります。政治教育さまざまな民族の代表者がここに住んでいます。多くの西側諸国では「国籍」欄はまったく使用されず、フランス、ドイツ、アメリカなどについて扱われます。ここでは民族共同体の国家的および政治的特徴が一致しているため、国籍ではなく市民権が重要です。たとえば、「アメリカ人」という用語は、民族性ではなく市民権を意味します。

2. 民族階層化。

旧ソ連には 35 の国民が含まれていた政府システム(15 の連合共和国と 20 の自治共和国) および 18 の国民国家体 (8 つの自治区と 10 の自治オクルグ)。さらに、これらの領土のそれぞれの民族構成は、原則として混合されており、さまざまな民族グループの代表者が含まれていましたが、その先住民族は別の領土に住むことができました。ソ連は世界で最も多国籍国家の一つでした。複雑さそのもの民族構成ソ連の人口は、国民・民族関係の研究が科学的・政治的に非常に重要であることを語っているが、一般的な社会政治的危機とソ連の崩壊に関連して、近年その急激な悪化が観察されている。旧共和国の領土内にある独立国家のこと。

民族階層の概念は、さまざまな民族グループの社会民族的不平等、民族コミュニティの一般的な階層における彼らの名声、地位、および位置を表します。もちろん、民族階層は純粋な形で存在するわけではなく、この場合、単純な人種的偏見に堕落します。民族階層は、収入、教育、職業上の名声、権力の量など、人の社会的地位を示す他の兆候と密接に関係しています。しかし、経済的または政治的な地位などの個別の側面から民族的地位を導き出すのは間違いです。、マルクス主義の概念の一部の代表者や層別への伝統的な社会学的アプローチの支持者のように。問題は、国籍を帰属的、つまり出生時から定められた地位のしるしであり、社会における人の立場をきっぱりと決定するものであると考えることがどの程度正当であるかということである。おそらく、固有のカーストや階級の壁がある産業化以前の社会の状況においては、地位の民族的側面が重要な役割を果たしていたのでしょう。現代の工業化された民主主義社会では、社会的地位の指標としての民族性は純粋な形では現れず、経済的、文化的、政治的などの階層化の他の側面を考慮しなければ機能しません。特に民族間関係の悪化という状況においては、その独立した重要性が重要です。

民族階層を研究するための便利なツールは、アメリカの研究者 E. ボガルダスによって 20 年代に発明された社会的距離尺度です。これは、世論におけるさまざまな国の代表者の威信、つまり「好み」を特定するのに役立ちます。他のスケールと同様に、連続体を定義します。可能な設定ある民族グループの代表者と他の民族グループとの関係。回答者は、他の民族グループに対する信頼、好意、もっと単純に言えば「好み」の程度を明らかにする一連の質問に答えるように求められた。したがって、1,725人のアメリカ人を対象にイギリス人、スウェーデン人、ポーランド人、韓国人に対する態度について調査した際、研究者らはスケールポイントを表す次の質問を作成した。

1. 結婚を通じて親族関係を築く可能性

2. 親しい友人として 1 つのクラブに所属する

3. 同じ通りの近所

4. 「私の」職業における雇用の合計

5. 「私の」国の共通市民権

6. 「私の」国には訪問者としてのみ存在します

7. 「私の」国における望ましくない存在。

調査結果によると、アメリカ人はスウェーデン人よりもイギリス人を高く評価し、ポーランド人よりもスウェーデン人を高く評価している。韓国人への同情は最も少なく、調査対象者のほぼ半数は訪問者としてのみ韓国に滞在することを許可しており、大多数は韓国人との信頼関係を築くことに反対している。

その後の研究では、民族グループの数は大幅に増加し、最大40の民族グループとなりましたが、伝統的に第1位はイギリス人またはその他のアングロサクソン民族の代表者によって占められ、最後の位はアフリカ人と韓国人でした。

そのような研究の本当の意味は何でしょうか？これらの調査が、調査が行われた民族グループの客観的な社会的地位を反映していないことは明らかです。これらの研究の結果は、国家の固定観念、主に世論で広く流布されている国家民族的偏見や偏見を記録しています。

このような研究が数十年にわたって定期的に実施されれば、社会文化的および経済的地位の変化に起因する、この期間における民族的固定観念と国家主義的偏見の変化の傾向を非常に客観的に反映することができます。

アメリカの研究と同様の研究は、ロシアの民族学と社会学ではこれまで行われたことがなかった。その著者がナショナリズムを扇動したとして非難される可能性があるからである。ソ連の崩壊と民族間紛争の悪化に関連して、社会学者たちは、さまざまな民族グループに対する態度や、それに関連する民族的固定観念や民族主義的偏見を世論の中で特定しようとする試みを始めたのはごく最近のことである。社会経済的、政治的危機の背景。

1991年にこの方法を使用して実施された最初の社会学調査は、ロシアのさまざまな地域（モスクワ、ケメロヴォ、オレンブルク、プスコフ地域、スタヴロポリ準州、北オセチア）の5,000人以上を対象としており、民族中心主義の強化傾向と非国民に対する国家主義的偏見の増大を記録した。 -先住民族の国籍。「財政赤字の増大、インフレ、失業といった困難な社会経済的状況において、異なる国籍の人々を拒絶することは、紛争の突然の激化につながる可能性のある『時限爆弾』である」（イワノフ・V・M. 民族間紛争：社会心理学的側面）。

3. 旧ソ連とロシアにおける国際関係の交流の理由

民族間関係悪化の理由を語る前に旧ソ連そしてロシア自体が現在この国の社会的緊張の主な原因の一つとなっているが、ソ連領土に存在する民族集団が実際には何だったのか、追求してきた国家政策の性質は何だったのかという疑問が生じるのは当然である。その国にはありました。 CPSU の国策における誤りが、ソ連における国家と国籍の形成における人為的かつ暴力的なプロセスをほぼ事前に決定したため、これらの問題は両方とも密接に相互に関連している。国家・民族関係の悪化をもたらした2つの最も重要な状況に注目してみましょう。

1) 何十年にもわたって、この国は国家の国有化のプロセスを経てきましたが、それらは先住民族や少数民族の人々の本当のニーズや利益を考慮することなく創設されました。連邦共和国や自治共和国などの行政国家単位、全国区、地域が人為的に区別されました。イデオロギー的な基準を除けば、たとえば連合共和国と自治共和国を厳密に区別することを可能にする明確で正確な基準はありませんでした。さまざまな国民・民族共同体は、その政治的および行政上の領土的地位に応じて、さまざまな権利と程度の経済的独立を与えられていました。 S.コルドンスキーが指摘するように、国家は国策の他の要素とともに「社会会計集団」と化し、国家共和国の指導者は経済、文化、識字能力、その他の指標の分野での成果を定期的に報告する必要があった。国家の発展の実際のプロセスは、「国家の繁栄と接近」（国家機関としてのコルドンスキー S.G. ネイションズ）の社会統計指標に置き換えられました。

国家関係の過程における最善の意図による国家の人為的介入は、その背後に階級のない社会の創設とソ連における共産主義の建設に関するCPSUのイデオロギー的教義が隠されており、実際には強制の形をとった。栽培。実際、そのような政策は、国家の発展とさまざまな民族グループ間の関係の以前の革命前のレベルの維持を意味しましたが、これらの関係は新しい条件の下で発展しました。

したがって、ソ連の国々は、国家官僚行政機構によって、固有の社会文化的特徴、さまざまな程度の国家アイデンティティ、文化アイデンティティの発展などを備えた真の民族共同体としてではなく、イデオロギー基準に従って人為的に形成された社会共同体であり、その発展はイデオロギーガイドラインによって実行および指示されました。言い換えれば、国家の繁栄と接近について公式に宣伝されていたスローガンに反して、ソ連では国家問題は解決されなかったのである。その理由は、独裁的・官僚的な国家統治スタイルだけではなく、ソ連に存在した社会主義モデルでは、国民の人口を供給することに伴う社会経済的問題を十分に解決できなかったという事実にもある。 - 高く安定した生活水準、持続可能な社会経済的成長を備えた地域実体。それは持続可能な社会経済的進歩とそれに伴うものです。上級そして生活の質は、19 世紀後半の資本主義諸国における国家民族問題の解決に貢献しました。そして20世紀には、分離主義的傾向よりも統合主義的傾向が優勢になる一因となった。

マルクス・レーニン主義イデオロギーの主要原則の一つである「国際主義」も、国家政策の実施においてマイナスの役割を果たした。実際には、それは国民と民族の違いを平準化することにつながり、ある国家に対する他の国家に対する偏見、偏見、不信感を生み出し、さらに強化しました。国際主義と国家の接近の政策の重要な証拠の1つは、ロシア語を唯一の国家言語として宣言したことであり、これにより自動的に国語と文化的特徴の役割が軽視されることになった。国際主義は、同時に政治的および社会的優先事項を意味しました。経済関係国家的、民族的なものよりも、民族的自己意識の成長、独自の文化と心理の形成のプロセスを遅らせた。たとえば、1968 年のタシケント地震や 1988 年のアルメニア地震後の場合のように、さまざまな共和国への時宜にかなった援助提供の個々の事実を否定することはできません。弱体化した中央集権的な国家政党権力が形成され始めたバルト三国における民族主義運動の第一波では、「国際主義」が一般名となり、「ロシア帝国」の同義語となり、民族主義者の情熱と情熱が拠り所とする敵の実像となった。感情が集中していました。

2) 旧ソ連における国民・民族関係の悪化に影響を与えた2番目の大きな問題は、まさに民族性の性質にある。より正確には、個人とそれによって生み出される民族との間の特定の関係。この問題は、公的イデオロギーによっても、階級関係や政治的関係によって生み出される国家関係は二の次であると考えるマルクス・レーニン主義の理論によっても、これまで真剣に検討されたことはなかった。しかし、人が特定の階級や社会制度に属していることや民族性は、別の次元の現象です。民族グループに属することは、人格形成、彼の世界観、愛国心、祖国、そして彼の周りの同じ民族グループの人々に対する愛の感情の文化的および歴史的起源と関連しています。したがって、特定の状況下では、民族的感情や経験、およびそれらに関連する価値観が、彼の社会的および階級的利益や政治的態度よりも優先される可能性があります。このような現象は、まだ成熟した政治組織を持たなかった異なる民族グループ間の関係において、1つの氏族や部族に属する「部族主義」が蔓延していた歴史の初期に最も頻繁に発生しました。

現代では、何らかの理由で人々の社会経済的および政治的利益が満たされない場合、さまざまな社会集団、国家間の関係、個人と社会の関係において、民族的な態度や価値観が普及し始めています。、つまり公共生活には危機的な現象が起きています。そして、民族性という現象は、国の文化や伝統、習慣、人々の生活様式に深く根ざしており、同じ国籍の人々を統合する最も重要な要素となり、政治的、社会経済的目標を達成するために人々を団結させます。言い換えれば、民族性は社会的に認められたものに対抗するツールとして機能します。与えられた社会所得、教育、権力、および人々の社会的地位、その権利と特権に影響を与えるその他の既知の要因などの社会階層の基準。同じ民族の人々が、既存の社会構造、社会階層制度、社会的不平等を変えるために、本来の民族的価値観に基づいて団結します。

民族学者の間では、民族間関係悪化の理由についての一般的な解釈はいくぶん異なっているが、その主な特徴は社会学的解釈と一致している。国家と民族の対立における決定的な役割はナショナリズムという現象に割り当てられており、その最も簡潔な形では次のように聞こえる。「ナショナリズムは政治原理であり、その本質は政治単位と国家単位が一致しなければならないということである。」ナショナリズムのこの定義が属する英国の哲学者 E. ゲルナーは、ナショナリズムの感情はまさにこの原則の違反によって引き起こされることを明らかにしています。「国家主義者運動とは、この種の感情に触発された運動である」（ゲルナー E. ネイションとナショナリズム）。国内の社会科学文献でも、民族間の紛争を促進する一種の原動力とみなされているナショナリズム現象が主要な位置を占めている。

この場合、ナショナリズムは国家間関係の原則、または特定の民族グループの政治的独立を求める闘争の手段として解釈できます。しかし、ナショナリズムへの言及は、単一の国家組織内に住む民族グループ、特に先住民族と少数民族の間の関係をあまり説明していないことは明らかです。例えば、米国、ヨーロッパ諸国、第三世界諸国における少数民族を代表する多くの民族グループの権利をめぐる闘争は、領土政府の問題には影響を及ぼさないか、少なくとも影響を与えない。まず第一に、ここには既存の社会階層化と社会的不平等のシステムを変えるという問題があります。それは、先住民族との平等な権利を獲得すること、さらには物質的、文化的資源や価値観へのアクセスにおいて特定の特権を獲得することです。国家間のレベルに移ると、政治関係においてナショナリストの声が高らかに聞こえるとき、この場合でも闘争の主題は新しい民族国家の形成というよりも、その背後にある自然的、社会的、社会的資源を再分配したいという隠された願望である。自分の民族グループに有利な文化資源。旧ソ連やロシア連邦における国家紛争の背後には、まさにこうした民族の利害が隠されていた。したがって、ソ連の旧共和国と自治区の国家的独立の願望は、これまで中央政府、つまり党国家機構の管理下にあったさまざまな資源への道を直接開くものであるからである。

ソ連の社会政治的、経済的、文化的危機の悪化を背景に、個人を自分と結びつけていた民族の絆や人間関係が歴史的ルーツ, 祖国、祖国、習慣、伝統、母国語、「自然民族性」の感情が、人々の経済的、階級的、政治的利益よりも優勢になり始めます。個人の身近な民族環境が最も安定していることが判明し、したがってナショナリズムが蔓延する時期には、「民族共同体」が人の生活において主要な役割を果たし始める。一方で、自分を特定の民族グループと同一視すると、人はより自信と保護を感じ、個人的な活動の感覚とコミュニティの発展の問題への関心が高まります。同時に、「国家主義的情熱が蔓延する時期には、民族社会が個人を奴隷化する可能性がある」。さらに、これは人間の個性の脱個性化につながり、多くの民族間紛争の心理的基盤である攻撃性と破壊的本能の発現への道を開きます。古い国家制度、社会主義の道徳やイデオロギーは、圧倒的な自民族中心主義（私の民族グループは最高で、勇気があり、勤勉であるなど）の感情に導かれている人の行動を規制するものではなくなります。

経験的な社会学的データは一般に、これらの理論的議論を裏付けており、集団意識における「紛争の可能性」、つまり民族グループの側で紛争に参加する国民の高い意欲の増大を記録しています。

現在、民族間紛争はロシアにおける社会的緊張の最も強力な支配要因の一つとなっているが、1992年当時は約70の潜在的な民族間紛争地帯が存在していた(Rukavishnikov V.O.他著「社会的緊張: 診断と予後」)。この瞬間は死傷者を出し、チェチェンでは大規模な軍事行動にさえつながった。

旧ソ連の領土で起こっている民族間紛争は、ロシア（ソロドゥヒン・ユ）領土の民族間関係にも同じ激しさで現れる可能性があるという非常に広範な見方がある。ロシア連邦は危機に瀕しているのか？ソビエト連邦?)。実際、これらの紛争はロシアを免れなかったが、近隣諸国でもより広範囲に現れた。という事実を無視することはできませんマイナスの影響 CPSU の国策はロシア国民に最も大きな影響を与えた。「国際主義の拠点」として主要な指導国家としての役割を果たしながらも、ロシア国民は国家としての自覚を十分に育むことができず、多くの国民の心を失った。以前の国民的および文化的特徴。本来のロシア文化を回復するプロセスは、マスコミが「ロシアの思想」とロシア文化の深い根について語り始めた近年になってようやく始まった。

ロシアは「国際主義人民」として行動し、他のすべての民族グループの代表者に自国の領土内に住む機会を与えた。たとえば、モスクワには、世界の大都市と同様、ほぼすべての国籍の代表者が住んでいます。これに伴い、最近まで約 5,500 万人がロシア連邦外に居住していました。（現在では、旧共和国からのロシア人の人口の増加によりその数字は減少している）、バルト三国、カザフスタン、ベラルーシ、ウクライナなどにおけるロシア人人口の割合は特に大きかった。この点は、旧ソ連の共和国におけるロシア人人口の状況であり、すでに述べたように、そこでは自民族中心主義の傾向と国家主義感情の高まりが非常に強い。これらの関係における主な傾向を特定できます。

まず、これはロシア国家のかつてのかなり高い地位の喪失である。一部の新興国民国家の政府は、ロシア民族の代表者の生存政策を公然と追求し、彼らの政治的権利や公民権を剥奪している。ロシア人は現在、民族的少数派の地位に満足しなければならず、社会経済的権利のために戦い、経済、政治、文化における民族の利益を守ることを余儀なくされている。ロシア政府の支援にもかかわらず、多くのロシア人がエストニア、リトアニア、ラトビア、ウクライナなどから移住を余儀なくされている。

2番この問題は、ロシア領土における分離主義的傾向の増大に関連している。バシキリア、タタールスタン、ヤクート、ブリヤートなどの多くの大共和国は、独自の国家樹立を宣言し、ロシア連邦からの離脱の問題を提起することなく、同時に自らの権利を拡大する政策を追求している。経済、金融、社会分野および海外の経済活動。しかし、多くの共和国におけるロシア人の人口比率の高さ、ロシア連邦の一部である地元の民族グループとの文化的統合は、分離主義的傾向に対する深刻なバランスとして機能しています。

結論。

現代の多くの意見の相違や紛争の原因は過去に根ざしていますが、新たな意見の相違や紛争の扇動には論理的根拠がありません。ロシアは常に多くの民族グループの共通の故郷であり、異なる文化、習慣、秩序が混在しています。一部の国を特別に選び他の国を貶め、異なる民族を強制的に分裂させたり団結させたりする間違った国家政策は、不和という深刻な問題を引き起こしています。現代政府は無策により社会的緊張を悪化させるだけです。どの民族グループも、目立ちたい、個性化したい、そして圧倒的多数派としてその領土内で唯一の存在であり続けたいという欲求を特徴としています。これほど膨大な数の異なる民族的少数派がいる国では、彼らの個性を抑圧しようとするあらゆる種類の試みを阻止するために真剣な取り組みが必要である。また、州間のコミュニケーションのレベルを考慮すると、外国人に対する嫌がらせを監視することも必要です。

民族コミュニティは常に相互に、また社会生活の他の主体と相互作用します。
国家関係は、民族共同体間のつながりだけでなく、民族共同体と他の社会共同体や政府機関との間の一連のつながりでもあります。
国家関係は次のとおりです。
1. 平等な権利。
2. 支配と服従の関係。
3. 他のエンティティを破壊しようとします。
民族と国家の関係における否定的な現象には、排外主義、人種差別、アパルトヘイト、反ユダヤ主義、シオニズムがあります。
排外主義とは、自国を際限なく高揚し、他民族の権利と国家的価値観を無視し、国家関係における暴力と敵対を説くことです。
この用語は名前から来ています文学の英雄ニコラ・ショーヴァンはナポレオン崇拝を熱狂的に崇拝したフランス軍人。 20世紀初頭。 N.ショーヴァンが主人公のこの劇は、フランスの都市の舞台で大成功を収めました。ショーヴァンは特にドイツ人に苦しんでおり、ドイツ人を軽蔑的にシュヴァーベン人やボーチェスと呼んだ。
人種差別は、人類の身体的および心理的不平等に関する一連の概念です。
人種差別はファシズムの公式イデオロギーとなり、人種差別、人種差別、アパルトヘイトを正当化するために使用されました。
人種差別- 人種に基づいて、あらゆる市民グループの権利を剥奪することです。
人種差別（ラテン語の分離 - 分離に由来）は、人種的または民族的理由に基づいて人口のあらゆるグループを強制的に分離する政策です。
アパルトヘイト (アフリカーンス語のアパルトヘイト - 別居生活に由来) は、人種的または民族的理由に基づいてあらゆる国民グループを領土的に隔離し、政治的、社会経済的、公民的権利を剥奪する政策です。
ジェノサイド（ギリシャ語のgenos - 氏族、部族、ラテン語のcido - 私が殺す）に由来し、人種的または民族的理由に基づいて人口の特定のグループを物理的に絶滅する政策です。
反ユダヤ主義は排外主義の極端な形態の 1 つであり、ユダヤ人の 1 つのユダヤ人に対して向けられています。
シオニズム（エルサレムのシオンの丘の名前に由来）は、ユダヤ民族の復活のイデオロギーであると同時に、ユダヤ民族を高揚させるイデオロギーと政策でもあります。
民族関係社会学の基本原則の知識は、作業チーム、組織、および対人関係において健全な雰囲気を作り出す際の間違いを避けるのに役立ちます。
国民的問題の概念
国民的問題- 平等に関する民族共同体間の一連の政治的、経済的、領土的、法的、文化的関係。
国家的問題とは、不信、敵意、紛争の原因に関する問題です。1) 国家間、2) 国家と既存の権力体制の間、および平和共存のための解決の形態、方法、条件についてです。国家の。つまり、これは国家が敵意や敵意なしに共存できるかどうかという問題である。
論理的に推論すると、国家的問題に対する可能な答えは 2 つしかない、つまり「はい」か「いいえ」しかないと言えます。
国家問題を解決する過程において、現代世界全体における国家関係は、人類の進歩を決定する二つの相互依存する客観的傾向の影響を受けているという事実を考慮する必要がある。
彼らは、国家形成と国民運動の過程におけるブルジョワ発展の黎明期に生まれました。 V.I.レーニンによれば、国家問題における2つの傾向の内容は要約すると次のとおりです。
1. 国家の形成と発展、国家の統合、平等と独立、主権国家の存在に向けた動きがある。
2. 生活のあらゆる分野で国際化が進むにつれ、国際関係の拡大、統合プロセス、相互協力が強化され、州間の国境はますます透明になってきています。
国家問題における 2 つの傾向の影響は、ソ連、チェコスロバキア、SFRY の崩壊、およびヨーロッパにおける統合プロセスの例を通じて追跡できます。
以下の問題は、国家的問題の解決に影響を与えます。
1. 経済的（産業企業の立地と利用、天然資源とその利用、生態学的な問題等。）。
2. 政治的（権力、主権の範囲、軍事問題など）。
3. 領土。
4. 文化的（文化の優位性、文化は「母」であるなど）。
5. 言語（国家言語、民族間コミュニケーションの言語、言語の「屈辱」または高揚など）。
6. 宗教的。
7. 家庭等
広い意味では、国家的問題は世界的な問題ですが、国が違えば、それを解決しようとする試みにはそれぞれの特徴があります。
英国では、スコットランドとウェールズの文化的および歴史的アイデンティティの問題は、これらの地域の住民の利益を考慮して民主的に解決されています。しかし、北アイルランドの問題は特に深刻だ。
スペインでは、平等と政治的平等の問題は、5つの州に自治権を与えることで解決されました。
ベルギーでは、ワロン族とフレミング族の間の言語関係の問題は連邦主義の原則に基づいて実施されています。
カナダでは、英語圏コミュニティとフランス語圏コミュニティの間の文化的および言語的問題は、ケベック州の政治的独立を認めることで解決されつつあります。
民族自決
私たちが見ているように、国家の問題は、人々の自己決定権の完全な実現に至るまで、さまざまな方法で解決することができます。
国家自決は国家政策の重要な原則であり、国連憲章（第 1 条第 2 項）に明記されており、経済的、社会的および文化的権利に関する国際規約によって次のように解読されています。この権利により、彼らは自らの政治的地位を自由に確立し、経済的、社会的、文化的発展を自由に確保することができる」（第1条第1項）。
民族自決の原則を、脱退の権利、分離主義だけに還元することはできません。それは次の 3 つの側面で機能します。
1. 自己決定は国家の離脱と独立した国民国家の創設につながる可能性があります。多国籍社会や国家にとって、これは崩壊と解体を意味するかもしれません。現代の状況では、これは最も極端な場合に起こります。国家の抑圧と暴力が支配する帝国では、民族間関係の問題を民主的に解決するための他のすべての方法と可能性が固く閉ざされています。
2. 民族自決は連邦多国籍国家の創設につながる可能性がある。これは、国民の意志の民主的表現に基づいて、自発的かつ自由に行われます。
3. 民族自決は、長い間独立して存続してきた国民国家が大きな組織に統合されるという形で起こり得る。このような形成では、国家主権は国際化のプロセスと結合および調整され、国家の国家主権は侵害されません。これらの組織は国家の進歩によりよく役立ちます。
社会学の研究では、国際的なものと国内的なものの関係が特に興味深いものです。
旧ソ連では、最近まで、これらのカテゴリーは厳しく反対されていました。または、または。国家の問題、つまり国益と価値観の保護、文化と言語の復活の問題を真剣に特定しようとするあらゆる試みは、ナショナリズムと宣言されました。
ナショナリズム
ソビエト連邦では、ナショナリズムは、一部の国を他国に従属させ、国家の独占性と優位性を説き、国家の敵意、不信感、紛争を煽るイデオロギー、心理学、社会慣行、政策としてのみ理解されていました。
現代の状況では、ナショナリズムを一方的に評価することは受け入れられません。 N.A.ベルジャエフでさえ、ナショナリズムを攻撃的、破壊的、動物的ナショナリズムと、社会進歩の道に沿って国を導くことができる創造的で建設的なナショナリズムに分けました。
アメリカの政治学者ポール・ラインシュは、ナショナリズムが真の国家の基礎であると信じています。
フランス人のP.ブルックナーは、国家、ナショナリズムを通じてのみ、個人は普遍的な価値観に加わることができると信じています。
当代の最も偉大なロシアの作家、V・ラスプーチンは、意識的で文化的なナショナリズムは国民を質的に変革し、道徳的力を解放する仕事であると確信している。
ナショナリズムは多面的かつ多面的な現象です。ポジティブな部分と、マイナス面.
1. ナショナリズムに積極的:
。国民性;
。国家威信;
。国家的恥辱、それが自浄の機会を与える。
。国民の自己発展と平等への欲求。
2. ナショナリズムに否定的:
。国家の独占性の承認。
。他国に対する反対。
。他民族の利益を犠牲にして自国の優位性を確保したいという願望。
。国家的ニヒリズム。
。自分自身の生活上の困難、他の民族間のトラブル（移民、ユダヤ人のフリーメーソン、他の宗教の人々、白人の国籍の人々など）の責任を負うべき人を探すこと。
これらの否定的なものは、ナショナリズムにおけるナショナリズムを構成します。
ロシア連邦では、国家関係は国家の国家政策概念に従って構築されています。
この構想によれば、ロシアの国家政策の主な目標は、ロシア連邦のすべての人々が完全に発展するための条件を作り、人権の尊重とその認識に基づいた全ロシアの市民的、精神的、道徳的共同体を強化することである。最高値。
国家国家政策の概念では、その主な原則が次のように定式化されています。
。国籍、言語、宗教に対する態度、所属に関係なく、人権と自由が平等であること社会集団および公的団体。
。人々の平等。
。歴史的に確立されたロシア連邦の国家統一の維持。
。主体と連邦政府機関との間の関係における主体の平等。
。先住民族の権利の保障。
。すべての国民が外部からの強制を受けることなく自分の国籍を決定し、表示する権利。
。ロシア連邦国民の民族文化と言語の発展を促進する。
。国家的、言語的、社会的、宗教的所属に基づく国民の権利のあらゆる形態の制限の禁止。
。調停手続きの策定と実施を通じて、矛盾と紛争を適時かつ平和的に解決する。
。公的団体や組織、国家的および宗教的憎悪を目的とした宣伝や扇動の禁止。
。国際法に従って国境外のロシア連邦国民の権利と利益を保護する。
。外国に住む同胞が母国語、文化、国の伝統を保存、発展させ、祖国との絆を強化するための支援。
しかし、国家関係は必ずしも国家文書の対象となるわけではありません。以下の特徴は、ロシアの現代国家関係の特徴である。
1. 主権を獲得し、脱退して独立国家を形成する権利を行使するための、連邦に含まれる各国共和国の活動を縮小する。
2. 再同化の傾向、つまり、しばらくの間自分たちをロシア人であると考えていた非ロシア人人口の特定の部分が、元の民族に戻りたいという願望がますます明確に現れ始めた。
3. 言語の問題の解決が完了しました。ソ連には162の言語を含む10の言語族があったことを考慮する必要があります。バイリンガリズムはますます強まっており、国家ロシア語と母国語です。国家共和国に住んでいる多くのロシア人は、その国の言語を話します。
4. 現代ロシアは多元主義、つまり民族グループの独立した平和的共存によってますます特徴づけられています。しかし、ロシア連邦の諸共和国において名ばかりの国家の代表者側にナショナリズムの要素が現れることは確かにある。
5. 経済指標の低下や、国が貧しい地域と豊かな地域や地域に分裂することも、国家関係の不均衡を引き起こします。不寛容が増大し、コーカサス民族の代表者であるユダヤ人の貧困と貧困の元凶を見つけようとする願望が高まっている。
このように、国家社会学には国民民族問題の研究に対する特定のアプローチがあり、国家関係の問題を解決する正しい方法を選択する際には社会学的情報が重要です。

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リベラリズム (自由主義イデオロギー) は、個人の自由を確保する方向性を含む教義および社会政治運動です (ラテン語のリベラリから...完全に>>

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モスクワ心理社会研究所。

オジンツォボ支店

エッセイ

政治学の分野で

テーマは「我が国における国民的問題：歴史、方法論、現代性」。

グループ28EZ/1の学生

ホダコワ・エリザベタ・セルゲイヴナ

教師

ダリーナ E.R.

オジンツォボ 2009

導入………………………………………..……。……。 3ページ目

現代における国民関係………………..p. 3

旧ソ連領土における紛争の歴史的背景……………………………………………………………………5ページ

ナショナリズム……………………………………………………pp. 7

異民族間の結婚………………………………………………11 ページ

民族間の紛争を解決する方法……………….p. 12

結論……………………………………………………………………pp. 13

導入。

ロシアは世界で最も多国籍な国の一つです。ロシアに住んでいる国籍の正確な数を挙げるのは難しい。 1926年には194人が国勢調査票に登場したが、1939年にはわずか99人、そして1994年には176人がロシア人となった。その圧倒的多数（94%以上）は、人口の多い10カ国のみに当てはまります。さらに、30年代の大恐慌後のケースのように、さまざまな国籍の人々が祖先の祖国を持ち、再移住が可能である他の国、たとえば米国とは異なり、我が国では大多数の国民が先住民族の住民です。

現在、ロシアの民族間関係の問題は、最も差し迫った問題の一つとなっている。なぜなら、我が国の健全性と幸福は、最終的には正しい解決策に依存しているからである。現在、ロシア連邦の領土には約100の国籍と国籍の代表者が住んでいます。

ソ連の崩壊の結果として出現した国家の独立した存在は、予想に反して、人々の生活に目に見える良い変化をもたらしませんでした。現在、民族間関係の分野における状況は緊張したままであり、悪化し続けている。 1987年からの過去10年間に、旧連邦国境内で150以上の民族政治紛争が発生し、数十万人が死亡し、今も死亡し続けている。最近まで、ロシアは他のCIS諸国に比べてそのような紛争に苦しんでいたが、ここでも数十の民族政治的不安定地域（北オセチアとイングーシ、チェチェン共和国、ダゲスタン、ヴォルガ地域、南東シベリアなど）が存在する。）。

したがって、国家問題は深刻な矛盾の複合体として、迅速な解決を必要としている。したがって、既知のものと最近形成されたものはほとんどすべて政党そしてロシアの動きは、この問題に関しては多かれ少なかれ決意を持っている。

んな現代世界における国家関係

多国籍国家では、民族間の関係は政治的関係の不可欠な部分です。国家は国家と国籍間の関係を確立し、規制します。国家関係を管理するための一連の原則、規範、規則が国家政策を構成します。それぞれの多国籍国において、国家政策にはそれぞれの特徴があります。同時に、歴史的経験によって証明された、国家問題を解決し、国家関係を最適化するための方法と方法もあります。
国家関係のシステムにおいては、政治的側面が鍵となり決定的なものとなる。政治の領域に直接関係するのは、国民自決、国家的利益と国際的利益の結合、国家の平等、国語と国民文化の自由な発展のための条件の創出、国民の代表などの国家関係の問題である。権力構造における国家要員の配置やその他の問題。同時に、国家理念、政治的態度、政治的行動、政治文化の形成は、歴史的に発展してきた伝統、社会感情や気分、国家や国籍の地理的・文化的生活条件に大きく影響されます。基本的に、民族間関係のすべての問題は政治的重要性を獲得し、政治レベルで解決することができます。国家関係の本質を最も重要に表現するのは国家問題である。
国家的問題は、まず第一に、国民の不平等、各国の経済的および文化的発展レベルにおける不平等、不平等で抑圧されている国家と特権的大国との遅れの関係である。これは、経済的および文化的価値へのアクセスにおける各国間の不平等および実際の不平等に基づいて自然に生じる、国家的不和、敵意、および国家的根拠に基づく疑惑の雰囲気です。国家問題は民族問題というよりも社会政治問題である。
国家的問題には、特定の歴史的および社会的内容が常に含まれており、これには、特定の国の発展の特定の段階における一連の国家的問題が含まれます。国民的問題の具体的な内容は、国とその国民の歴史的発展の特徴、社会経済的および政治的構造の詳細、社会階級構造、国民構成、歴史的および国家的伝統、その他の要因を反映しています。さらに、国家自体の発展レベルの向上により、いくつかの問題が解決しても、時にはより複雑な他の問題が発生します。したがって、あらゆる面および社会的側面において、国家問題に対する完全かつ最終的な解決策はあり得ません。
旧ソ連における国家問題はいくつかの側面で解決された。国家抑圧とある程度の国家的不平等（経済的および文化的）は破壊され、旧国境地帯の経済的、社会的、文化的進歩のための条件が生み出された。同時に、国家政策の実施において重大な誤りと違反も犯された。矛盾と紛争状況は、130 以上の国、国籍、国家、民族グループが 1 つの連合国家に一緒に住んでいたという事実によって生み出されました。国家実体は、民族社会的、民族文化的、および民族人口統計学的特性において大きく異なりました。こうした違いが人々の利益やニーズの違いにつながり、矛盾が生じました。
ソ連の崩壊は、地球の6分の1のさまざまなレベルおよびさまざまな地域で、数多くの緊張と紛争を引き起こしました。民族自決への傾向の強まりと国民の自己意識の高まりを背景に、民族政治勢力の遠心的で分離主義的な願望が出現し、彼らの野望を人々の死活的な利益よりも優先させた。ロシア領土における民族間紛争の原因としては、以下のものが考えられる：特定の民族に対する不法行為や不法行為（例えば、民族全体の移住）。共和国、国家および文化団体の不均一な経済的、社会的、文化的発展。部門別管理原則が優勢であり、その結果、国の条件や伝統、領土の総合的開発の社会的および経済的利益が常に考慮されていなかった。国家を襲った一般的な社会経済危機。人口動態および移住プロセスの結果として生じる、特定の地域の人口の民族構成の変化。地域の先住民族と非先住民族の間の関係の問題。国民の自己意識の成長。権力構造による国家的要素の過小評価。
それらを解決するメカニズムと方法の探求は、現在さまざまな方向で集中的に行われています。連邦条約の締結、新しい憲法の採択、連邦の主題間の関係を直接的または間接的に規制する多くの法律、権力分割に関する二国間協定 - これらすべては、発展のためだけでなく法的基盤を生み出します。民族間の関係だけでなく、社会組織全体の正常な機能、新しい連邦国家の形成の成功のためでもあります。この方向で蓄積された経験は、民族間の関係が他のすべての種類の社会関係と密接に関連しており、その内容と発現形態が国内の一般的な状況によって決定されるという事実を考慮した、タイムリーで包括的な分析を必要とします。

旧ソ連領土における国家紛争の歴史的背景

1986年まで、ソ連の民族間紛争については公には何も語られなかった。その中で国家問題は最終的に解決されたと信じられていました。そして、重大な公然の民族間紛争がなかったことを認めなければなりません。日常レベルでは、多くの民族間の反感や緊張が存在し、これに基づいて犯罪も犯されました。後者は個別に説明されたり追跡されたりすることはありませんでした。
同時に、非ロシア民族の集中的なロシア化の過程があった。ロシア語の学習に対する消極的な姿勢は、エストニアやモルドバで試みられているようないかなる制裁も伴わなかったが、ロシア語の学習自体は当然の必要性のレベルに置かれていた。同時に、連邦言語としてのロシア語の知識は、ロシア人以外の人々に学習、専門化、自己実現のための大きな機会をもたらしました。ロシア語は、世界の文化だけでなく、ソ連のすべての人々の文化に慣れることを可能にしました。国際コミュニケーションにおいて英語が果たす役割と同じ役割を果たし、そして果たし続けています。また、連邦の郊外がより後進的であり、中央ロシアの人々の利益を侵害するという犠牲を払って発展したことを忘れることは冒涜となるだろう。
しかし、これらすべては、ソビエト政府の欠陥のある国家政策によって引き起こされた潜在的な民族紛争状況の形成を排除するものではありませんでした。国家の自決権に関するボリシェヴィキによる魅力的ではあるが、当時としては狡猾な政治的スローガンの宣言は、雪崩のような領土主権のプロセスを必要とした。内戦中であっても、赤系政権からなる35の共和国と白系政権からなる37の共和国が成立した。この傾向はボリシェヴィキの勝利後にさらに強まった。しかし、その完全な実装は不可能でした。はい、ボリシェヴィキはそれを実行するつもりはありませんでした。「分割統治」の原則に基づき、「支持国」にのみ領土の国名という形で正式な独立を与えた。したがって、ソ連に住む130以上の国籍のうち、約80人はいかなる国民教育も受けていなかった。しかも国家権の「発行」は奇妙な方法で行われた。例えば、1989年の国勢調査によると、国全体の総数は1,027,000人であるエストニア人は、組合国家を持っていた。エストニア人（664万9千人）の6倍以上のタタール人は自治権を持っており、ポーランド人（112万6千人）やドイツ人（203万9千人）には国家実体がなかった。
他の民族が歴史的に住んでいた自主的に分割された領土に、4つの不平等なレベルの国民国家および国民行政組織（連邦共和国、自治共和国、国家地域、全国区）を設ける架空の連邦化と自治化は、国家の地下に地雷を敷いた。ソ連の国民的問題は遅い行動をとる。その後の歴史的および民族的特徴を考慮せずに国家実体の境界線を自発的に変更し、広大な領土（クリミアなど）をある共和国から別の共和国に移転すること、民族全体を祖国から追放し、他の国籍の間で分散させること、政治的動機による人々の大量立ち退きに伴う大規模な移民の流れ、大規模な建設プロジェクト、未開地の開発、その他のプロセスにより、最終的にソ連の人々は混乱しました。
1989 年の国勢調査によると、ロシア国外だけでも 2,529 万人が住んでいます。ロシア人に加えて、ロシア国外の他国のロシア語を話す代表者が300万人いた。そして、祖先の土地を持つロシア国内にいて、何人のロシア人およびロシア語を話す国民が、他の国民国家主体の領土に併合されたり、あるいは何らかの「呼びかけ」によってそこに到着したりしたことか。 (21 の名目上の民族のうち 9 つの共和国では人口の過半数を構成しておらず、別の 8 つの共和国ではロシア人、ウクライナ人、および他の非名目上の国の数が 30% 以上である)結果。主な問題は、その数に関係なく、名ばかりの国が、エストニアの場合のように、しばしば「外国人」の人々の手によって、全連合予算を費やして創設された国家機関や財産の独占的管理を主張していることである。リトアニア、カザフスタン。場合によっては、チェチェンのロシア語話者25万人で起こったように、ロシア語話者が民族主義的な犯罪行為の人質のままである。
このように、国家政策は多国籍ソ連で追求され、現在はロシア（不平等な連邦臣民の創設を通じて）やソビエト連邦崩壊後の他の国々でも継続されており、レーニンによって「国家の自己支配権」という正式な原則を用いて定式化された。「決意」によって、古いロシアの国家・領土制度が破壊され、最前線に置かれたのは、国益を含む不可侵の権利と正当な権利を持つ個人ではなく、特別な権利と特別な国力・領土の主張を持つ個々の国家であり、多くの場合、何世紀にもわたって同じ領土に住んでいる他の民族に損害を与え、一般に認められている人権を侵害します。世界中で受け入れられ、他の人々に害を及ぼすことなく、単一の一般的な法的空間の中で国民文化的ニーズを満たすことを可能にする国民文化的自治は、おそらく偶然ではなく、ボリシェヴィキによって拒否されました。この問題に関しては、国を統治することがより困難でした。
厳密に中央集権化され事実上統一されたソビエト国家の健全性を考慮すると、民族間の関係はそれほど懸念を引き起こさなかった。一方では、どのような国籍の人でも、自分は連邦空間全体の国民であると考えられていましたが、他方では、党と国家の構造が国民を国際主義の枠組みの中にしっかりと保持していました。連邦および自治共和国の一部の指導者による個々の国家主義的発言さえも容赦なく弾圧された。ペレストロイカ、グラスノスチ、国家領土主体の主権化の始まりの過程で労働組合の「フープ」が弱体化したことで、共産主義政権とその国家政策の悪徳の多くが暴露され、眠っていた民族間の緊張が現実化した。多くの連合共和国や自治共和国で権力と財産を求めて努力し、一夜にして国民的英雄となった国家主義志向のグループは、人々のすべての問題を組合団体の行動と搾取的な国際主義によって説明しようと急いだ。そして、これにはある程度の真実がありました。しかし、他の集団精神病と同様に、民族間の関係では極端な傾向が支配的になり始めました。
民族間の紛争を武力で抑えることはもはや不可能であり、人々は強力な中枢の参加なしには独自の文明的解決を経験することができなかった。国家主義過激派の援助がなかったわけではないが、本当の国際援助をすぐに忘れてしまった彼らの多くは、自分たちの貧弱な生活は、自分たちに不利益を与えてセンターや他の国々を「養っている」のが自分たちであるという事実のせいだと感じ始めた。しばらくすると、「主権を飲み込んだ」（N・ナザルバエフの言葉を借りて）多くの共和国は、問題の真の原因に徐々に気づき始めるだろう。ペレストロイカの初めには、国家主義的な高揚感が支配的だった。ソ連の緩やかな崩壊は、多くの連合共和国や自治共和国で大規模な民族間紛争を引き起こした。ソ連の法的崩壊後、その領土は民族災害地帯となった。

ナショナリズム

今日では、何らかの理由で、「ナショナリズム」という用語は、自国民への愛ではなく、見知らぬ人に対する攻撃的な憎しみと関連付けられています。それを外国人排斥と誤って同一視する。したがって、「原点に戻って」、ロシアの右翼思想の創始者たちが「ナショナリズム」という言葉にどのような内容を込めたのかを知ることが極めて重要である。

20世紀初頭、ロシア国家主義者の一派が国家院に現れた。当時の政治的スペクトルにおいて、彼らはオクトブリストとブラックハンドレッドの間の位置を占めていました。彼らは、専制政治に対する忠誠心を強調し、ロシア国家におけるロシア国民の支配的な役割を要求する点で、オクトブリストとは区別された。同時に、ナショナリストたちの「啓発された愛国心」が、一般の人々の排外主義を伴う「ブラックハンドレッド」から距離を置くことを決定した。ロシアの民族主義者たちは、郊外での分離主義を抑制し、ロシア国家としての地位を強化するためのピョートル・アルカディエヴィチ・ストルイピンの措置を一貫して支持した。 V.V. 率いる民族主義党キエフ支部の努力により。シュルギンは 1912 年、ストルイピン暗殺記念日に、ルーシの古都に亡くなった首相の記念碑を建てました（二月革命で破壊されました）。記念碑の台座に刻まれたストルイピンの言葉「我々には偉大なロシアが必要だ！」が党の標語となった。

「ロシアはロシア人のものである！」というスローガンをいつの時代のロシア民族主義者に帰することは完全に違法である。ちなみに、19世紀末にアレクサンドル3世が言ったこの言葉は、当時、ロシア産業への外国資本の浸透の制限と保護主義政策を意味したものであり、それ以外の何ものでもなかった。「ロシア人」とは、保守的なツァーリは国籍に関係なく、ロシアのすべての先住民族を意味した。そしてその後、革命運動が明らかに民族嫌悪的な反ロシア的性格を示したとき、ロシア民族主義者と黒人百人は常にロシアとロシア人（ユダヤ人、ポーランド人、フィンランド人、グルジア人、アルメニア人）に敵対的な帝国国民を忠実な国民から分離した。。後者が多数派、言い換えればそれ以外の人たちだった。非ロシア国籍の代表者は、「ロシア人民連合」などの「ブラックハンドレッド」組織にさえ受け入れられた。入場の唯一の基準は正教信仰の告白であったため、ロシアに献身的な何十万人ものタタール人、バシキール人、カザフ人、チェルカシア人、オセチア人などが対象となった。特別なイスラム教徒の主権的・愛国的な親ロシア組織を創設する必要があった。

ロシア君主制の傑出した理論家、レフ・アレクサンドロヴィチ・チホミーロフ（1852年から1923年）は、1905年に出版した著書『君主制国家』の中で次のように主張した。一般的な国家生活の雰囲気とその精神を最高権力において表現することができる一国の国家のことである。」したがって、ロシアのナショナリズムはロシア国家の強さにとって最も重要な条件である。支配的な国家のナショナリズムは分断をもたらす力ではなく、共通の利益のために共同で国家建設を行う中で人々を団結させるものである。「多部族国家の統一において最も重要な条件は、それを創設した主要な部族の力である」とチホミーロフ氏は警告した。「主要部族の力が弱まれば、従属民族にとって何の利益も得られず、文化的統一の手段も、どんなに巧みに開発されたとしても、国家の統一は決して確保できない。」チホミーロフ氏は特に、ロシア国民を犠牲にしてロシア国家として敵対する民族を宥める政策に対して警告した。「これは自己破壊の政策だ」と彼は予測した。

チホミロフによれば、帝国国民の「精神的統一」を生み出す「発展の共通文化基盤」は、1) 単一の国家言語、2) 支配的な教会の維持、3) の助けによって達成される。）科学と教育を植え付けること、４）国家のすべての人民による物資の共同生産に基づく合理的な経済組織を確立すること。統一の要素の中で、まず共通言語が挙げられます。ここで、ロシア民族主義者が郊外を「ロシア化」しようとしたという通説の誤りを暴くのが適切である。チホミロフの理解では、この政策は次のように見えました。

「多部族国家では、一つの州言語を確立する必要があります。もちろん、それは主要な部族の言語のみにすることができます...これがなければ、行政も裁判所も、一般的には法廷も存在できません。国家に必要なほとんどの基本体。完全に外国の地域では、州の言語に加えて、地元の言語も追加の言語として許可される場合がありますが、これは、国民全体が州の言語を学ぶ時間を得るまでのみ合理的です...しかし、ある州の言語には、地方言語の抑圧の要求が含まれていないだけでなく、逆に、地方言語の発展によって補完されています。」ロシアの教育の現状では、現地の公用語が必要ないことは明らかです。ロシア連邦の一部の共和国における地方の方言をロシア語と同一視しようとする試みは明らかに人為的なものであり、中央および地方当局のこうした試みを容認することは国家の統一に対する直接的な犯罪である。

チホミロフによれば、合理的な国家政策は、「一つの主要国家によって創設された国家は、今度は、この統合の過程で両国の創造的能力を実現し、より大きな国家全体を創造するための強力な手段となる」という事実につながるはずである。建国国家とその周囲の協力国家に集まった人々。」チホミーロフが提唱した原則は「啓発されたナショナリズム」と表現できますが、思想家自身はこの用語を使用しませんでした。

ナショナリズムの詳細な正当化は、イワン・アレクサンドロヴィチ・イリン（1883–1954）の多くの著作の中で提示されました。 1932年から1935年にかけて執筆した『精神的刷新の道』の中で、イリンは次のように定義している。「ナショナリズムとは、自国民の精神に対する愛であり、さらに言えば、まさにその精神的な独創性に対する愛である。」ナショナリズムが人々の間に相互不和や敵意を生むと主張することは、いかなる薬や運動も有害であると主張することと同じだとイリンは信じている。すべてが悪用される可能性があり、すべての現象には醜い側面がありますが、これらすべては「国民に対する霊的に健全な愛とはまったく関係ありません」。

「真のナショナリズムの本質とは何ですか？」とイリンは尋ねます。「祖国を愛するということは、単に「人々の魂」を愛するということではありません。彼の国民性、しかし正確には彼の国民性の精神性、そして同時に彼の精神の国民性...真のナショナリズムは精神的なナショナリズムであり、それは国民の自己保存の本能だけでなく精神からも来ますそして、「地元の」「私たちの」だけでなく、地元の偉大で神聖なものを愛しています。これは、他民族に対する国家主義者の態度を決定します...他民族を憎んだり軽蔑したりする傾向のない人こそが、祖国を愛する方法を知っています...真の愛国者は、自分の国民の中で愛すべきもの、そして愛すべきものを愛するのです彼らがそれを知ったとき、そして他のすべての人々を愛してください。確かに、彼はまた、他の人々が愛していないものを自分の人々から愛しています。しかし、彼は他の国々のすべてを愛するよう求められているのではなく、彼らの偉大さと栄光の真の源を構成するものだけを愛するように求められています。」

イリンにとって、ナショナリズムはキリスト教と密接に関係しています。イリンによれば、人類普遍の兄弟愛を説くキリスト教は愛国心と国家主義の放棄を要求するという押し付けられた信念は、ロシア国民の精神的衰退と征服の便宜のために作られた最も有害な発明であるという。 1937 年に出版された著書『キリスト教文化の基礎』の中で、イリンは「キリスト教ナショナリズム」の原則を次のように定式化しています。

「ナショナリズムとは、自信に満ちた情熱的な感情です...

私の民が聖霊の賜物を受けていること。

彼はそれらを本能的な感性で受け入れ、独自の方法で創造的に変換したこと。

その結果、彼の力は豊かになり、将来的には偉大で創造的、文化的な業績が求められるでしょう。

したがって、我が国の国民は、国民国家の存在の偉大さと独立性の保証として、文化的な「独立」を得る権利がある...

国民感情とは、歴史的、精神的なイメージ、そして自国民の創造的な行為に対する愛情です。

ナショナリズムとは、自国民の恵みに満ちた力、ひいては彼らの使命に対する信仰です。

ナショナリズムは、聖霊の賜物によって創造的に開花しようとする意志です。

ナショナリズムは神の前で国民を熟考し、国民の魂、才能、欠点、歴史的問題、危険、誘惑を熟考します。

ナショナリズムは、この信仰、この愛、この意志、そしてこの熟考から生じる行動体系です。

だからこそ、真のナショナリズムは暗い反キリスト教的な情熱ではなく、人を犠牲的な奉仕へと高め、人々を精神的な繁栄へと高める霊的な火なのです。

キリスト教のナショナリズムは、神の計画、神の恵みの賜物、神の王国のやり方の中で、自分の民を熟考する喜びです。

これはこれらの賜物に対する神への感謝ですが、人々がこれらの賜物のレベルに達していない場合は、国民にとっては悲しみでもあります...

ナショナリズムはまた、他の民族の国家的アイデンティティに人の目を開かせます。彼は、他の民族を軽蔑するのではなく、彼らの精神的な功績と国民感情を尊重するように教えています。なぜなら、彼らも神の賜物を分かち合い、それを独自の方法で実践しているからです。

したがって、意味のあるナショナリズムは、国籍の欠如は精神的に根拠がなく、不毛であることを人に教えます。国際主義は精神的な病気であり、誘惑の源であり、超国家主義には真の国家主義者だけがアクセスできるということです。なぜなら、人々の創造的な行為をしっかりと確立している人だけが、すべての人々にとって美しいものを生み出すことができるからです...

人々がその文化を創造する精神的な行為は、国家的な行為です...人はこれに気づかないかもしれません。人々はこれに気づいていないかもしれません。しかし、それは残り、存続します。そして、どの国にも一定の精神的成熟の段階があり、その段階で国民精神と国民文化の特殊性を認識し、天から賜物が与えられ、それを独自の方法で受け取り、吸収し、体現していることを理解します。。その後、国家はその宗教的意味を理解し、国家文化は両方の（これまで認識されていなかった）宗教的ルーツに基づいて確立されます。宗教的信仰はナショナリズムを意味し、ナショナリズムはそれ自体を神にまで高めます。」

これはロシアの右翼思想の古典によるナショナリズムの正当化である。

異民族間の結婚

民族間の結婚の研究は社会学にとって非常に重要です。民族混合婚は、ロシア社会の民族・人口構造を変えるための重要な手段である。そのような結婚自体は、接触する国籍の数の比率を変更しませんが、そのような家族の子供は両親の一方の国籍を選択し、それによってもう一方の民族的系統を壊します。統計によれば、地域差は大きいものの、民族混合家族の子供の国籍を決定する際には、全国規模でロシア国籍が優先されることが示されている。人類の遺伝的健康の観点から、そのような結婚は原則として有利であり、そこで生まれた子供は健康と能力によって区別されます。プーシキン、ラスプーチン、ヴァンピロフなど、個々の例について話すことができます。または、民族または地域グループ、つまり民族または人種グループの境界で形成されたコサック、シベリア人についても。

しかし、国民的アイデンティティの観点から見ると、この選択肢では一部の国が損をすることになる。なぜなら、子どもたちは2つの国籍のうちの1つを選択することを強いられ、場合によっては全く異なる国籍、つまり3つ目の国籍を選択することになるからである。ウクライナ人とベラルーシ人の子供は、ロシアの環境、ロシア文化の中で育ち、ロシア語を話しますが、彼の国籍は何ですか? ほとんどの場合、子供は社会的、文化的、民族的地位が高い親の国籍を選択します。一般的な民族環境が決定的なものとなる。特に、ロシア国内、特にロシア人が多数を占める都市でロシア人女性と他の国籍の男性との結婚で生まれた子供は、ほとんどの場合、自分たちをロシア人だと思っている。ここで忘れてはいけないのは、民族的に極めて純粋な国家など存在しないということである。それは両親の血ではなく、人格形成の条件の問題です。大国にとって、これらのプロセスは根本的に重要ではありませんが、小国にとっては非常に苦痛です。

社会学者の中には、民族間の結婚は不安定であると主張する人もいます。しかし、国勢調査や社会学調査のデータによれば、民族間の結婚は同種間の結婚よりもさらに安定している。都市部の人口の間では、新たに開発された地域では、民族間の結婚がより一般的です。どうやら、これは若者の移住と、こうした問題に関してはほとんど常に保守的な長老たちの影響力の弱体化によるものと思われる。

民族間の紛争を解決する方法

最も深刻な紛争状況（そしておそらく特にそのような状況）であっても、解決の最初の中間段階の 1 つは紛争の合法化であるべきです。これは次のことを前提としています。第一に、暴力の終結。第二に、紛争当事者間の対話を組織すること。第三に、各当事者の権限と責任ある代表者がそのような対話に参加することを保証することが最善です。政府機関（過激派グループや「軍閥」のリーダーではありません）。第四に、少なくとも原則として法的再編制と法的評価の対象となるカテゴリーに分けて各当事者の要求と主張を定式化すること。第五に、各当事者の検証可能な義務を含む、交渉の各段階の結果の法的記録。 6番目は、最終合意の条件を最も具体的に定式化し、何らかの形式の批准または国民の承認を通じてこの合意に正当性を与えることです。以上のことから、弁護士が交渉の主要人物の一人であるべきであることは明らかだと思います。仲介業者の役割も非常に重要ですが、これについては後で説明します。しかし、もちろん、協定の締結自体が紛争の解決を保証するものではなく、決定要因となるのは、当事者が協定を履行する意欲であって、目標を達成するための試みを継続するための「煙幕」として利用しないことである。違法な手段によって。

そしてそのためには、利益相反を少なくとも部分的に克服するか、少なくともその深刻さを軽減する必要があり、これにより、例えば当事者間の関係に新たなインセンティブが生まれる可能性があります。例えば、深刻な経済的必要性、互いの資源に対する当事者の利益、国際的または外国援助の形で紛争を解決するための「賞品」などにより、（常にではありませんが）紛争当事者の利益が別の次元に切り替わり、大幅に変化する可能性があります。紛争を弱める。

したがって、社会政治的観点から言えば、紛争を克服する道は、当事者の要求を少なくとも部分的に満たすか、当事者にとって紛争の主題の関連性を軽減するかのいずれかにあります。しかし、この問題には別の非常に重要な感情認知的な側面もあります。

多くの民族間の紛争は、ある意味では誤りであると言えます。なぜなら、それらは客観的な矛盾に基づいているのではなく、相手側の立場や目的の誤解に基づいており、敵対的な意図があると考えられ、不適切な感覚を引き起こすからです。危険と脅威の。ここにはたくさんの例があります。これは、近隣諸国のロシア語を話すディアスポラに対する不信感、中央アジアや中央ロシアの白人や原住民に対する恐怖、そして悪名高い「ユダヤとフリーメーソンの陰謀」に関するナンセンスです。当然のことながら、そのような感情は、日常の例やその他の例を注意深く選択することによって合理化されます。日常の意識に影響を与えます。そしてもちろん、国家カードを握る政治家たちは、この肥沃な土壌をあらゆる方法で利用しようとしている。確かに、「私たち」と「彼ら」の間の心理的対立現象は社会的潜在意識の深層に根ざしており、それと戦うことは絶対に必要であるにもかかわらず、非常に困難です。誤った対立の除去、または少なくとも弱体化。特に、それは国民の間での教育、教育、説明活動を通じて達成することができます。さらに、人間の精神の理性的、知的レベルだけでなく、感情や大衆感情にも訴えるべきです。

これに関連して、国家知識人の役割について少し述べておく必要があります。ロシアの知識人の崇高な伝統の一つは、常に自国の領土内で帝国権力によって抑圧されている人民を支援し、中央政府による抑圧から人民を守ることであった。そして、そのような立場は、原則として、知識人の間では決して国家的裏切りとは考えられておらず、それどころか、明らかな愛国的な動機があった。少なくとも 1863 年のヘルツェンの言葉を思い出してみましょう。「我々はロシアを支持しているのでポーランドを支持している」、あるいは V.G. の公的立場。コロレンコは、いわゆるムルタンの犠牲、あるいは1912年の「ベイリス事件」に関連した国民の抗議に関連して語った。そして最近では、ソ連の無血とは程遠い苦しみの時期に、ロシアの知識層のほとんどが、その一部は、バルト三国問題、トビリシの出来事、カラバフ危機などにおいて、民族自決を求める共和党の運動を支持した。彼女は、小国が自由を獲得できるよう支援することが、大国の知識人としての道徳的義務であると考えた

結論 Z結論

残念なことに、民族政治的矛盾は誰にも無視されません。これらは経済的に豊かな国にも財政問題を抱えている国の両方にも存在します。その理由は、民族グループの幸福のレベルが異なるため、特定の経済的または政治的利点を求める闘争、他国からの移民の先住民族に対する心理的圧力、この流れが適切に規制されていない場合などです。、多くの国の民族問題は、実践が示すように、それを完全に取り除くことは不可能です。国家の任務は、深刻な紛争を引き起こすことなくこれらの問題を制御することである。

現代ロシアにおける民族政治的問題は主に、ソ連の崩壊とソ連崩壊後のロシア社会の劇的な変化によって引き起こされたショックによるものである。圧倒的多数の人口の生活水準の低下、労働市場やビジネスにおける競争の出現、民族犯罪構造間の勢力圏の分割、以前のイデオロギー的および道徳的価値観の体系の崩壊- このような人々の意識の変化は容易に民族的土壌に伝わり、まず第一に民族的偏見を刺激します。そして、それらに対して賢明な対応策がなければ、どこでも深刻な状況が発生する可能性があります。これは我が国を含めて私たちが目にしていることです。

民族要因、特に人口の民族構成が複雑な地域を考慮する観点から、土地資源、経済施設などの民営化のプロセスを規制する法律の改正の長期プログラム。このような会計処理は、まず第一に、ある民族共同体の代表者が別の民族共同体を犠牲にして財産を横取りしたり集中したりすることを防止し、後に原則として血みどろの惨劇を引き起こす「闇の再分配」を引き起こさないようにすることを目的とすべきである。含意。

民族告白の問題については、ロシア連邦国家評議会、連邦評議会と連邦の構成主体の国権の立法（代表）機関との相互作用評議会などの諮問機関にさらに注意が払われるべきである。

私は地方自治体もロシア連邦の民族間関係の問題にもっと関与すべきだと信じています。

人間関係関係、精神的な領域では重要ではないことに注意する必要があります。質問。無視しています...

民族グループ - これらは、共通の文化、言語、歴史的運命の溶解不可能な認識を有する、歴史的に確立された大規模な人々のグループです。

国家 - これは、領土、経済生活、歴史的経緯、言語、文化の統一を特徴とする、人々の民族社会コミュニティの歴史上最高の形態です。

国家とは、歴史的に確立された国家権を持つ人々の共同体です。国家は、商品と貨幣の関係が発展する過程で形成されます。それらの前に部族と国籍が続きます。

国家とは、歴史的に確立された国家権を持つ人々の共同体です。

国の主な特徴:

国民文化言語

国の文化 (音楽、演劇、映画など)

社会生活と経済生活の統一

伝統と習慣

領土のコミュニティ

国民文化 - 人々のすべての財産、彼らの生存方法、彼らが住んでいる自然地理的および社会歴史的環境への適応が含まれます。

国民文化には次のようなものがあります。

言語、文学、音楽

制服

あらゆる種類の食品

家の建設と内装

休日

伝統・風習

エチケットの形式

現代世界では、いかなる国家も完全に孤立して生きることはできず、必然的に民族間関係を結び、経済的、政治的、イデオロギー的、文化的、法律的、外交的その他の関係を確立します。

それらは、競争と協力に基づいて、安定（永続的）にも不安定（周期的）にもなり、平等にも不平等にもなります。

民族間の関係は、国家間の経済的、政治的、言語的、文化的、環境的、その他の関係の形で現れることがあります。民族間関係のこれらの現れにはそれぞれ、独自の特定の内容があります。それらのいくつかについて簡単に説明しましょう。

経済的な民族間関係は、国家（人民、民族グループ）の経済的ニーズを満たすことを目的としています。それらは、例えば独立国家の貿易関係の発展の過程で、また共和国、自治区などの間の連邦国家の枠組みの中で自然発生的に形成されます。民族間の経済関係の客観的な基礎は、さまざまな国民主体間の既存の社会的分業とそれらの間の経済関係です。

多国籍国家における政治的民族関係は、まず第一に、国家レベルでの政治権力の行使と決定へのすべての人々（国家）の参加に関わる。最も重要な問題彼らの生活。この場合、国家構造について疑問が生じます。この国家は単一国家であり、国家レベルで各国の利益を代表し実行するメカニズムがないのか、それともそのようなメカニズムが存在する連邦なのかということです。政治的な民族間関係は、さまざまな国の代表者の公民権と自由の実現も目的としています。

あらゆる国家の生活と発展において最も重要な役割を果たしているのは、精神生活の領域における民族間の関係です。それらは、精神文化の分野で人々が相互に豊かになることと同時に、国家的アイデンティティの保存と発展を目的としています。これは、歌、ダンス、音楽、応用芸術を含む民俗芸術および専門芸術の分野での交流のほか、文学、現代記念碑芸術、絵画、建築などの分野での協力によって促進されます。国民の精神文化は、一般に非常に複雑で豊かで多面的な現象であり、特定の社会に存在する経済的、政治的、道徳的、宗教的およびその他の社会的関係の文脈の中で発展し、それらの影響を受け、社会的関係に依存します。大部分はそれらに当てはまります。同時に、それは多くの民族の文化間の密接な相互作用の中で発展し、その過程で世界の精神文化が形成されます。

特に、特定の民族が古くから住んでいる地域における自然保護に関連して生じる民族間の環境関係を指摘することができます。保護だけでなく再生も可能天然資源、土地、森林、水などが含まれます。

民族間関係の発展の過程は、多くの客観的および主観的な要因に依存します。

民族間の紛争 - これは、政治的、領土的、経済的、言語的、文化的、宗教的問題を解決する過程で生じる国家（民族）間の矛盾の極度の悪化です。

民族間紛争の原因:

独自の国家を持たない国家に対する不満

恣意的に設定された国境と国境

外国語を話す人口の流入による民族性の衰退の危険性

国語の使用制限

国籍に基づく権利・自由の侵害

民族間の紛争を解決する際には、国家政策の人道的原則を遵守する必要があります。関係:

暴力と強制の拒否。

参加者全員の一致に基づいて合意を求める。

最も重要な価値としての人権と自由の認識。

物議を醸している問題を平和的に解決する意欲。

多国籍社会が民族間の紛争を予測し、文明的な方法でタイムリーに解決する能力は、その社会の市民的成熟度と民主主義を示す重要な指標です。これは、法治国家の活動の最も重要な分野を構成する民族間関係の法的規制によっても促進されます。市民社会の包括的な発展、政治制度の民主化、法の支配の創設は、現代の状況において国家問題を文明的に解決するための最も重要な社会的前提条件である。

家族。結婚の法的根拠

家族は、世代から世代へと受け継がれる文化的パターンの主な担い手であり、個人の社会化に必要な条件であると科学者によって認識されています。

家族 -- 結婚、血のつながり、または養子縁組によって互いに関係があり、共同世帯を率い、家族の役割で交流し、継承された文化を保存し、それに共同で発展した共通の特徴を新たに加えた、2人以上の人々からなるグループ。

家族と社会は、大なり小なり同じシステムの一部です。家族は男女関係を規制し、乱交的な性関係を防ぎます。その主な任務は次のとおりです。子供を産む。若い世代の育成と教育。感情的な解放。家族の身体的、経済的、心理的保護。緊密な経済関係を確立する。

家族組織には、婚姻と親族関係という 2 つの主な形態があります。

結婚した家族では、関係の参加者は夫、妻、そしてその子供たちです。彼らは別々に暮らしており、自分の世帯を持ち、経済的にかなり自立しています。他の親戚との関係は多かれ少なかれ緊密であるかもしれませんが、いずれにしても、彼らに強く依存することはありません。

親族組織では、配偶者とその子供が他の親族と同居し、共通の世帯を運営します。この伝統は多くの東部の人々に特有のものです。

結婚社会的に認められた性別の成人 2 人の結合であり、彼らは親戚になります。「オープンマリッジ」（民事）があります。これは同棲の一形態であり、正式な登録なしで二人が結合することです。主な結婚形態は次のとおりです。

一夫一婦制（一夫一婦制） - 人は同時に 1 人の妻または 1 人の夫を持つことができます。

一夫多妻制 (一夫多妻制、集団結婚、一夫多妻制または一夫多妻制) - 夫または妻
複数の配偶者がいる。

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人類の長い歴史の中で、さまざまな国家が形成され、他国と混ざり合い、それぞれの特徴を取り入れながら変化してきました。これらのプロセスは、大規模な人々の集団の定住と移動に関連しています。

コンセプト

現代社会では、国家の形成が確立されてきましたが、地域的にはまだ変化の余地があります。国家は孤立して存在するのではなく、常に相互作用を行っています。民族間関係とは何かを知り、その種類について簡単に考えてみましょう。

民族間関係は、さまざまな国家が参加する社会関係の一種です。

民族間関係には主に 2 つのタイプがあります。

1 つの州内で。
異なる国の国家間。

民族間関係の問題の研究はアメリカで始まりました。この国では、歴史的発展の特殊性により、1つの国家の枠組み内で共同活動を確立する必要があった白人と黒人の関係の問題が深刻になりました。

民族間関係の問題

国家間の交流は必ずしも平和的に進むとは限らず、ときに生じる困難や矛盾が侵略や軍事衝突を引き起こすこともあります。
この理由としては次のことが考えられます。

人々の発展と文化の異なるレベル。
生き残って特権を獲得し、差別を取り除きたいという願望。
経済資源をめぐる争い。

国家間の関係が平和的に起こった国（現代アメリカ）と非平和的に起こった国（ローマ帝国による近隣民族の征服）の例を挙げることができます。

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人々の間の絆を確立する最も受け入れられる方法は、多国籍国家の形成です。すべての国の権利と自由を認め、国家的根拠による差別を禁止し、日常生活や教育における母語の使用を認めています。

各国が自国の伝統を維持し、言語を自由に使用する権利は世界的に認められているにもかかわらず、日常生活では代表者間の対立が存在します。さまざまな国かなり頻繁に起こります。こうした事態は、一部の人々が奇妙で間違っていると思われる外国文化に耐える準備ができていないために発生します。他の民族の伝統に対するこのような態度や、自分の生き方だけが正しいという自信は、自民族中心主義と呼ばれます。

人種的および国家的差別は、現代の国際社会で行われている原則に対応していないため、その発現形態がどのようなものであっても、そのようなケースを規制し、防止するための措置を講じる必要性が生じます。

国政

多国籍国家であるロシアでは、国際統合（他国との関係の確立）が継続的に進む状況において、国家政策の問題は最も重要なものの一つである。

国家は、人々の権利の違いを破壊し阻止することで、国民の憎しみを防ぐよう努めています。したがって、教育機関を含めて、学校の教科として母国語の使用が認められています。ロシアにおける民族間関係の発展の傾向は、異なる文化間の平和的で建設的な対話の組織化、相互の豊かさ、相互の受容と尊重（寛容）と関連している。

私たちは何を学んだのでしょうか？

11年生の社会科のテーマを勉強した結果、民族間関係とは1つまたは複数の州の人々の間の関係であることがわかりました。国家と民族間の関係の問題は、現代社会において特に重要です。これは、国家に対するあらゆる差別の兆候を排除し、すべての人が社会の利益に自由にアクセスできるようにすることを目的としています。

トピックに関するテスト

報告書の評価

平均評価: 4.4. 受け取った評価の合計: 180。

モルドヴィア共和国の学童のための科学および教育フォーラム

「未来へのステップ」

市立教育機関

「アテマルスカヤの平均総合的な学校»

ケマイキナ E.A.

イワノバ A.A.

ルシャイキナ O.S.

市立教育機関「アテマル中等学校」8年生

作業責任者:

メシュチェリャコワ N.P.

市立学校「アテマル中等学校」歴史・社会科教師

研究

民族間関係:

問題と解決策

セクション： 私たちが住む社会

サランスク

2018

コンテンツ

はじめに………………………………………………………………………………..3-4

多面的な世界：国家と民族の形成の歴史 5-8

国家関係の発展の傾向…………………………………… 9

2.4 リャンビルスキー地区 - 国家の「集合体」…………………………………………16

国家対立を解決する方法としての文化対話..17-20

結論……………….. …………………………………….21

中古文献リスト………………………………………………22

付録………………………………………………………………………………23-28

導入

あらゆる社会の社会構造は、歴史的に確立された人々のコミュニティ、つまり部族、国籍、国家で構成されています。現代の人類は約 2,000 の異なる民族で代表され、我が国には 100 を超える民族がいます。同時に、世界には約 200 の独立国家があります。その結果、ほとんどの民族は多国籍国家に住んでいます。それは、私たちの民族的ルーツの歴史的記憶が私たちにとってどれほど大切なものであっても、私たちにとって別のことを理解することが重要であるということを意味します。それは、私たちは皆、さまざまな国籍の人々とともに生きており、これからも常に生きていくということです。

なぜ私たちは国民的問題に目を向けたのでしょうか？現代世界で起こっている出来事は、ある国家が他の国家よりも優れていることや、自国の国家が他の国家に対して対立しているという心理がますます表れているということについて考えさせられ、熟考させられます。これらすべてがナショナリズムの発展につながり、人々と国家の間の関係を複雑にします。そして、そのような現象に無関心であることは不可能です。なぜなら、それらは私たちの社会を破壊し、耐え難い生活条件を生み出すからです。この問題新しいものではありませんが、非常に関連する , これに基づいて紛争や戦争が発生するため、多くの国や人々にとって苦痛です。

目標その研究は、さまざまな情報源を使用して、現代社会における国家関係の発展を特定することです。ナショナリストの傾向を防ぐために、世界、ロシア、モルドヴィアで何が行われているかを判断してください。

この問題を研究する際には、次の問題を解決する必要がありました。タスク :

国家と民族の形成と発展の歴史を研究し、結論を導き出す。

世界、ロシア、モルドヴィアの国家関係の性質を分析します。

2010 年国勢調査の統計データを分析する。

社会調査を実施し、データに基づいて結論を導き出します。

ナショナリズムの発現に伴う問題を解決する可能な方法を検討する。

物体この研究は、世界と地域と村の両方の国家関係の問題です。

問題の記述と定式化: 私たちの共和国、地域、村を例に挙げて、国家主義理論の失敗を説明します。若者が国家の違いを紛争の理由として受け入れていないことを証明するため。

研究中の問題の開発。 研究対象となっている問題は、多くの情報源で検討、研究、分析され、テレビ番組でも触れられ、しばしば物議を醸しています。

材料問題を研究するには、新聞記事、要約、学校のカリキュラムの教材、テレビ番組、人々との会話などが挙げられます。

得られた結果を活かしてこの現象を防止していきます。これがすべてです実用的な重要性 私たちが選んだトピック。

研究手法： 理論的（文献研究）、社会学的調査、質問、統計的（得られたデータの処理）、帰納的（データの要約）。

1. 多面的な世界：国家と民族の形成の歴史

民族の歴史は継続的な民族形成、つまり民族共同体の継続的な出現と発展の過程です。現代の人類は、さまざまな民族グループによって代表されています。部族、国籍、国家が地球上に住んでいます (これは、生活条件の多様性と関係しています)。科学者たちが「民族より星を数えるほうが簡単だ」と皮肉ったのは偶然ではありません。

言語の分類民族性の考えを与える親族関係 人々とさまざまな文化の共通の起源。それは第一に、同じ民族グループに属する人々の間の相互理解の考えに基づいています。第二に、他の民族との文化的および言語的近さに対する人々の認識が考慮されています。三番目、親族関係 「言語家族」の概念によって定義される、より遠い種類の言語と文化の間。合計 12 の言語族があり、世界中で知られている 6,000 の言語の 96% をカバーしています。

今日、それは証明されたと考えられています親族関係 ヨーロッパ、アフリカ、アジアのほとんどの言語家族。世界中のすべての言語には、違いはあるものの、いくつかの共通の特徴があるという仮説もあります。しかし、これは今のところ単なる仮説にすぎません。民族形成と種族形成のプロセスは連続的です。人種は常に互いに混ざり合っており、その結果「純粋な」人種は存在しません。どの人種も多くの混合の兆候を示しています。当然、各国間にも混乱の兆しはある。

9世紀後半、広大な領土にわたる東スラブ部族は、氏族や部族と比較してより高度な民族（民俗）共同体に団結しました。古代ロシア人。 一つの州で一緒に暮らすことで、血縁関係のある人々の間の違い（言語、習慣など）が徐々に解消されていきました。東スラブ部族広いエリアにわたって。彼らはますます積極的にコミュニケーションを取り、より親密になりました。そして、これが徐々に地元の方言の形成につながりました古いロシア語、 ロシアの全国民が理解できることだ。この住民は、農業、牧畜、工芸、日常生活、建築（建設）、民俗学、文学、美術などの成果を反映した、独特の物質的および精神的文化を築き上げました。古いロシア文化には、ロシア全土の統一という考えが染み込んでいた。古いロシアの国籍は、共通の経済生活、領土、言語、文化に基づいていました。

現代ロシアの民族像は人種的側面において多様である。結局のところ、私たちの国家は当初、多国籍国家として発展しました。ここには 10 の小さな人種、130 以上の国、国籍、民族が住んでいます。最大の民族グループはロシア人（ロシアの人口1億4,300万人のうち約1億2,000万人）で、最小の民族コミュニティはケレク人（約100人）です。ロシアの民族的多様性は、我が国の領土が白人とモンゴロイドという2つの大きな人種の地域（分布地域）の間の境界を通過しているという事実によるものです。

ロシアにおける人種的および民族間の混合のプロセスには長い歴史があります。この顕著な例はロシアの貴族です。 V.O.クリュチェフスキーは、12世紀にロシア皇帝に仕えて次のように書いています。バツ4世紀合格したかなりの量黄金の大群からの移民であり、彼らは将来のロシア貴族の家族の創設者となりました。彼らは王子の称号と土地区画を受け取り、洗礼を受け、ロシア人の妻を迎えました。このようにして、アプラクシン、アラクチェエフ、ブーニン、ゴドゥノフ、デルジャビン、カラムジン、クトゥーゾフ、コルサコフ、ミチュリン、ティミリャゼフ、ツルゲーネフ、ユスポフがロシアに現れた。トルコ系のルーツを持つ合計数百の貴族が登場した。一見すると、何らかの「純粋な」タイプの民族グループを代表する多くの人々は、古代または比較的最近の混合の兆候を示しています。ロシアの偉大な詩人A.S.プーシキン（私たちはよくこう言います：「プーシキンは私たちのすべてです！」）は、ロシアの高貴な家族だけでなく、ロシアの将軍になった「ピョートル大帝のアラップ」であるハンニバルの子孫でもあります。 (当時、黒人は araps と呼ばれていました)。そして、ハンニバルの妻でプーシキンの曽祖母はドイツ人、クリスティーナ・フォン・シェベルヒでした。偉大なフランス人アレクサンドル・デュマは黒人女性の孫でした。例は無限に挙げることができます。真実を理解することが重要です。現代の多民族世界には「純粋な」人種は存在しません。

同時に、ロシア人は決して人種差別主義者や国家主義者ではなく、いかなる人種、民族グループ、国家の代表者も受け入れない人々である。今日私たちが時折遭遇する人種差別やナショナリズムの病理学的症状は、まず第一に、個人の精神的な悲惨さと、利己的な目標を追求する悪徳政治家の意図的な活動の結果です。歴史から、人種差別主義とナチスの考えを導入しようとする試みが壊滅的な結果をもたらすことを私たちはよく知っています。いかなる人種差別、ナショナリズム、反ユダヤ主義も嘘であり、犯罪的な嘘です。なぜなら、道徳的規範とともに憲法上の人権も侵害されるからです。

本当の現代世界は残っている 多民族の - 国民の90％が多民族（多国籍）国家に住んでいます。「人」（民族）という概念はありません。 その意味を失っていないだけでなく、逆に、 現代の国家関係の基本。国家は、そこに住む人々の民族間（国際）関係が安定している限り安定し続けることはよく知られています。 人々そして民族間の紛争は、文明の発展レベルが大きく異なる国々（例えば、アジアとアフリカの国々）で発生する可能性があります。 英国、カナダ、スペイン、ベルギー）。危険 このような紛争は巨大であり、ほとんどの部分を分裂させる可能性があります。 強力な国家。

国籍の概念自己認識に応じて、人が特定の民族グループまたは国籍（州）に属していることを意味します。ロシア国民は、国籍について尋ねられると、おそらくロシア人またはタタール人などと答えるでしょう、つまり自分の民族性を示すでしょう。そして、アメリカやフランスの国民は、同じ質問に対して、自分はアメリカ人かフランス人であると答える可能性が高いでしょう。

ほとんどの民主主義国における民族的自己認識に関しては、国籍は政府機関によってではなく、特定の民族グループの文化への認識に応じて国民自身によって決定されます。地球上では異種婚から生まれた人々がますます増えており、彼らはどちらかの親の国籍を選択する権利を持っています。国籍の個人的な選択は不可侵の人権であり、自由の条件です。ロシア国民にもこの権利があります。同時に、私たちはN.V.ゴーゴリの言葉を思い出すべきです。「真の国籍はサンドレスの説明にあるのではなく、人々の精神そのものにある。」

上記のことから、「純粋な」人種、国家、民族は存在しないことがわかります。ミキシングはこれまでも、そしてこれからも起こり続けるでしょう。これは国家主義的な考えが矛盾していることを証明しているのではないでしょうか？

2. 国家関係発展の動向

2.1 民族間関係から見た平和

自発的に発展する協力は何世紀にもわたって人類にとって知られています。人類は膨大な数のコミュニティで構成されており、集合的に民族が混在した環境を代表しており、そこでは物質的な商品の生産や日常生活において協力が機能することがよくあります。国家の文化的価値の創造と保存は、他文化の知識と組み合わされます。

残念ながら、世界では民族間の紛争が存在します。民族紛争は、多くの場合、当事者（またはその一方）が民族の違いに基づいて動員、行動、苦悩するあらゆる形態の内戦、政治的、または武力紛争として定義されます。

民族間の紛争は、民族グループの存在によってではなく、彼らが暮らし、発展する政治的および社会的状況によって引き起こされます。多くの場合、「敵のイメージ」の作成は、遠い過去の不満や事実（時には歪められた）が刻み込まれている歴史的記憶のページに目を向けることによって促進されます。

民族間紛争の主な原因は次のとおりです。

領土上の理由 - 国境を変更し、別の（文化歴史的観点から「関連する」）国家に参加し、新しい国家を創設するための闘争独立した国家。これらの要件は以下と重複します政治的目標「独自の」主権国家を形成しようとする運動。分離主義的な性質の要求は、多数の人々に直接影響を与え、国家の分割または廃止の問題に関連しているため、特に危険です。

経済的理由 - 財産、物質的資源、特に土地と下層土の所有をめぐる民族グループの闘争。

社会的理由 - 市民的平等、法の下の平等、教育、賃金、雇用における平等、特に政府の名誉ある地位に対する要求。

世界には何百もの国家文化があり、各民族グループには独自の文化があります。他のより大きな民族の文化のためにその重要性を軽視しようとする試みは抗議を引き起こし、紛争を引き起こす可能性があります。もう 1 つの危険があります。民族グループは、自分たちの文化が他の文化を支配するように設計されていると考えることがあります。

民族間の緊張の原因はナショナリズムです。国家的価値を他のすべてのものよりも優先し、他の民族グループの利益に対抗して自分たちの民族グループの利益の優位性を主張する人々のグループのイデオロギー、心理、政治です。

排外主義の血なまぐさい結果は人類の記憶に永遠に残ります。これは1915年のアルメニア人虐殺で、オスマン帝国の行為により150万人が死亡した。これはナチスによって組織された最大の悲劇であるホロコースト（焼き討ちによる絶滅）であり、ヨーロッパのユダヤ人の半数以上である600万人が死亡しました。これらは、「東方空間」のスラブ系住民を破壊し、残った人々を「上位人種」の労働力に変えるナチスの行為である。

現在、残念ながら、さまざまな理由で発生する民族間の紛争は収まりません。私たちがテレビ画面、インターネット、世界の授業などから受け取る情報は、国史、私たちの地球の将来に対する不安と恐怖を引き起こします。

2.2 ロシアにおける国家的問題

ロシア連邦は世界最大の多国籍国家の 1 つであり、100 を超える民族が暮らしており (付録 1 を参照)、それぞれの民族が物質的および精神的文化において独自の特徴を持っています。

この国の国民の圧倒的多数は、何世紀にもわたってロシア領土内で民族共同体として発展してきた。この意味で、彼らはロシアの領土内で民族共同体として発展してきた先住民族である。歴史的役割ロシア国家の形成において。ロシア国民の団結する役割のおかげで、独特の統一と多様性、精神的共同体とさまざまな民族の結合がロシア領土内に保たれてきた。

民族間関係の発展は過去の遺産に大きく影響されます。全体主義体制、大量の国外追放と弾圧、そして多くの国民文化的価値観の破壊によって、ロシア人を含むこの国のすべての人々に大きな打撃が与えられた。

同時期にソ連でもあった民族間の協力のプロセスが生まれました。多国籍チームはソ連の経済と文化のあらゆる分野で実りある働きをした。人々の団結は、大祖国戦争中の戦闘、労働、日常生活、そして戦後の国の復興においてはっきりと現れました。文化面での協力により、文盲の撲滅、50の民族グループの書き言葉の創設、小民族の明るく独創的な芸術の繁栄が確実なものとなった。科学者たちは、20世紀のソ連でそのことを指摘しています。小さな文化はひとつも消えず、実際、巨大国家の民族モザイク全体が保存された一方、世界の他の地域では何百もの小さな文化が消滅した。

同時に、全体主義当局の誤りと犯罪は、多くの人々と国家全体に重大な悲劇をもたらしました。何世紀にもわたる国家関係は、行政と領土の無分別な分割によって破壊され、先住民族の小民族が住む地域の環境状況は悪化しました。ドイツ占領者に協力したとして不当に非難された人々の強制移住は、数十万人の人々の尊厳に大きなダメージを与え、彼らの運命に深刻な影響を与えました。大祖国戦争中、さまざまな理由で、クリミア・タタール人、ヴォルガ・ドイツ人、カルムイク人、および北コーカサスの一部の人々は、以前住んでいた領土から立ち退き、辺鄙な場所に再定住しました。これらの出来事の反響は今でも聞くことができます。これまでにも、民族間の衝突により人が亡くなり、貴重品が破壊されています。国家的暴力は常に悲惨な結果を引き起こします。ロシア国民は、ソ連崩壊後、近海諸国の領土にいることに気づき、国家の抑圧と屈辱を経験している。彼らは自分たちの権利と母国語の教育において侵害されています。彼らは全国的に近い環境で支援を求めています。しかし、彼らの母国が常に助けてくれるわけではありません。国家は自らの中に引きこもり、孤立し、孤立しているように見えます。そしてすでにロシア国内でも組合や運動が現れており、その指導者が国家理念に基づいて人々を団結させている。紛争の根本的な原因は大衆の意識から隠されていることが多いため、主な犯人は特定の地域または近隣の地域に住んでいる別の国籍の人々であることが判明することがほとんどです。我が国国民の侵害された権利を回復するには長い時間がかかりました。

ソビエト時代に存在した諸民族の発展と協力の成果とともに、統一への道が追求され、それが現在の矛盾の基礎を築きました。

ソ連崩壊後、ロシア国家の伝統、連邦主義、市民社会の原則に基づいた国家発展の新たな段階が始まった。

過去の遺産、ソ連崩壊の地政学的および心理的影響、移行期の社会経済的および政治的困難は、民族間関係の分野で多くの危機状況と複雑な問題を引き起こしました。それらは、公然の紛争地帯に隣接する地域、難民や国内避難民が集中している地域、民族分断の問題を抱えている地域、社会経済的、環境的、犯罪状況が困難な地域、犯罪が多発している地域で最も深刻である。生命維持資源の急激な不足。

ロシアの民族間関係もまた、特に労働資源が過剰な地域における失業、土地やその他の関係の法的不安定、領土紛争の存在、民族主義的願望の表明によって深刻な悪影響を受けている。したがって、この問題を解決するための我が国の的を絞った正しい政策が非常に必要です。

2.3 モルドヴィアとその多国籍の人々

モルドヴィア共和国は、ロシア連邦の多国籍主題の 1 つです。その領土には92の国籍の国民が住んでいます。人口は803.7千人です。

2010 年の国勢調査の結果によると、人口 100 人の共和国には 22 の国籍が存在します。ロシア人（443.7千人、共和国総人口の53.2％）。モルドヴィア人（333.1千人、39.9％）。タタール人（43.4千人、5.2％）。ウクライナ人（4.8千人、0.5％）。アルメニア人（1.3千人、0.1％）。ベラルーシ人（1.2千人、0.1％）。チュヴァシ人（1.1千人、0.1％）。アゼルバイジャン人（672人）など (付録 2 を参照)。

歴史的に、モルドヴィア人の伝統的な定住地域は多民族、多信仰の地域となり、モルドヴィア自治ソビエト社会主義共和国の成立以来、国家樹立のプロセスが始まり、モルドヴィアの領土にすべての国籍の代表者が居住するようになった。モルドヴィアも参加。ロシア連邦の一部としてのモルドヴィア共和国の新興国家の基礎は、一方では、このプロセスに参加するすべての民族、モルドヴィアとロシアにとって共通の祖国の存在であるという理解である。ダイナミックな発展は、国籍、自白、人種に関係なく、モルドヴィア共和国のすべての人々、国民の平等な権利を前提とする「多様性の統一」の原則を遵守することによってのみ保証されます。

民族間関係の発展は、モルドヴィアの人々の協力と友情の多大な前向きな経験、モルドヴィア民族の元々の形成の伝統を含む過去の歴史的遺産に大きく影響されています。 20世紀にロシアの一部としてモルドヴィアが達成した、国家建設、経済、文化、科学、教育における重要な進歩を確実にしたのは彼らでした。

ここ数十年のモルドヴィアにおける民族間および宗教間関係の状態は、安定と調和によって特徴づけられてきました。民族・人口動態の状況と人口の領土構造、民族間協力の豊かな伝統が、社会と政府間の建設的な相互作用に好ましい条件を生み出しています。

この地域における国家政策の優先事項の 1 つは、民族間の調和の維持と、モルドヴィア国外に住む一部のモルドヴィア人を含むモルドヴィア人の国民文化の支援です。同時に、国家の地域政策の実施における民族的要因を考慮して、民族間関係の調和の問題に特別な注意が払われます。歴史的に、モルドヴィア国民の 2/3 は共和国外に住んでいます。したがって、モルドヴィアはモルドヴィア国民全体の言語と文化の保存と発展に対して特別な責任を負っています。

2.4 リャンビルスキー地区 - 国家のもつれ

リャンビルスキー地区は民族構成が独特です。 1933年7月20日にモルドヴィア自治区の一部としてタタール民族地域として設立され、11のタタール村議会と4つのロシア村議会で構成された。人口の大部分はタタール人で、彼らは 13 世紀にこれらの土地に定住し始めました。タタール人の人口は73％でした。

現在、この地区の人口は 34.3 千人で、そのうちロシア人が 42%、タタール人が 27%、モルドヴィア人が 15%、その他の国籍が 16% です (付録 3 を参照)。地域の中心地リャンビルは、民族的な雰囲気が今も残る古代タタール人の村です。この地域にはロシアとモルドヴィアの村のほか、ウクライナの村クトル・ロパティーノもあります。この地域にこのような国家のネットワークがあるため、民族間の関係に問題がないことは喜ばしいことです。イスラム教と正教の祝日はどちらも同様に尊重され祝われ、その地域に住むすべての国の伝統と習慣が尊重されます。この地域に住む人々は協力し、経済的、社会的、文化的問題を一緒に解決します（付録 4 を参照）。

アテマルの村はロシア人と考えられていますが、その領土にはモルドヴィア人、タタール人、バシキール人、チュヴァシ人、ドイツ人が住んでいます。さらに、「異民族間」と呼べる結婚もある。私たちの村の学校は、両親が異なる民族コミュニティや異なる信仰に属している子供たちを教育しています。社会学的調査の結果、私たちの多くは「家系図」に他の国籍の代表者が含まれていることが判明しました（付録 5 を参照）。

学校で行われた調査によると、若い世代にとって、友人を選ぶ際にも、アイデアや人間関係を実行する際にも、民族性は重要ではありません。 (付録 6)。幸いなことに、ほとんどの学生は、代表者間の関係は次のように信じています。さまざまな国相互尊重の上に築かなければなりません。

3. 国家紛争を解決する手段としての文化対話

民族的理由による紛争の発生を排除することは可能でしょうか？さまざまな情報ソースを検討した結果、明確な答えはまだ得られないという結論に達しました。多くの民族グループは紛争前の状況で生活し、重大な社会的困難を経験し、（日常生活を含めて）文化、言語、伝統、習慣に対して軽蔑を感じています。これらすべてが大規模な抗議感情を引き起こし、多くの場合、社会的に危険で破壊的な行動（特に群衆の中で）につながります。ほとんどの人が耐性を持てるようになるまでには長い時間がかかります。世界の実践では、いくつかの重要な方法があります。

人間主義的なアプローチ - 民族間関係の道徳的、政治的、法的規制を実施する際の主要なガイドライン。このアプローチの主な特徴は次のとおりです。

文化の多様性の認識と尊重、平和、調和の理念への取り組み、民族間の関係における暴力の拒否。

政府機関、メディア、教育、スポーツ、あらゆる形態の文学や芸術は、国民、特に若者の間の民族間コミュニケーションの文化の発展に焦点を当てています。あらゆる国籍の人々やそのコミュニティとの協力、妥協の必要性、彼らの文化的価値観、生き方、行動の特徴を理解し受け入れたいという欲求。

科学者は互いに交差するいくつかの経路を特定します紛争解決。 初め - 法的メカニズムの適用、 まず第一に、多民族国家の法律を変更し、民族特権を廃止することです。 2番目の方法 -交渉紛争当事者間では、直接（当事者の代表者間）および仲介者（国際機関の代表者、著名人）を通じて行われます。

第三の方法 - 情報提供。 それにはまず第一に、紛争状況を克服するための可能な措置について当事者間で情報交換することが含まれる。

正教会の聖職者アレクサンダー・メンは、「理解と寛容は最高の文化の賜物だ…残りのキリスト教徒とイスラム教徒は、お互いを侮辱することなく、手を差し伸べることが私たちの道だ」と語った。

メディア (特に電子) の心理的影響には、情報の提示方法に慎重なアプローチが必要です。過激主義の事実に関する情報は、たとえ中立的なものであっても、新たな紛争の波を引き起こす可能性があります。時々典型的な記者による出来事の脚色は放棄する必要がある。なぜなら、これは歴史の記憶に定着し、しばらくすると紛争の精神が復活する可能性があるからである。テロリストや過激派が英雄や指導者になることを避けるために、彼らを美化することを許してはなりません。私たちは、軽率な言葉は弾丸よりも強く発砲される可能性があることを覚えておく必要があります。

紛争の原因の一つは、貧困、失業、低賃金と年金、劣悪な住居、教育を受けることの困難などに表れる、民族グループの不安定な生活状況です。紛争を克服するために不可欠な条件は、国民の生活を改善し、良好な生活の安定に対する心理的満足感を民族間に生み出し、定着させることである。

ロシアの国策の基礎は、代表する人々に対する敬意を持った態度である。どの民族コミュニティでも、協力を志向し、人々をより近づけること。

ロシア連邦の民族政治の基礎は憲法です。その前文では、民族間関係の分野における 2 つの政策ガイドラインを区別できます。

愛国的な感情、祖国への愛を私たちに伝えてくれた祖先の記憶への敬意が浸透しています。歴史的に確立された、その土地における共通の運命によって団結した民族の国家統一の維持への関心。

政治的および法的焦点は、人権と自由、市民の平和と調和、人民の平等の確立、ロシアの主権国家とその民主的基盤の不可侵性の確保にある。

憲法は、国籍を問わず、人権と自由、その平等、理解、遵守、保護を保障しています（第2条、第19条）。誰もが母国語を使用し、コミュニケーション、教育、訓練、創造性の言語を自由に選択する権利を有します（第 26 条）。ロシア連邦全土で公用語はロシア語です。共和国は、ロシア語とともに使用される独自の州言語を確立する権利を有します（第 68 条）。憲法制度の基礎を強制的に変更し、ロシア連邦の一体性を侵害することを目的とした行為、人種的、国家的、言語的優位性の宣伝は禁止されている（第13条、第29条）。

モルドヴィアで追求されている社会調和政策の主な要素は、公的機関の積極的な参加を得て、実りある民族間の対話を強化し、有利な条件そこに住む人々の文化の平等な発展のために。

優先的に解決する必要がある問題現代の舞台、は：

– 国家政策の法的枠組みを改善し、国籍や宗教に関係なくモルドヴィア共和国国民の政治的および法的保護、政府および政府機関における国民の平等と代表を確保する。

– モルドヴィア共和国国民の文化と言語の発展。

–共和国とロシア連邦の人々の精神的コミュニティを強化する。

– モルドヴィア共和国外に住むモルドヴィア人の民族文化的伝統、ロシアの他の民族との交流への支援。

– モルドヴィアの人々の伝統的な生息地、民族生態学的システムの保存と開発、社会人口学的状況の改善。

– モルドヴィア共和国に住む諸民族の包括的な発展と協力のための客観的な機会を強化し、民族間コミュニケーションの高度な文化を形成する。

– 国籍間の関係における不信感、排外主義的感情、民族主義的感情を克服する。

現在の状態そしてモルドヴィア共和国の長期的発展という課題には、新たなアプローチと、何よりも多民族社会が多国籍モルドヴィアのすべての人々の発展と創造的活動の場であるという理解が必要である。

これらの原則の一貫した実施は、ロシア国民の利益の多様性に対応します。

結論

私たちは、人種や国籍に関係なく、すべての人々の平等を求めるナショナリズムとの戦いには、人々と国家の最も広範な結合の創設が含まれるという結論に達しました。

私たちの意見では、他国の代表が拒否される理由の一つは、自国の歴史や文化を知らない特定の若者の教育が不十分であることにあります。このカテゴリーの若者は、本質を掘り下げることなく、ナショナリストの考えに簡単に影響を受けます。私たちの時代の若者に見られるもう一つの否定的な特徴は、世界で、国内で、故郷で起こるすべてのことに無関心であることです。

現在、世界にはグローバルと呼ばれる問題（平和・軍縮、環境、食糧等）が数多く存在しており、それらは共同の努力によってのみ解決することができます。国家的根拠で訴訟を起こす代わりに、テロ、環境汚染、その他の問題を解決しなければなりません。合理的な使用天然資源。したがって、私たちの任務は、ナショナリズムの発現を防ぎ、ロシアに住むすべての人々が何世紀にもわたって創造してきたものを保存することです。そして覚えておいてください、「悪い」国家など存在しない、「悪い」人々が存在するのです。

私たち若い世代は、精神的および身体的能力を開発できる、賢明で調和のとれた世界に住みたいと考えています。そして、これは世界が寛容である場合にのみ可能です。寛容な行動、宗教的寛容、平和、さまざまな種類の過激主義に対する反撃と建設的な予防の態度の形成は、世界の異なる民族、異なる文化、そして多国籍国家との間の対話を確立することなしには不可能です。

使用したソースのリスト

ロシア連邦憲法。 - モスクワ：展望、2011年 – 記事2、13、19、26、29、68。

Arutyunyan Yu. V.、Drobizheva L.M.、Susokolov A. A. 民族社会学、アスペクトプレス、モスクワ、2010 年。

ロシアの歴史、1945-2008: 教師向け / Filippov A.V.、Utkin A.I.、Alekseev S.V.)。 – M. – 教育、2008 年、p. 129～132、309～313。

応用

社会学調査の結果

質問 : あなたの意見では、異国の間の結婚は現象です: a) 普通。 b) 否定的。

で調査: ボーイフレンド (ガールフレンド) を選ぶときに国籍は重要ですか: a) はい。 b) いいえ。

結論。 10代の若者は大人ほど国家的要素に注意を払っていません。

現代世界における人々間の関係のメッセージ。 民族間および民族間の関係。 民族間問題を解決する方法