Eine Kurzgeschichte über Thomas More. Belletristikarchiv

Einer derjenigen, die die Geschichte der Schule und Pädagogik der Renaissance prägten, war Thomas More, ein englischer Humanist, Staatsmann und Schriftsteller. Er stammte aus einer Londoner Anwaltsfamilie und erhielt eine hervorragende Ausbildung. Er zeichnete sich durch seine seltene Gelehrsamkeit aus; er fühlte sich besonders zu griechischen und lateinischen Autoren hingezogen.

Dank seiner Intelligenz, Ehrlichkeit und Integrität wurde Thomas More zunächst Vorsitzender des englischen Parlaments und dann Lordkanzler von England – tatsächlich die zweite Person im Land nach dem König. König Heinrich der Achteüberschüttete Mora mit Gefälligkeiten und schätzte ihn sehr.

Doch als sich Heinrich VIII. entgegen dem Gesetz von seiner rechtmäßigen Frau scheiden ließ, Anne Boleyn heiratete und sich dann zum Oberhaupt der englischen Kirche erklärte, war Thomas More ein Katholik und verteidigte die Idee der Einheit der Christen Welt, weigerte sich, dem König als neuem Oberhaupt der anglikanischen Kirche die Treue zu schwören. Thomas More glaubte, dass alle vor dem Gesetz gleich sind und nicht einmal der König das Recht hat, es zu brechen. Auf Wunsch des Königs wurde Thomas More des Hochverrats angeklagt und vor Gericht gestellt. Er gab seine Überzeugungen nicht auf und wurde im Tower hingerichtet.

Die wichtigste Schöpfung von Thomas More, die ihren Schöpfer verewigt hat, war sein „Goldenes Buch über die beste Staatsstruktur und die neue Insel Utopia“ (1516). Aus dem Griechischen übersetzt bedeutet „topos“ „Ort“, „y“ ist die Verneinung von „nein“. Das heißt, ein Ort, der nicht existiert. Das Wort „Utopie“ hat sich in vielen Sprachen durchgesetzt und bedeutet einen unerfüllbaren Traum, eine Fantasie.

Dieser Roman beschreibt ein nicht existierendes Land, in dem es kein Privateigentum gibt, die Gleichheit des Konsums eingeführt wurde, das Miteigentum an allen Gütern herrscht und produktive Arbeit für alle Mitglieder der Gesellschaft verpflichtend ist. Die schmerzhafteste und erzwungeneste Arbeit wird von befreiten Sklaven und Kriminellen verrichtet Todesstrafe. Politisches System Utopie basiert auf den Prinzipien des Dienstalters und der Wahl.

Dieses Buch ist in Form eines Dialogs geschrieben, in dem offizielle politische Ansichten akzeptiert und abgelehnt werden. Der erste Teil der Arbeit befasst sich mit Kritik am Englischen politische Struktur, der zweite beschreibt das Leben auf einer fiktiven Insel.

In seiner Arbeit gab More sehr wichtig Fragen der Bildung. Der englische Denker war davon überzeugt, dass Kinder unabhängig von Geschlecht und sozialer Herkunft eine gleiche soziale Bildung und Erstausbildung erhalten sollten. Der Unterricht sollte in der Muttersprache erfolgen und die Hauptfächer der Schule waren: Lesen, Schreiben, Rechnen, Geometrie, Astronomie, Musik, Dialektik und Naturwissenschaften. Visuelle Hilfsmittel sollten im Unterricht weit verbreitet eingesetzt werden.

Das System des Sportunterrichts wurde von More dem antiken Griechenland entlehnt, dessen Ziel es war, durch Gymnastik und militärische Übungen einen starken und schönen Körper zu entwickeln.

Mehr bezahlt großartige Aufmerksamkeit Vorbereitung der jungen Generation darauf Arbeitstätigkeit. Er war einer der ersten, der die Idee äußerte, theoretische Ausbildung mit Arbeit zu verbinden. Grundlage der Arbeitsausbildung war die Landwirtschaft, die theoretisch in der Schule und praktisch auf dem Feld erlernt wurde. Zusätzlich zur Landwirtschaft musste jeder „Utopist“ im Kindesalter mindestens ein Handwerk erlernen.

Geistige Arbeit galt als einer der größten Vorteile und Freuden. Laut More sollte die Wissenschaft von den Begabtesten ausgeübt werden, die von körperlicher Arbeit befreit sind. In ihrer Freizeit sollten „Utopisten“, sowohl Erwachsene als auch Kinder, sich durch den Besuch von Museen und Bibliotheken selbst weiterbilden. Durch Verbesserung und Selbstbildung könnten laut More selbst die einfachsten Bürger in den Rang eines Wissenschaftlers befördert werden.

Die pädagogischen Ideen von Thomas More waren für die Entwicklung des pädagogischen Denkens von großer Bedeutung. Er verkündete das Prinzip der universellen Bildung, der gleichen Bildung von Männern und Frauen, stellte die Idee einer breiten Organisation der Selbstbildung und der Erwachsenenbildung vor, forderte Bildung in der Muttersprache und skizzierte ein breites Bildungsangebot Fächer, in deren Mittelpunkt die Naturwissenschaften standen.

MOR Thomas (Mehr) (7. Februar 1478, London – 6. Juli 1535, ebenda), englischer Humanist, Staatsmann und Schriftsteller; einer der Begründer des Utopismus. Kanzler von England 1529–1532. Thomas Morus, ein gläubiger Katholik, weigerte sich, dem König als „oberstem Oberhaupt“ der Kirche von England die Treue zu schwören, wurde des Hochverrats angeklagt und hingerichtet. Von der katholischen Kirche heiliggesprochen (1935). In seinem Aufsatz „Utopia“ (1516), der eine Beschreibung der idealen Struktur der fantastischen Insel Utopia enthielt, beschrieb More eine Gesellschaft, in der es kein Privateigentum gibt und Produktion und Leben vergesellschaftet sind; Die Arbeit liegt in der Verantwortung aller, die Verteilung erfolgt nach Bedarf.

Als Sohn eines wohlhabenden Londoner Justizbeamten erhielt Thomas More seine Erstausbildung an der St. Anthony's Grammar School. Im Alter von dreizehn Jahren wurde er als Page in das Haus des Erzbischofs von Canterbury, John Morton, aufgenommen. In den Jahren 1492-1494 studierte Thomas More an der Universität Oxford, wo er dem Kreis der Oxforder Humanisten nahe kam – John Colet, Thomas Linacre, William Grosin, William Lyly. In den Jahren 1596–1501 studierte Thomas auf Drängen seines Vaters englisches Gewohnheitsrecht an der Londoner Anwaltskanzlei Lincoln's Inn. Gleichzeitig studierte More klassische Sprachen (Latein und Griechisch), Werke der größten antiken und frühen Sprachen Christliche Denker (Platon, Aristoteles, Augustinus). 1499 lernte er Erasmus von Rotterdam kennen, mit dem ihn die engste Freundschaft verband (im Haus von More schrieb Erasmus sein „Lob der Dummheit“ und widmete ihm dieses).

Um 1502 begann More, als Anwalt zu praktizieren und Jura zu unterrichten. 1504 wurde er als Mitglied der Londoner Kaufleute ins Parlament gewählt. Innerhalb der Mauern des Parlaments widersetzte er sich der Steuerwillkür König Heinrichs VII., wodurch er in Ungnade fiel. Aus Angst vor Repressalien verließ Thomas Morus eine Zeit lang die Politik und kehrte in die Anwaltspraxis zurück. Neben juristischen Angelegenheiten versucht sich More auch im literarischen Bereich. In diesen Jahren übersetzte er die Biographie von Giovanni Pico della Mirandola (1510) aus dem Lateinischen ins Englische, dessen Persönlichkeit und tragisches Schicksal er für lehrreich für Kirchenreformer hielt. Im Jahr 1510 wurde More erneut ins Parlament gewählt, das vom neuen König Heinrich VIII. einberufen wurde. Gleichzeitig wurde More zum Assistenten des Stadtsheriffs ernannt. Im Jahr 1515 wurde er als Teil der englischen Botschaft zu Verhandlungen nach Flandern geschickt.

In Flandern begann More mit der Arbeit am ersten Buch von Utopia, das er nach seiner Rückkehr nach Hause vollendete. Das zweite Buch von Utopia (die eigentliche Geschichte über die angeblich kürzlich entdeckte Insel im Ozean) wurde größtenteils viel früher geschrieben. Dieses Buch verewigte den Namen Thomas More. Utopia wurde Ende 1516 in Löwen veröffentlicht. Der erste Teil enthält eine Analyse der sozioökonomischen Situation in England, eine scharfe Kritik an Abschottungen, wirtschaftlichem Monopolismus, dem Zerfall des englischen ländlichen Raums und dem moralischen Verfall der Gesellschaft; Der zweite beschreibt das ideale soziale System der fantastischen Insel Utopia (aus dem Griechischen wörtlich übersetzt „Nirgendwo“, ein Ort, der nicht existiert; dieses von More erfundene Wort ist zu einem geläufigen Wort geworden). Zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit schilderte Thomas Morus eine Gesellschaft, in der privates und persönliches Eigentum abgeschafft, Produktion und Leben vergesellschaftet, Gleichheit beim Konsum eingeführt wurde und gebildete und tugendhafte Menschen eine privilegierte Stellung einnahmen. Die Arbeit liegt in Utopia in der Verantwortung aller Bürger, der Arbeitstag wird auf sechs Stunden verkürzt und die schwierigste Arbeit wird auf die Schultern von Kriminellen übertragen. Das politische System von Utopia basiert auf den Prinzipien der Wahl und des Dienstalters. Die Familie ist nicht so sehr nach Verwandtschaftsprinzipien, sondern nach Produktionsprinzipien organisiert. Thomas More lehnte jeden revolutionären Weg zur Verwirklichung seines Ideals ab – er war ein Gegner der Volksbewegungen, da er in ihnen destruktive Prinzipien und Anarchie sah.

Die dritte Basler Ausgabe von „Utopia“ im Jahr 1518 wurde durch Mores „Epigramme“ ergänzt – eine Sammlung poetischer Werke verschiedener Genres (Gedichte, Gedichte und Epigramme selbst). Utopia wurde in lateinischer Sprache mit Blick auf humanistische Wissenschaftler und aufgeklärte Monarchen verfasst und Mitte des 16. Jahrhunderts in moderne europäische Sprachen übersetzt. Es hatte großen Einfluss auf die Utopisten der folgenden Jahrhunderte, insbesondere auf Morelli, Babeuf, Saint-Simon und Fourier , Cabet. Utopia wurde 1789 ins Russische übersetzt.

Anscheinend wurde gleichzeitig mit „Utopia“ „The History of Richard III“ geschrieben, das bis ins Jahr 1531 zurückreicht, aber unvollendet blieb (1543 anonym als Teil der Chronik von John Harding veröffentlicht, dann 1548 und 1550 in der Chronik von Edward). Hall, was darauf hinweist, dass es More gehörte). „The History of Richard III“ gilt als eines der besten Werke Englische Prosa Später diente es als indirekte Quelle für William Shakespeares Drama.

König Heinrich VIII. erkannte das kritische Pathos der Utopie und ernannte den Autor 1517 zu seinem Berater. Im Jahr 1518 wurde More königlicher Sekretär und Mitglied des königlichen Rates, er führte diplomatische Aufträge aus und ab 1521 saß er in der Star Chamber, der höchsten Justizinstitution Englands. Gleichzeitig wurde er zum stellvertretenden Schatzmeister des Königreichs ernannt, erhielt die Ritterwürde und erhielt bald bedeutende Landzuwendungen.

Thomas More verband seine humanistischen Ansichten mit aufrichtiger Hingabe an den Katholizismus. Er hatte eine negative Einstellung zur lutherischen Reformation und betrachtete sie als Bedrohung für die Einheit der Christen Westeuropa. Im Jahr 1521 wurde im Auftrag Heinrichs VIII. die Abhandlung „Verteidigung der sieben Sakramente gegen Martin Luther“ veröffentlicht, deren Herausgeber und möglicherweise Mitautor More war. Luther sandte eine scharfe Antwort an den König, auf die More 1523 mit einer „Zurechtweisung an Luther“ antwortete und ihn beschuldigte, das einfache Volk zum Aufstand gegen seine rechtmäßigen Herrscher aufzustacheln. Thomas Mores zahlreiche antiprotestantische polemische Abhandlungen und Meditationen zu religiösen Themen („The Four Essential Subjects“, „Prayer of Souls“, „Apology“, „Dialogue Concerning Comfort and Adversity“) beeinflussten die Kunst der englischen Rhetorik sowie die Entstehung des Stils von Jonathan Swift. 1523 wurde More mit Zustimmung des Königs zum Sprecher des Unterhauses gewählt, 1525–1529 diente er als Kanzler des Herzogtums Lancaster und im Oktober 1529, nach der Absetzung von Kardinal Wolsey, wurde More Lordkanzler von England.

Im Mai 1532 zwang König Heinrich VIII., der sich nach einem Konflikt mit dem Papst auf die Seite der Reformation stellte, den englischen Klerus, sich der Kontrolle der königlichen Autorität zu unterwerfen. Als hingebungsvoller Katholik und starker Befürworter der Vormachtstellung des Papstes verteidigte More aktiv die Rechte der römisch-katholischen Kirche und musste zurücktreten. More weigerte sich, den „Act of Supremacy“ anzuerkennen, der den König zum Oberhaupt der englischen Kirche erklärte, und wurde im April 1534 im Tower eingesperrt. Im folgenden Jahr wurde er des Hochverrats angeklagt und hingerichtet. 1886 wurde er von der katholischen Kirche heiliggesprochen und 1935 (22. Juni und 6. Juli).

Offenbar hatte More nicht zeitlebens vor, eine Karriere als Anwalt anzustreben. Insbesondere zögerte er lange zwischen Zivilisten und Zivilisten Gottesdienst. Während seines Studiums am Lincoln's Inn (einer von vier Anwaltskanzleien, die Anwälte ausbilden) beschloss More, Mönch zu werden und in der Nähe des Klosters zu leben. Bis zu seinem Tod pflegte er einen klösterlichen Lebensstil mit ständigen Gebeten und Fasten. Allerdings setzte Mores Wunsch, seinem Land zu dienen, seinen klösterlichen Bestrebungen ein Ende. 1504 wurde More ins Parlament gewählt und 1505 heiratete er.

Familienleben

More heiratete erstmals 1505 Jane Colt. Sie war fast zehn Jahre jünger als er und seine Freunde sagten, sie sei ruhig und habe ein freundliches Wesen. Erasmus von Rotterdam riet ihr dazu zusätzliche Ausbildung zu dem, was sie bereits zu Hause erhalten hatte, und wurde ihr persönlicher Mentor in den Bereichen Musik und Literatur. More hatte vier Kinder mit Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil und John. Als Jane 1511 starb, heiratete er fast sofort und wählte eine wohlhabende Witwe namens Alice Middleton als seine zweite Frau. Alice genoss nicht den Ruf einer unterwürfigen Frau wie ihre Vorgängerin, sondern war als starke und unkomplizierte Frau bekannt, obwohl Erasmus berichtet, dass die Ehe glücklich war. More und Alice hatten keine gemeinsamen Kinder, aber More zog Alices Tochter aus seiner ersten Ehe als seine eigene auf. Darüber hinaus wurde More der Vormund eines jungen Mädchens namens Alice Cresacre, das später seinen Sohn John More heiratete. More war ein liebevoller Vater, der seinen Kindern Briefe schrieb, wenn er wegen juristischer oder staatlicher Angelegenheiten unterwegs war, und sie ermutigte, ihm öfter zu schreiben. Mehr sei ernsthaft an der Bildung von Frauen interessiert, so seine Einstellung Höchster Abschluss damals ungewöhnlich. Er glaubte, dass Frauen dazu genauso fähig seien wissenschaftliche Errungenschaften Wie die Männer bestand er darauf, dass seine Töchter es erhielten Hochschulbildung, sowie seine Söhne.

Religiöse Kontroverse

Thomas More nannte sein Werk „ Ein goldenes Buch, ebenso nützlich wie lustig, über die beste Struktur des Staates und über die neue Insel Utopia».

„Utopia“ ist in zwei Teile gegliedert, die sich inhaltlich nicht sehr ähneln, aber logisch untrennbar miteinander verbunden sind.

Der erste Teil von Mores Werk ist eine literarische und politische Broschüre; Der stärkste Punkt ist hier die Kritik an der gesellschaftspolitischen Ordnung seiner Zeit: Er geißelt die „blutige“ Arbeitergesetzgebung, lehnt die Todesstrafe ab und greift leidenschaftlich den königlichen Despotismus und die Kriegspolitik an, verspottet scharf den Parasitismus und die Ausschweifung von der Klerus. Aber die Pest befällt besonders stark die Umzäunung von Gemeinschaftsland. Gehäuse), der die Bauernschaft ruinierte: „Die Schafe“, schrieb er, „fraßen das Volk.“ Der erste Teil von Utopia liefert nicht nur eine Kritik der bestehenden Ordnung, sondern auch ein Reformprogramm, das an Mores frühere, gemäßigte Projekte erinnert; Dieser Teil diente offensichtlich als Leinwand für den zweiten, in dem er seine innersten Gedanken in Form einer fantastischen Geschichte zum Ausdruck brachte.

Im zweiten Teil werden Mores humanistische Tendenzen erneut deutlich. More setzte einen „weisen“ Monarchen an die Spitze des Staates und erlaubte Sklaven für niedere Arbeiten; er spricht viel über griechische Philosophie, insbesondere über Platon: Die Helden von Utopia selbst sind glühende Anhänger des Humanismus. Doch indem er das sozioökonomische System seines fiktiven Landes beschreibt, liefert More wichtige Hinweise zum Verständnis seiner Position. Erstens wird in Utopia das Privateigentum abgeschafft und jegliche Ausbeutung vernichtet. An ihrer Stelle wird die sozialisierte Produktion etabliert. Dies ist ein großer Schritt vorwärts, da der Sozialismus für frühere sozialistische Schriftsteller Konsumcharakter hatte. Die Arbeit ist in „Utopia“ für alle Pflicht, und alle Bürger bis zu einem bestimmten Alter sind abwechselnd in der Landwirtschaft tätig. Landwirtschaft wird von Handwerkern durchgeführt, aber die städtische Produktion basiert auf dem Prinzip des Familienhandwerks – dem Einfluss von Unterentwickelten Wirtschaftsbeziehungen während der Ära von Mora. In Utopia dominiert die Handarbeit, die allerdings nur 6 Stunden am Tag dauert und nicht anstrengend ist. Mehr sagt nichts über die Entwicklung der Technologie aus. Aufgrund der Art der Produktion gibt es im Bundesstaat Mora keinen Austausch, es gibt auch kein Geld, es existiert nur für Handelsbeziehungen mit anderen Ländern und der Handel ist ein Staatsmonopol. Der Vertrieb der Produkte in Utopia erfolgt bedarfsgerecht und ohne strenge Einschränkungen. Das politische System der Utopisten ist trotz der Anwesenheit eines Königs eine vollständige Demokratie: Alle Positionen sind wählbar und können von jedem besetzt werden, aber wie es sich für einen Humanisten gehört, weist More der Intelligenz eine führende Rolle zu. Frauen genießen volle Gleichberechtigung. Die Schule ist der Scholastik fremd, sie baut auf einer Kombination von Theorie und Produktionspraxis auf.

Alle Religionen in Utopia werden tolerant behandelt und nur der Atheismus ist verboten, für dessen Zugehörigkeit einem die Staatsbürgerrechte entzogen wurden. In Bezug auf die Religion nimmt More eine Zwischenstellung zwischen Menschen religiöser und rationalistischer Weltanschauung ein, in Fragen der Gesellschaft und des Staates ist er jedoch ein reiner Rationalist. Das erkennen bestehende Gesellschaft Unvernünftigerweise erklärt More gleichzeitig, es handele sich um eine Verschwörung der Reichen gegen alle Mitglieder der Gesellschaft. Mores Sozialismus spiegelt die Situation um ihn herum und die Bestrebungen der unterdrückten Massen in Stadt und Land vollständig wider. In der Geschichte der sozialistischen Ideen wirft sein System im Großen und Ganzen die Frage der Organisation auf soziale Produktion, und auf nationaler Ebene. Es ist auch eine neue Etappe in der Entwicklung des Sozialismus, weil es die Bedeutung erkennt Regierungsorganisation um den Sozialismus aufzubauen, aber More konnte sich einst keine Aussicht auf eine klassenlose Gesellschaft vorstellen (in Mores Utopia wurde die Sklaverei nicht abgeschafft), in der das Prinzip „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen“ ohne jegliche Beteiligung umgesetzt würde der überflüssig gewordenen Staatsgewalt.

Politische Sichten

• Die Hauptursache aller Laster und Katastrophen ist Privateigentum und die daraus resultierenden Widersprüche zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft, zwischen Arm und Reich, Luxus und Armut. Privateigentum und Geld führen zu Verbrechen, die weder durch Gesetze noch durch Sanktionen gestoppt werden können.
• Utopia (ideales Land) ist eine Art Föderation von 54 Städten.
• Die Struktur und Verwaltung jeder Stadt ist gleich. In der Stadt gibt es 6.000 Familien; in einer Familie - von 10 bis 16 Erwachsenen. Jede Familie übt ein bestimmtes Handwerk aus (der Übergang von einer Familie zur anderen ist erlaubt). Für die Arbeit in den an die Stadt angrenzenden ländlichen Gebieten werden „Dorffamilien“ (ab 40 Erwachsenen) gebildet, in denen ein Stadtbewohner mindestens zwei Jahre lang arbeiten muss
• Beamte in Utopia werden gewählt. Alle 30 Familien wählen für ein Jahr einen Phylarchen (Syphogranten); An der Spitze der 10 Phylarchen steht der Protophylarch (Tranibor). Protophylarchen werden aus der Mitte der Wissenschaftler gewählt. Sie bilden den Stadtsenat, an dessen Spitze der Fürst steht. Der Fürst (Adem) wird von den Phylarchen der Stadt aus vom Volk vorgeschlagenen Kandidaten gewählt. Die Stellung des Fürsten ist unabsetzbar, sofern er nicht im Verdacht steht, nach Tyrannei zu streben. Die wichtigsten Angelegenheiten der Stadt werden von den Volksversammlungen entschieden; Sie wählen auch die meisten Beamten und hören ihre Berichte.
• In Utopia gibt es kein Privateigentum und daher sind Streitigkeiten zwischen Utopisten selten und es gibt nur wenige Verbrechen; Daher brauchen Utopisten keine umfassende und komplexe Gesetzgebung.
• Die Utopisten verabscheuen den Krieg als eine wirklich brutale Tat. Da sie ihre Unfähigkeit dazu jedoch gegebenenfalls nicht offenlegen wollen, betreiben sie ständig Militärwissenschaft. Normalerweise werden Söldner im Krieg eingesetzt.
• Als völlig gerechtfertigten Kriegsgrund erkennen die Utopisten den Fall an, dass ein Volk, das vergeblich und vergeblich ein Territorium besitzt, das es selbst nicht nutzt, es dennoch anderen verweigert, es zu nutzen und zu besitzen, die nach dem Naturgesetz muss sich davon ernähren.

siehe auch

Anmerkungen

Literatur

• Kudryavtsev O.F. Humanistische Ideen über Gerechtigkeit und Gleichheit in Thomas Mores „Utopia“ // Geschichte der sozialistischen Lehren. - M., 1987. - S. 197-214.
• Cicolini L. S. Lukins Dialoge und Mores „Utopia“ in Giuntis Ausgabe (1519) // Mittelalter. - M., 1987. Ausgabe. 50. S. 237-252.
• Steckli A.E. Die Ursprünge des Totalitarismus: Ist Thomas More schuldig? // Anarchie und Macht. - M., 1992.
• Osinovsky I. N. Erasmus von Rotterdam und Thomas More: aus der Geschichte des christlichen Humanismus der Renaissance: ( Lernprogramm zum Mittelalter für Studierende der Moskauer Staatlichen Pädagogischen Universität). - M., 2006. - 217 S.

Thomas More- Englischer humanistischer Schriftsteller, Staatsmann - geboren am 7. Februar 1478 in London. Sein Vater war ein berühmter Anwalt, berühmt für seine Integrität. Der Ort, an dem More seine erste Ausbildung erhielt, war das Gymnasium von St. Antonia. Im Alter von 13 Jahren wurde er als Page in das Haus des Erzbischofs von Canterbury geschickt. In den Jahren 1490-1494 erhalten. Nach seiner Ausbildung in Oxford setzte er sein Studium fort: Sein Vater bestand darauf, dass sein Sohn sich mit dem Studium der Rechtswissenschaften an Londoner juristischen Fakultäten befasste. Im gleichen Zeitraum studierte More klassische Sprachen und die Werke antiker Autoren und kam den Oxforder Humanisten, insbesondere Erasmus von Rotterdam, nahe. Es war More, der dem berühmten „Lob der Torheit“ dieses herausragenden Humanisten der Renaissance gewidmet war.

Höchstwahrscheinlich war Thomas More nicht besonders an einer Karriere als Anwalt interessiert. Noch während seines Jurastudiums beschloss er, sich in der Nähe eines Klosters niederzulassen und die Mönchsgelübde abzulegen. Am Ende machte sich More jedoch daran, seinem Land auf andere Weise zu dienen, obwohl er bis zu seinem Tod einen sehr abstinenten Lebensstil führte, fastete und ständig betete.

Um 1502 begann More als Anwalt zu arbeiten und Jura zu lehren, 1504 wurde er ins Parlament gewählt. Nachdem er sich für eine Gebührenermäßigung Heinrichs VII. ausgesprochen hatte, geriet er in Ungnade und musste sich zurückziehen soziale Aktivitäten. Mehr kehrte 1509 in die Politik zurück, als Heinrich VII. starb. Im Jahr 1510 wurde More erneut in das von Heinrich VIII. einberufene Parlament gewählt. Im selben Jahr wurde er zum Junior-Sheriff der Hauptstadt und stellvertretenden Stadtrichter der Hauptstadt ernannt.

Das zehnte Jahr ist in Mores Biographie dadurch gekennzeichnet, dass er die wohlwollende Aufmerksamkeit des Königs auf sich zieht. 1515 wurde er nach Flandern geschickt, wo er mit der Gesandtschaft reiste. Während seines Aufenthalts in einem fremden Land beginnt More mit der Arbeit am ersten Buch eines herausragenden Werks, das zur Grundlage des utopischen Sozialismus wurde. Er beendete es, als er in seine Heimat zurückkehrte, und das zweite Buch „Utopia“ entstand viel früher. Das Gesamtwerk, das 1516 erschien, wurde vom Monarchen geschätzt.

„Utopia“ war nicht Mores erste literarische Erfahrung: 1510 übersetzte er die Biographie des Wissenschaftlers Pico della Mirandola ins Englische. Parallel zu Utopia arbeitete More höchstwahrscheinlich an der Geschichte von Richard III., die nicht fertiggestellt werden konnte, was sie jedoch nicht daran hinderte, als eines der besten Werke der Nationalliteratur der Renaissance zu gelten.

Nach der Veröffentlichung von „Utopia“ nahm die Karriere eines Staatsmannes noch schneller Fahrt auf. Im Jahr 1518 war T. More eines der Mitglieder des geheimen königlichen Rates und seit 1521 Mitglied der höchsten Justizbehörde, der sogenannten. Sternenkammer. Im selben Jahr wird er Sir und erhält die Ritterwürde sowie große Grundstücke. Während 1525-1527. More ist Kanzler des Herzogtums Lancaster und ab 1529 Lordkanzler. Seine Ernennung war beispiellos, denn... Mehr gehörte seiner Herkunft nach nicht zu den höchsten Kreisen.

Im Jahr 1532 zog sich More aus dem offiziell genannten Grund seines schlechten Gesundheitszustands zurück, doch in Wirklichkeit war sein Rücktritt auf Uneinigkeit mit der Position Heinrichs VIII. in Bezug auf die katholische Kirche und seine Gründung der anglikanischen Kirche zurückzuführen. Thomas More, der sie zum Oberhaupt des Königs ernannte, gab nicht zu, den „Act of Supremacy“ für sich selbst unterzeichnet zu haben. 1534 wurde er im Tower eingesperrt und am 6. Juli 1535 in London hingerichtet.

Im 19. Jahrhundert Die katholische Kirche stufte ihn im 20. Jahrhundert als gesegnet ein. - in die Reihen der Heiligen. Thomas More trat jedoch in die Nationalmannschaft ein und Weltgeschichte, vor allem als Humanist, Denker und herausragender Schriftsteller.

Biografie aus Wikipedia

Thomas More(Englisch) Sir Thomas More; 7. Februar 1478, London – 6. Juli 1535, London) – englischer Anwalt, Philosoph, humanistischer Schriftsteller. Lordkanzler von England (1529-1532). 1516 schrieb er das Buch „Utopia“, in dem er sein Verständnis zum Ausdruck brachte das beste System Sozialstruktur am Beispiel eines fiktiven Inselstaates.

More sah in der Reformation eine Bedrohung für Kirche und Gesellschaft, kritisierte die religiösen Ansichten von Martin Luther und William Tyndale und verhinderte als Lordkanzler die Ausbreitung des Protestantismus in England. Weigerte sich, Heinrich VIII. als Oberhaupt der Kirche von England anzuerkennen und hielt seine Scheidung von Katharina von Aragon für ungültig. Im Jahr 1535 wurde er aufgrund des Verratsgesetzes hingerichtet. 1935 wurde er als Heiliger der katholischen Kirche heiliggesprochen.

Ausbildung

Thomas wurde am 7. Februar 1478 als Sohn von Sir John More geboren, einem Londoner Richter am High Court of Justice, der für seine Integrität bekannt war. More erhielt seine Grundschulausbildung an der St. Anthony's School, wo er unter anderem Lateinkenntnisse erlangte. Dank der Verbindungen seines Vaters kam er im Alter von 13 Jahren zu Kardinal John Morton, dem Erzbischof von Canterbury, einem aufgeklärten Mann, der einst das Amt des Lordkanzlers innehatte. More diente einige Zeit als seine Seite. Thomas‘ fröhliche Persönlichkeit, sein Witz und sein Wissensdrang beeindruckten Morton, der voraussagte, dass More „ein wunderbarer Mann“ werden würde.

Im Jahr 1492 setzte More seine Ausbildung an der Universität Oxford fort, wo er bei Thomas Linacre und William Grocyn, berühmten Juristen der damaligen Zeit, studierte. Während seiner Jahre in Oxford interessierte sich More für die Schriften des italienischen Humanisten Pico della Mirandola, dessen Biografie und Essay „The Twelve Swords“ er ins Englische übersetzte.

Im Jahr 1494 verließ More, von seinem Vater gezwungen, Oxford und kehrte nach London zurück, wo er unter der Anleitung erfahrener Anwälte sein Jurastudium fortsetzte. Obwohl More ein ausgezeichneter Anwalt wird, widmet er sich dem Studium der Werke der antiken Klassiker, mit besonderem Interesse an Platon und Lucian. Er verbessert sich auch im Bereich Griechisch und Lateinische Sprachen und arbeitet an seinen eigenen Essays, die er in Oxford begonnen hat.

Im Jahr 1497 lernte More Erasmus von Rotterdam während seines Besuchs in England bei einem Staatsessen mit dem Oberbürgermeister kennen. Mores Freundschaft mit Rotterdam brachte More den Humanisten näher, woraufhin er Mitglied des Erasmus-Kreises wurde. Im Jahr 1509 schrieb Erasmus seinen berühmten Aufsatz „Lob der Torheit“ im Haus von More.

1501 More wird Rechtsanwalt.

Offenbar hatte More nicht zeitlebens vor, eine Karriere als Anwalt anzustreben. Lange Zeit konnte er sich nicht zwischen Zivil- und Kirchendienst entscheiden. Während seines Studiums am Lincoln's Inn (einer der vier Anwaltshochschulen) beschloss More, Mönch zu werden und in der Nähe des Klosters zu leben. Bis zu seinem Tod pflegte er einen klösterlichen Lebensstil mit ständigen Gebeten und Fasten. Allerdings setzte Mores Wunsch, seinem Land zu dienen, seinen klösterlichen Bestrebungen ein Ende. 1504 wurde More ins Parlament gewählt und 1505 heiratete er.

Familienleben

Im Jahr 1505 heiratete More die 17-jährige Jane Colt. älteste Tochter Knappe von Essex. Laut einer von seinem Schwager William Roper verfassten Biografie gefiel Thomas ihre jüngere Schwester besser, aus Höflichkeit bevorzugte er jedoch Jane. Mores Freunde beschrieben sie als ruhig und gutherzig. Erasmus von Rotterdam riet ihr zu einer zusätzlichen Ausbildung, die sie bereits zu Hause erhalten hatte, und wurde ihr persönlicher Lehrer in den Bereichen Musik und Literatur. More und Jane hatten vier Kinder: Margaret, Elizabeth, Cecil und John.

Im Jahr 1511 starb Jane an Fieber. Innerhalb eines Monats heiratete More erneut und wählte die wohlhabende Witwe Alice Middleton als seine zweite Frau. Anders als seine erste Frau war Alice als starke und unkomplizierte Frau bekannt, obwohl Erasmus bezeugt, dass die Ehe glücklich war. More und Alice hatten keine gemeinsamen Kinder, aber More zog Alices Tochter aus seiner ersten Ehe als seine eigene auf. Darüber hinaus wurde More der Vormund eines jungen Mädchens namens Alice Cresacre, das später seinen Sohn John More heiratete. More war ein liebevoller Vater, der seinen Kindern Briefe schrieb, wenn er wegen juristischer oder staatlicher Angelegenheiten unterwegs war, und sie ermutigte, ihm öfter zu schreiben. More begann sich ernsthaft für die Bildung von Frauen zu interessieren, und seine Einstellung zu diesem Problem war zu dieser Zeit höchst ungewöhnlich. Er glaubte, dass Frauen ebenso wissenschaftliche Leistungen erbringen könnten wie Männer, und er bestand darauf, dass seine Töchter eine höhere Bildung erhielten, genau wie sein Sohn.

Religiöse Kontroverse

Im Jahr 1520 veröffentlichte der Reformator Martin Luther drei Werke: „Ansprache an den christlichen Adel deutscher Nation“, „Über die babylonische Gefangenschaft der Kirche“ und „Über die Freiheit des Christen“. In diesen Werken legte Luther seine Lehre von der Erlösung durch den Glauben dar, lehnte die Sakramente und andere katholische Praktiken ab und wies auf die Missbräuche und den schädlichen Einfluss der römisch-katholischen Kirche hin. Im Jahr 1521 reagierte Heinrich VIII. auf Luthers Kritik mit einem Manifest, Assertio septem sacramentorum, das wahrscheinlich von More verfasst und herausgegeben wurde. Im Lichte dieser Arbeit verlieh Papst Leo tragen die Buchstaben D. F). Martin Luther reagierte in gedruckter Form auf Heinrich VIII. und nannte ihn „ein Schwein, einen Narren und einen Lügner“. Auf Wunsch Heinrichs VIII. verfasste More eine Widerlegung: Responsio Lutherum. Es wurde Ende 1523 veröffentlicht. In der Responsio verteidigte More die Vormachtstellung des Papstes sowie das Sakrament anderer kirchlicher Riten. Diese Konfrontation mit Luther bestätigte die konservativen religiösen Tendenzen, die More vertrat, und von da an war sein Werk frei von jeglicher Kritik und Satire, die als schädlich für die Autorität der Kirche angesehen werden könnte.

Im Parlament

Mores erste Amtshandlung im Parlament bestand darin, sich für eine Steuersenkung zugunsten von König Heinrich VII. einzusetzen. Als Vergeltung dafür sperrte Henry Mores Vater ein, der erst nach Zahlung eines erheblichen Lösegelds und Thomas Mores Selbstausschluss freigelassen wurde öffentliches Leben. Nach dem Tod Heinrichs VII. im Jahr 1509 kehrte More zu seiner Karriere als Politiker zurück. Im Jahr 1510 wurde er einer von zwei Untersheriffs von London.

Am Hof ​​des Königs

In den 1510er Jahren wurde König Heinrich VIII. auf More aufmerksam. Im Jahr 1515 wurde er als Teil einer Gesandtschaft nach Flandern entsandt, die den Handel mit englischer Wolle verhandelte (die berühmte „Utopia“ beginnt mit einem Hinweis auf diese Gesandtschaft). Im Jahr 1517 half er dabei, London zu befrieden, das gegen Ausländer rebelliert hatte. Im Jahr 1518 wurde More Mitglied des Geheimen Rates. Im Jahr 1520 gehörte er zum Gefolge Heinrichs VIII. bei dessen Treffen mit König Franz I. von Frankreich in der Nähe der Stadt Calais. Im Jahr 1521 wurde dem Namen Thomas More das Präfix „Sir“ hinzugefügt – er wurde für „Verdienste um den König und England“ zum Ritter geschlagen.

Im Jahr 1529 ernannte der König More zum höchsten Posten des Staates – zum Lordkanzler. Zum ersten Mal wurde eine Person mit bürgerlichem Hintergrund Lordkanzler.

Konflikt mit dem König. Verhaftung und Hinrichtung

Besonders hervorzuheben ist die Situation mit der Scheidung Heinrichs VIII., die zu Mores Aufstieg, dann zu seinem Sturz und schließlich zu seinem Tod führte. Kardinal Thomas Wolsey, Erzbischof von York und Lordkanzler von England, konnte sich von Heinrich VIII. und Königin Katharina von Aragon nicht scheiden lassen, was dazu führte, dass er 1529 zurücktreten musste. Der nächste Lordkanzler war Sir Thomas More, der zu diesem Zeitpunkt bereits Kanzler des Herzogtums Lancaster und Sprecher des Unterhauses war. Leider verstand Heinrich VIII. nicht, was für ein Mann More war. More war tiefgläubig und auf dem Gebiet des kanonischen Rechts gut ausgebildet. Er blieb standhaft: Nur der Papst kann eine von der Kirche geheiligte Ehe auflösen. Clemens VII. war gegen diese Scheidung – Karl V. von Spanien, der Neffe von Königin Katharina, übte Druck auf ihn aus.

Im Jahr 1532 trat More unter Berufung auf seinen schlechten Gesundheitszustand als Lordkanzler zurück. Der wahre Grund sein Abgang markierte den Bruch Heinrichs VIII. mit Rom und die Gründung der anglikanischen Kirche; Mehr war dagegen. Darüber hinaus war Thomas More über die Abkehr Englands vom „wahren Glauben“ so empört, dass er nicht zur Krönung erschien neue Frau König - Anne Boleyn. Natürlich bemerkte Heinrich VIII. dies. Im Jahr 1534 wagte Elizabeth Barton, eine Nonne aus Kent, den Bruch des Königs mit der katholischen Kirche öffentlich zu verurteilen. Es stellte sich heraus, dass die verzweifelte Nonne mit More korrespondierte, der ähnliche Ansichten vertrat, und wenn er nicht unter den Schutz des House of Lords geraten wäre, wäre er dem Gefängnis nicht entkommen. Im selben Jahr verabschiedete das Parlament den „Act of Supremacy“, der den König zum Oberhaupt der Kirche erklärte, und den „Act of Succession“, der den Eid beinhaltete, den alle Vertreter des englischen Rittertums leisten mussten. Derjenige, der den Eid geleistet hat:

• alle Kinder von Heinrich VIII. und Anne Boleyn wurden als ehelich anerkannt;
• weigerte sich, irgendeine Macht anzuerkennen, sei es die Macht weltlicher Herrscher oder Fürsten der Kirche, mit Ausnahme der Macht der Könige aus der Tudor-Dynastie.

Thomas More wurde wie Bischof John Fisher von Rochester auf diesen Eid geschworen, weigerte sich jedoch, ihn zu leisten, weil er seinen Überzeugungen widersprach.

Am 17. April 1534 wurde er im Tower eingesperrt, aufgrund des Verratsgesetzes für schuldig befunden und am 6. Juli 1535 auf dem Tower Hill enthauptet. Vor der Hinrichtung verhielt er sich sehr mutig und scherzte.

Für seine Hingabe an den Katholizismus wurde More von der römisch-katholischen Kirche und 1935 von Papst Pius XI. heiliggesprochen.

Funktioniert

„Die Geschichte von Richard III“

Unter Experten gibt es immer noch Debatten darüber, ob es sich bei Thomas Mores Geschichte von Richard III. um ein historisches Werk oder eine Fiktion handelt. Auf jeden Fall im Wesentlichen Handlungsstränge Dieses Werk deckt sich mit den meisten Chroniken und historischen Studien, nämlich mit den „Neuen Chroniken Englands und Frankreichs“ von R. Fabian, den Notizen von D. Mancini, P. Carmiliano, P. Virgil und den Werken von B. Andre. Die Berichte von Chronisten und Schriftstellern weichen nur in Einzelheiten von der von Thomas Morus verfassten Geschichte ab. Gleichzeitig wird in der „Geschichte von Richard III“ der Charakter des Autors deutlich hervorgehoben, in vielen Fällen werden Einschätzungen zu den Ereignissen von 1483 gegeben historische Ereignisse. So schreibt der Historiker zur Wahl von Richard III.

Poetische Werke und Übersetzungen

Thomas More war Autor von 280 lateinischen Epigrammen, übersetzten Werken und Kurzgedichten. Thomas More war aktiv an Übersetzungen aus dem Altgriechischen beteiligt, das zu seiner Zeit weitaus weniger populär war als Latein.

Laut Yu. F. Schultz, der in dem Artikel „The Poetry of Thomas More“ zum Ausdruck kommt, ist die genaue Datierung der überwiegenden Mehrheit von Mores Epigrammen schwierig. Sowohl bei der Auswahl der Epigramme als auch in den poetischen Werken von Thomas More steht jedoch das Bild eines idealen Herrschers im Mittelpunkt, viele Epigramme und poetische Werke stehen Thomas Mores Werk „Utopia“ ideologisch nahe.

"Utopie"

Von allen literarischen und politischen Werken Mores Höchster Wert hat „Utopia“ (veröffentlicht 1516 von Dirk Martens), und dieses Buch hat seine Bedeutung für unsere Zeit behalten – nicht nur als talentierter Roman, sondern auch als ein in seiner Gestaltung brillantes Werk sozialistischen Denkens. Die literarischen Quellen von „Utopia“ sind die Werke Platons („Republik“, „Kritias“, „Timaios“), die Reiseromane des 16. Jahrhunderts, insbesondere „Die vier Reisen“ (lat. Quatuor Navigationes) von Amerigo Vespucci und teilweise auch die Werke Chaucer, Langland und politische Balladen. Die Handlung von „Utopia“ ist Vespuccis „Reisen“ entnommen – einer Begegnung mit Hythlodeus und seinen Abenteuern. More schuf das erste kohärente sozialistische System, obwohl es im Geiste des utopischen Sozialismus entwickelt wurde.

Thomas More nannte sein Werk „Ein ebenso nützliches wie amüsantes Goldenes Buch über die beste Struktur des Staates und über die neue Insel Utopia.“

„Utopia“ ist in zwei Teile gegliedert, die sich inhaltlich nicht sehr ähneln, aber logisch untrennbar miteinander verbunden sind.

Der erste Teil von Mores Werk ist eine literarische und politische Broschüre; Der stärkste Punkt ist hier die Kritik an der gesellschaftspolitischen Ordnung seiner Zeit: Er geißelt die „blutige“ Arbeitergesetzgebung, lehnt die Todesstrafe ab und greift leidenschaftlich den königlichen Despotismus und die Kriegspolitik an, verspottet scharf den Parasitismus und die Ausschweifung von der Klerus. Aber Mor greift besonders scharf die Einzäunungen von Gemeindeland an, die die Bauernschaft ruinierten: „Die Schafe“, schrieb er, „fraßen die Menschen.“ Der erste Teil von Utopia liefert nicht nur eine Kritik der bestehenden Ordnung, sondern auch ein Reformprogramm, das an Mores frühere, gemäßigte Projekte erinnert; Dieser Teil diente offensichtlich als Leinwand für den zweiten, in dem er seine innersten Gedanken in Form einer fantastischen Geschichte zum Ausdruck brachte.

Im zweiten Teil werden Mores humanistische Tendenzen erneut deutlich. More setzte einen „weisen“ Monarchen an die Spitze des Staates und erlaubte Sklaven für niedere Arbeiten; er spricht viel über griechische Philosophie, insbesondere über Platon: Die Helden von Utopia selbst sind glühende Anhänger des Humanismus. Doch indem er das sozioökonomische System seines fiktiven Landes beschreibt, liefert More wichtige Hinweise zum Verständnis seiner Position. Erstens wird in Utopia das Privateigentum abgeschafft und jegliche Ausbeutung vernichtet. An ihrer Stelle wird die sozialisierte Produktion etabliert. Dies ist ein großer Schritt vorwärts, da der Sozialismus für frühere sozialistische Schriftsteller Konsumcharakter hatte. Arbeit ist in „Utopia“ für alle obligatorisch, und alle Bürger bis zu einem bestimmten Alter sind einzeln in der Landwirtschaft tätig, die Landwirtschaft wird von Handwerkern betrieben, aber die städtische Produktion basiert auf dem Familienhandwerksprinzip – dem Einfluss unterentwickelter Wirtschaft Beziehungen in der Ära von Mora. In Utopia dominiert die Handarbeit, die allerdings nur 6 Stunden am Tag dauert und nicht anstrengend ist. Mehr sagt nichts über die Entwicklung der Technologie aus. Aufgrund der Art der Produktion gibt es im Bundesstaat Mora keinen Austausch, es gibt auch kein Geld, es existiert nur für Handelsbeziehungen mit anderen Ländern und der Handel ist ein Staatsmonopol. Der Vertrieb der Produkte in Utopia erfolgt bedarfsgerecht und ohne strenge Einschränkungen. Das politische System der Utopisten ist trotz der Anwesenheit eines Königs eine vollständige Demokratie: Alle Positionen sind wählbar und können von jedem besetzt werden, aber wie es sich für einen Humanisten gehört, weist More der Intelligenz eine führende Rolle zu. Frauen genießen volle Gleichberechtigung. Die Schule ist der Scholastik fremd, sie baut auf einer Kombination von Theorie und Produktionspraxis auf.

In „Utopia“ ist die Haltung gegenüber allen Religionen tolerant und nur der Atheismus verboten, für dessen Einhaltung einem die Staatsbürgerrechte entzogen wurden. In Bezug auf die Religion nimmt More eine Zwischenstellung zwischen Menschen religiöser und rationalistischer Weltanschauung ein, in Fragen der Gesellschaft und des Staates ist er jedoch ein reiner Rationalist. Da er glaubt, dass die bestehende Gesellschaft unvernünftig ist, erklärt More gleichzeitig, dass es sich um eine Verschwörung der Reichen gegen alle Mitglieder der Gesellschaft handelt. Mores Sozialismus spiegelt die Situation um ihn herum und die Bestrebungen der unterdrückten Massen in Stadt und Land vollständig wider. In der Geschichte der sozialistischen Ideen wirft sein System weithin die Frage auf, die gesellschaftliche Produktion darüber hinaus auf nationaler Ebene zu organisieren. Es ist auch eine neue Stufe in der Entwicklung des Sozialismus, weil es die Bedeutung der staatlichen Organisation für den Aufbau des Sozialismus anerkennt, aber More konnte einst die Aussicht auf eine klassenlose Gesellschaft (in Mores Utopia wurde die Sklaverei nicht abgeschafft) nicht erkennen, die umgesetzt wurde Prinzip „Jeder kann jedem nach seinen Bedürfnissen zukommen“ ohne jegliche Beteiligung der Staatsgewalt, die überflüssig geworden ist.

Politische Sichten

• Die Hauptursache aller Laster und Katastrophen ist Privateigentum und die daraus resultierenden Widersprüche zwischen den Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft, zwischen Arm und Reich, Luxus und Armut. Privateigentum und Geld führen zu Verbrechen, die weder durch Gesetze noch durch Sanktionen gestoppt werden können.
• Utopia (ideales Land) ist eine Art Föderation von 54 Städten.
• Die Struktur und Verwaltung jeder Stadt ist gleich, die wichtigste Stadt ist jedoch die zentrale Stadt Amaurot, in der sich der Hauptsenat befindet. In der Stadt gibt es 6.000 Familien; in einer Familie - von 10 bis 16 Erwachsenen. Jede Familie übt ein bestimmtes Handwerk aus (der Übergang von einer Familie zur anderen ist erlaubt). Für die Arbeit in den an die Stadt angrenzenden ländlichen Gebieten werden „Dorffamilien“ (ab 40 Erwachsenen) gebildet, in denen ein Stadtbewohner mindestens zwei Jahre lang arbeiten muss.
• Beamte in Utopia werden gewählt. Alle 30 Familien wählen für ein Jahr einen Phylarchen (Syphogranten); An der Spitze der 10 Phylarchen steht der Protophylarch (Tranibor). Protophylarchen werden aus der Mitte der Wissenschaftler gewählt. Sie bilden den Stadtsenat, an dessen Spitze der Fürst steht. Der Fürst (Adem) wird von den Phylarchen der Stadt aus vom Volk vorgeschlagenen Kandidaten gewählt. Die Stellung des Fürsten ist unabsetzbar, sofern er nicht im Verdacht steht, nach Tyrannei zu streben. Die wichtigsten Angelegenheiten der Stadt werden von den Volksversammlungen entschieden; Sie wählen auch die meisten Beamten und hören ihre Berichte.
• In Utopia gibt es kein Privateigentum (sein Autor betrachtet es als Ursache allen Übels) und daher sind Streitigkeiten zwischen Utopisten selten und es gibt nur wenige Verbrechen; Daher brauchen Utopisten keine umfassende und komplexe Gesetzgebung.
• Die Utopisten verabscheuen den Krieg als eine wirklich brutale Tat. Da sie ihre Unfähigkeit dazu jedoch gegebenenfalls nicht offenlegen wollen, betreiben sie ständig Militärwissenschaft. Normalerweise werden Söldner im Krieg eingesetzt.
• Als völlig gerechtfertigten Kriegsgrund erkennen die Utopisten den Fall an, dass ein Volk, das vergeblich und vergeblich ein Territorium besitzt, das es selbst nicht nutzt, es dennoch anderen verweigert, es zu nutzen und zu besitzen, die nach dem Naturgesetz muss sich davon ernähren.
• In Utopia gibt es eine Institution der Sklaverei. Laut More gibt und sollte es in diesem idealen Land Sklaven (eine machtlose Bevölkerungsgruppe) geben, die die Möglichkeit bieten, das Prinzip „Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen“ für jeden freien Bürger umzusetzen.

In der Kultur

Das Stück Sir Thomas More wurde 1592 geschrieben. Seine Urheberschaft wird einer Gruppe von Dramatikern zugeschrieben, darunter Henry Chettle, Anthony Mundy, Thomas Heywood und William Shakespeare (teilweise aufgrund der Zensur erhalten).

Der Film „Ein Mann für alle Jahreszeiten“ entstand 1966 über Thomas More. Dieser Film gewann zwei Moskauer Filmfestspiele (1967), sechs Oscar-Preise (1967), sieben BAFTA-Preise (1968) und viele andere Auszeichnungen. Die Rolle des Sir Thomas More wurde vom englischen Schauspieler Paul Scofield gespielt.

Der Titel des Films stammt von Robert Whittington, einem Zeitgenossen von More, der 1520 darüber schrieb:

More ist ein Mann von engelhafter Intelligenz und herausragender Gelehrsamkeit. Ich kenne niemanden, der ihm ebenbürtig ist. Wo sonst gibt es einen Mann von so edlem, so bescheidenem, so freundlichem Charakter? Wenn die Zeit reif ist, ist er überraschend fröhlich und fröhlich, wenn die Zeit reif ist, ist er genauso traurig ernst. Ein Mann für alle Zeiten.

In der britisch-irisch-kanadischen historischen Fernsehserie The Tudors wird die Rolle des Thomas More vom britischen Schauspieler Jeremy Northam gespielt.

Die Biografie von Thomas More und seine Beziehung zu König Heinrich VIII. bildeten die Grundlage für die Romane „Wolf Hall“ und „Bring Up the Bodies“ der englischen Schriftstellerin Hilary Mantel sowie für die darauf basierende BBC-Miniserie „Wolf Hall“. Die Rolle des Thomas More wird vom britischen Schauspieler Anton Lesser gespielt.

Editionen

• Mor T. Utopie / Übers. von lat. und kommentieren. A. I. Malein und F. A. Petrovsky. - M.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1953. - 297 S. - (Vorgänger des wissenschaftlichen Sozialismus). - 10.000 Exemplare.
• Mor T. Utopie. / pro. aus dem Lateinischen Yu. M. Kagan. Eintrag Kunst. I. N. Osinovsky. - M.: Nauka, 1978. - („Vorgänger des wissenschaftlichen Sozialismus“) – 416 S. - 50.000 Exemplare.

Mores frühes Leben

Thomas More (latinisiert als Morus) ist ein bemerkenswerter englischer Politiker und Humanist. Geboren 1478 oder 1480 in London. Mores Vater war Mitglied des Court of King's Bench; Als alttestamentarischer Mann erzog er seine Kinder in strenger Disziplin. Erzbischof Morton von Canterbury, ein Freund der neuen Aufklärung, bemerkte die Fähigkeiten des Jungen und schickte ihn an die Universität Oxford. Hier oder bald danach kam More Erasmus nahe, der einen starken Einfluss auf ihn hatte; Erasmus widmete More, dem geistreichsten Mann seiner Zeit, seine berühmte Satire. Der Oxford-Kreis, dem sich More anschloss, verband Ideen religiöser Reformen mit dem Klassizismus und versuchte, das frühe Christentum mit den Lehren Platons zu verschmelzen, vor allem mit den Lehren des hl. Pavel. Einst frönte More der Askese, trug ein Haarhemd und dachte darüber nach, in ein Kloster einzutreten; Anschließend nahm seine Frömmigkeit einen milderen, inneren Charakter an. Das Studium der griechischen Sprache, das damals als gefährliche Neuerung galt, weckte die Angst von Pater More; Der junge Humanist musste Anwalt werden. Er gab jedoch seine bisherigen Studien nicht auf und hielt vor einer großen Versammlung der besten jungen Leute Vorträge über Augustins „De civitate Dei“. Im Jahr 1504 trat More nach einer Pause von sieben Jahren als Abgeordneter in das von Heinrich VII. einberufene Parlament ein; hier trat More mit Widerstand gegen die Geldforderungen des Königs auf und erregte dessen Ungnade, woraufhin er sich zurückziehen musste Privatsphäre. Die Thronbesteigung Heinrichs VIII. (1509), der als Fürst noch mit More und anderen Humanisten befreundet war, eröffnete diesem große Hoffnungen. Mehr zog es an den Hof: 1514 wurde er Mitglied des Geheimen Rates und in den Adelsstand erhoben.

„Utopia“ von More

Zu dieser Zeit (1516) erschien Mores berühmtestes Werk „Utopia“, in dem die sozialen, pädagogischen und religiösen Ideale der Renaissance in Form eines politischen Romans offenbart werden. „Utopia“ spaltet sich in zwei Teile. Das erste enthält eine scharfe Satire auf das England Heinrichs VII. und weist auf den Widerspruch zwischen der Entwicklung von Armut und Kriminalität – einerseits, der ruinösen, kriegerischen Politik der Regierung und der nutzlosen Grausamkeit des Hofes – andererseits hin; Hier wird die Hauptaufgabe der Reform skizziert – die Neuordnung des Sozialsystems und der Bildung. Im zweiten Teil zeigt More glückliches Leben Bürger der fantastischen Insel „Utopia“ im fernen Westen. In Utopia wurde der Kommunismus unter Wahrung der monogamen Familie und der patriarchalen Beziehungen in Bezug auf Land, Werkzeuge und Arbeitsprodukte umgesetzt. Mores „Utopie“ unterscheidet sich von Platons Staat dadurch, dass die Arbeit für jeden verpflichtend ist und als Ehre gilt. Sklaverei wird toleriert, ist aber ein Ausnahmephänomen: Kriegsgefangene oder kriminelle Sklaven erhalten harte und unangenehme Arbeit. Die normale Arbeit ist die Landwirtschaft. Bürgerarbeiter, laut More in „Nachnamen“ eingeteilt, ziehen in Gruppen abwechselnd von Stadt zu Dorf und zurück; Die Arbeitszeit wurde auf einen Standard von sechs Stunden reduziert. Moral zeichnet sich durch extreme Einfachheit und Mäßigung aus. Bildung und spirituelle Freuden stehen jedem offen. Frauen sind kulturell den Männern gleichgestellt. Wissenschaftler bekleiden wichtige öffentliche Ämter. „Utopia“ erlaubt religiöse Toleranz für eine Vielzahl von Glaubensrichtungen, sofern deren Vertreter weder einen Geist der Verfolgung noch eine Neigung zur Rebellion hegen. Die wenigen Priester werden in geheimer Abstimmung gewählt; Dies ist eine exklusive Berufung für heroische und erhabene Naturen, umgeben von außergewöhnlicher Ehre. Mit allgemeiner Zufriedenheit vermeiden die Bewohner von More's Utopia den Krieg wenn möglich oder führen ihn durch ausländische Söldner. aber das Kriegsrecht bleibt grausam.

Karte der imaginären Insel Utopia, Künstler A. Ortelius, ca. 1595

Mores Kanzlerschaft

More begann offenbar schon früh desillusioniert vom König zu werden. Er und seine Freunde waren verärgert darüber, dass Heinrich VIII. vom Krieg mitgerissen wurde, anstatt sich der Aufklärung zu widmen. Dennoch stieg More in der Gunst des Königs weiter auf: Auf Wunsch des Königs wurde er zum Sprecher des Unterhauses gewählt und führte wichtige diplomatische Missionen durch. Ab 1525 suchte der König Mores Gesellschaft, schickte ihn oft zu sich und besuchte More oft in seinem Haus in Chelsea, wobei er ständig Gespräche mit ihm über Wissenschaft und Theologie begann. More, der dem König nicht traute, erlag diesen Liebkosungen widerwillig und mied den Hof, wann immer es möglich war. Im Jahr 1523 erregte More, der bis dahin die Gunst des allmächtigen Kardinals Wolsey genossen hatte, dessen Zorn, als er als Sprecher Vorsitzender des Parlaments wurde, das die Geldforderungen des Herrschers ablehnte. Aber der König schützte More vor Wolseys Verfolgung und ernannte ihn nach seinem Sturz im Jahr 1529 zum Kanzler (dies war das erste Mal, dass diese Position von jemand anderem als einem Prälaten oder einem Vertreter der höchsten Aristokratie besetzt wurde). More erlangte in dieser Position außerordentliche Popularität durch den unbestechlichen und gewissenhaften Hofstaat, den er errichtete. Mores ablehnende Haltung gegenüber der Scheidung des Königs von seiner ersten Frau zwang ihn 1532, das Kanzleramt und den Dienst im Allgemeinen zu verweigern, wodurch er sich in äußerst beengten materiellen Verhältnissen befand.

Mores Hinrichtung

Im Jahr 1534 wurde More aufgefordert, die Rechtswidrigkeit der ersten Ehe des Königs und die Rechtmäßigkeit der Erbrechte der Kinder seiner zweiten Frau anzuerkennen. Mehr stimmte dem zweiten zu, da das Parlament die Reihenfolge der Nachfolge ändern konnte, lehnte jedoch das erste ab. Für diese Weigerung wurde er ins Gefängnis geschickt. Die Haft war zunächst nicht streng; aber Mores Position verschlechterte sich, als er sich weigerte, die königliche Vorherrschaft anzuerkennen. Dies führte dazu, dass ihm Hochverrat vorgeworfen wurde. Am 6. Juli 1535 wurde More enthauptet. More war einer der glühendsten Verfechter der neuen Aufklärung in England. In seinen Schriften (vgl. insbesondere epist. ad Dorpium) bestand er auf dem Studium der griechischen Sprache und dem Druck des griechischen Bibeltextes. Aber More blieb wie Erasmus, nur mit größerer Überzeugung, bis an sein Lebensende auf der Grundlage der katholischen Kirche. Er war vom Dogmatismus und der Intoleranz der Protestanten abgestoßen; er wollte sie nicht als Vertreter der Reform sehen. Bekenntnis zu alte Kirche brachte ihn letztendlich in Konflikt mit den in Utopia vertretenen Prinzipien der religiösen Toleranz. Als Kanzler stieß More in England auf starkes Sektierertum; Reformprediger unter ihm wurden als Rebellen bestraft: Sie wurden ins Gefängnis geschickt, und More hinderte die Bischöfe nicht daran, sie zum Tode zu verurteilen. Von den Ausländern, die More besuchten, stand ihm der Künstler Holbein besonders nahe und hinterließ wunderschöne Porträts von More und eine Beschreibung seines Privatlebens. katholische Kirche versuchte anschließend, More als Märtyrer des Glaubens darzustellen; Papst Leo XIII. zählte More im Jahr 1886 zu den Seligen.

Ausgaben der Werke von Thomas Morus im 16. Jahrhundert

Mores Werke wurden veröffentlicht: Englisch – 1530, in London, Latein – 1563, in Basel. Neben den genannten sticht unter ihnen eine Sammlung lateinischer Sprachen hervor. Epigramme und Biografien der Yorker Könige des 15. Jahrhunderts. „Utopia“ wurde erstmals 1516 in Löwen unter dem Titel „Libellus aureus nec minus salutans quam festivus de optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia“ veröffentlicht.

Bücher über Thomas More

Von Mores Zeitgenossen wurden seine Biografien von seinem Schwiegersohn Roper (veröffentlicht auf Englisch 1551, auf Dänisch 1558, viele Male nachgedruckt) und Stapleton (1588) verfasst.

Roodhart „Thomas More“. Nürnberg, 1829

Baumstark. „Thomas mehr“. Freib., 1879

Walter „Thomas More und sein Alter“. Rundgang, 1868

Bridgett. „Thomas mehr“. London, 1883

Bücher über Mores Utopie

Kautsky „Thomas More und seine Utopie“. Stuttgart, 1888

Kimwechter. „Ein Roman über den Staat“. Wien, 1891

Whipper R. „More's Utopia“ (Zeitschrift „World of God“, März 1896)