در ساختار کلی جامعه که. عناصر اساسی ساختار جامعه. ساختار اجتماعی و سطوح آن

با ظهور مردم، اتحاد آنها به قبایل و طوایف آغاز شد که هزاران سال بعد، مردم و جوامع از آن شکل گرفتند. آنها شروع به جمعیت و توسعه سیاره کردند، در ابتدا سبک زندگی عشایری را پیش گرفتند و سپس با استقرار در مطلوب ترین مکان ها، فضای اجتماعی را سازمان دادند. پر کردن بیشتر آن با اشیاء کار و زندگی انسانی آغازی برای ظهور دولت-شهرها و دولت ها شد.

در طول ده ها هزار سال شکل گرفت و توسعه یافت جامعه اجتماعیبرای به دست آوردن ویژگی هایی که امروز دارد.

تعریف ساختار اجتماعی

هر جامعه ای مسیر توسعه و شکل گیری خود را طی می کند که پایه های آن را تشکیل می دهد. برای درک اینکه ساختار اجتماعی چیست، باید در نظر گرفت که این ساختار یک رابطه متقابل پیچیده از عناصر و سیستم های فعال در آن است. آنها نوعی اسکلت را تشکیل می دهند که جامعه بر روی آن ایستاده است، اما در عین حال بسته به شرایط تمایل به تغییر دارد.

مفهوم ساختار اجتماعی شامل:

• عناصری که آن را پر می کنند، یعنی انواع مختلف جوامع.
• ارتباطات اجتماعی بر تمام مراحل رشد آن تأثیر می گذارد.

ساختار اجتماعی شامل جامعه ای است که به گروه ها، اقشار، طبقات و نیز عناصر قومی، حرفه ای، سرزمینی و غیره تقسیم می شود. علاوه بر این، انعکاسی از روابط بین همه اعضای آن، بر اساس ارتباطات فرهنگی، اقتصادی، جمعیتی و سایر انواع ارتباطات است.

این افراد هستند که روابط نه دلخواه، بلکه دائمی با یکدیگر ایجاد می کنند که مفهوم ساختار اجتماعی را به عنوان یک شیء با روابط تثبیت شده شکل می دهند. بنابراین، شخص در انتخاب خود کاملاً آزاد نیست و بخشی از این ساختار است. او توسط دنیای اجتماعی و روابطی که در آن ایجاد شده است و دائماً وارد آن می شود محدود شده است زمینههای مختلفاز فعالیت های آن

ساختار اجتماعی یک جامعه چارچوب آن است که در آن گروه های مختلفی وجود دارند که افراد را متحد می کنند و الزامات خاصی را برای رفتار آنها در سیستم مطرح می کنند. روابط نقشبین آنها. آنها ممکن است مرزهایی داشته باشند که نمی توان آنها را نقض کرد. به عنوان مثال، فردی که در تیمی کار می کند که هیچ شرایط سختی برای آن وجود ندارد ظاهرکارمندان با رسیدن به شغل دیگری در جایی که هستند، آنها را انجام خواهند داد، حتی اگر او آن را دوست نداشته باشد.

ویژگی های متمایز یک ساختار اجتماعی وجود سوژه های واقعی است که فرآیندهای خاصی را در آن ایجاد می کنند. آنها می توانند مانند باشند اشخاص حقیقیو همچنین اقشار مختلف مردم و جوامع اجتماعی، صرف نظر از اندازه آنها، به عنوان مثال طبقه کارگر، فرقه مذهبی یا روشنفکران.

ساختار جامعه

هر کشوری سیستم اجتماعی خود را با سنت های ذاتی، هنجارهای رفتاری، روابط اقتصادی و فرهنگی خود توسعه می دهد. هر جامعه ای از این دست ساختار پیچیده ای بر اساس روابط اعضای آن و روابط بین کاست ها، طبقات، اقشار و اقشار دارد.

این گروه از گروه های اجتماعی بزرگ و کوچک تشکیل شده است که معمولاً به آنها انجمن های مردمی می گویند که با منافع مشترک، فعالیت های کاری یا همان ارزش ها متحد شده اند. جوامع بزرگ بر اساس میزان درآمد و روش های کسب آن، موقعیت اجتماعی، تحصیلات، نوع فعالیت یا سایر ویژگی ها متمایز می شوند. برخی از محققان آنها را "قشر" می نامند، اما اصطلاحات "قشر" و "طبقه" رایج تر است، مانند کارگران که بزرگترین گروه را در بیشتر کشورها تشکیل می دهند.

جامعه در همه زمان ها ساختار سلسله مراتبی مشخصی داشت. مثلاً 200 سال پیش در برخی کشورها کلاس هایی وجود داشت. هر یک از آنها دارای امتیازات، دارایی و حقوق اجتماعی خاص خود بودند که در قانون مقرر شده بود.

تقسیم سلسله مراتبی در چنین جامعه ای به صورت عمودی عمل می کند و از تمام انواع ارتباطات موجود - سیاست، اقتصاد، فرهنگ، فعالیت حرفه ای عبور می کند. همانطور که توسعه می یابد، گروه ها و طبقات و همچنین روابط داخلی اعضای آنها تغییر می کند. برای مثال، در انگلستان قرون وسطی، یک لرد فقیر بیشتر از یک تاجر یا بازرگان بسیار ثروتمند مورد احترام بود. امروزه در این کشور خانواده های اصیل قدیمی مورد احترام هستند، اما تجار موفق و ثروتمند، ورزشکاران یا اهالی هنر بیشتر مورد تحسین قرار می گیرند.

سیستم اجتماعی انعطاف پذیر

جامعه ای که در آن سیستم کاست وجود ندارد متحرک است، زیرا اعضای آن می توانند از لایه ای به لایه دیگر هم به صورت افقی و هم عمودی حرکت کنند. در مورد اول موقعیت اجتماعییک فرد تغییر نمی کند، به عنوان مثال، او به سادگی از یک موقعیت به موقعیت مشابه در شغل دیگر می رود.

انتقال عمودی به معنای افزایش یا کاهش وضعیت اجتماعی یا مالی است. به عنوان مثال، فردی با درآمد متوسط، موقعیت رهبری را اشغال می کند که درآمد بسیار بالاتری نسبت به قبل دارد.

در برخی از جوامع مدرن نابرابری های اجتماعی بر اساس مالی، نژادی یا تفاوت های اجتماعی. در چنین ساختارهایی، برخی از لایه ها یا گروه ها از امتیازات و فرصت های بیشتری نسبت به سایرین برخوردارند. به هر حال، برخی از دانشمندان معتقدند که نابرابری یک فرآیند طبیعی است جامعه مدرن، از آنجایی که تعداد زیادی از افراد به تدریج در آن ظهور می کنند که با توانایی های برجسته، استعدادها و ویژگی های رهبری متمایز می شوند که اساس آن می شود.

انواع ساختارهای اجتماعی جهان باستان

شکل گیری جامعه در طول تاریخ توسعه انسانی به طور مستقیم به تقسیم کار، سطح توسعه مردم و روابط اجتماعی-اقتصادی بین آنها بستگی داشت.

به عنوان مثال، در زمان سیستم اشتراکی اولیه، ساختار اجتماعی جامعه بر اساس میزان مفید بودن نمایندگان یک قبیله یا قبیله برای بقیه اعضای آن تعیین می شد. بیماران، افراد مسن و معلولان در صورتی که نمی توانستند حداقل سهمی عملی در رفاه و امنیت جامعه داشته باشند، نگهداری نمی شدند.

چیز دیگر سیستم برده است. اگرچه این جامعه فقط به 2 طبقه تقسیم می شد - بردگان و اربابان آنها، خود جامعه متشکل از دانشمندان، بازرگانان، صنعتگران، ارتش، هنرمندان، فیلسوفان، شاعران، دهقانان، کشیشان، معلمان و نمایندگان سایر مشاغل بود.

با استفاده از نمونه یونان باستان، روم و تعدادی از کشورهای شرقی، می‌توان نحوه شکل‌گیری جامعه اجتماعی آن زمان را ردیابی کرد. آنها روابط اقتصادی و فرهنگی خوبی با سایر کشورها داشتند و بخش های جمعیتی به وضوح به نمایندگان تقسیم شده بودند. حرفه های مختلفدر مورد آزادان و بردگان، بر صاحبان قدرت و وکلا.

انواع ساختارهای اجتماعی از قرون وسطی تا امروز

ساختار اجتماعی چیست؟ جامعه فئودالی، با ردیابی توسعه قابل درک است کشورهای اروپاییآن دوره این شامل 2 طبقه بود - اربابان فئودال و رعیت آنها ، اگرچه جامعه نیز به چندین طبقه و نمایندگان روشنفکر تقسیم شد.

املاک گروه های اجتماعی هستند که جایگاه خود را در نظام روابط اقتصادی، حقوقی و سنتی به خود اختصاص می دهند. به عنوان مثال، در فرانسه 3 طبقه وجود داشت - سکولار (اربابان فئودال، اشراف)، روحانیون و بزرگترین بخش جامعه، که شامل دهقانان آزاد، صنعتگران، بازرگانان و بازرگانان، و بعدها - بورژوازی و پرولتاریا بود.

نظام سرمایه داری، به ویژه نظام مدرن، ساختار پیچیده تری دارد. به عنوان مثال، مفهوم طبقه متوسط ​​به وجود آمد که قبلاً شامل بورژوازی می شد و امروز شامل تاجران، کارآفرینان، کارمندان و کارگران با دستمزد بالا، کشاورزان و نمایندگان مشاغل کوچک می شود. تعلق به طبقه متوسط ​​با سطح درآمد اعضای آن مشخص می شود.

اگرچه این دسته اکثریت جمعیت کشورهای بسیار توسعه یافته سرمایه داری را شامل می شود، نمایندگان تجارت های بزرگ بیشترین تأثیر را بر توسعه اقتصادی و سیاسی دارند. طبقه جداگانه ای از روشنفکران، به ویژه خلاق، علمی، فنی و انسان دوستانه وجود دارد. بنابراین بسیاری از هنرمندان، نویسندگان و نمایندگان دیگر روشنفکران و حرفه های خلاقدرآمدی معمولی برای مشاغل بزرگ دارند.

نوع دیگر ساختار اجتماعی، نظام سوسیالیستی است که باید بر آن استوار باشد حقوق برابرو فرصت ها برای همه اعضای جامعه. اما تلاش برای ایجاد سوسیالیسم توسعه یافته در اروپای شرقی، مرکزی و آسیا بسیاری از این کشورها را به فقر کشاند.

نمونه مثبت آن، نظام اجتماعی در کشورهایی مانند سوئد، سوئیس، هلند و غیره است که مبتنی بر روابط سرمایه داری با حمایت اجتماعی کامل از حقوق اعضای آن است.

مولفه های ساختار اجتماعی

برای درک اینکه ساختار اجتماعی چیست، باید بدانید که چه عناصری در ترکیب آن گنجانده شده است:

1. گروه هایی که افرادی را گرد هم می آورند که با علایق، ارزش های مشترک مرتبط هستند، فعالیت حرفه اییا اهداف اغلب آنها توسط دیگران به عنوان یک اجتماع تلقی می شوند.
2. طبقات گروه‌های اجتماعی بزرگی هستند که ارزش‌های مالی، اقتصادی یا فرهنگی خاص خود را بر اساس رمز ذاتی افتخار، رفتار و تعامل نمایندگان خود دارند.
3. اقشار اجتماعی گروه های اجتماعی میانی و دائماً در حال تغییر، در حال ظهور یا ناپدید شدنی هستند که ارتباط مشخصی با ابزار تولید ندارند.
4. اقشار گروه‌های اجتماعی هستند که با پارامترهایی مانند شغل، موقعیت، سطح درآمد یا سایر ویژگی‌ها محدود می‌شوند.

این عناصر ساختار اجتماعی ترکیب جامعه را تعیین می کنند. هرچه تعداد آنها بیشتر باشد، طراحی آن پیچیده تر باشد، عمودی سلسله مراتبی با وضوح بیشتری قابل مشاهده است. تقسیم جامعه به عناصر مختلف بسته به معیارهای ذاتی طبقه آنها در نگرش افراد نسبت به یکدیگر قابل توجه است. به عنوان مثال، فقرا ثروتمندان را به دلیل برتری مالی خود دوست ندارند، در حالی که دومی ها آنها را به دلیل ناتوانی در کسب درآمد تحقیر می کنند.

جمعیت

سیستم انواع مختلفجوامعی که ارتباطات داخلی قوی بین اعضای خود دارند - ساختار اجتماعی جمعیت این است. هیچ معیار دقیقی وجود ندارد که افراد را به آنها تقسیم کند. اینها می توانند طبقات اصلی و غیر اصلی، لایه ها، لایه های درون آنها و گروه های اجتماعی باشند.

مثلا قبل از ورود قدرت شورویدر اوکراین، بیشتر جمعیت آن صنعتگران و دهقانان انفرادی بودند. یک سوم را مالکان، دهقانان ثروتمند، تاجران و کارگران نمایندگی می کردند، در حالی که کارمندان بسیار کمی بودند. پس از جمع‌آوری، جمعیت کشور تنها از سه لایه تشکیل شده بود - کارگران، کارمندان و دهقانان.

اگر مراحل تاریخی توسعه کشورها را در نظر بگیریم، فقدان طبقه متوسط، یعنی کارآفرینان، نمایندگان مشاغل کوچک، صنعتگران آزاد و کشاورزان ثروتمند، آنها را به سمت فقر و تضاد شدید اقتصادی بین لایه‌های جامعه سوق داد.

شکل گیری "دهقانان متوسط" به رشد اقتصاد، ظهور یک طبقه کامل از مردم با ذهنیت، اهداف، علایق و فرهنگ کاملاً متفاوت کمک می کند. به لطف آنها، قشر فقیرتر انواع جدیدی از کالاها و خدمات، مشاغل و حقوق بالاتر دریافت می کنند.

امروزه در اکثر کشورها جمعیت را نخبگان سیاسی، روحانیون، روشنفکران فنی، خلاق و بشردوستانه، کارگران، دانشمندان، کشاورزان، کارآفرینان و نمایندگان سایر مشاغل تشکیل می دهند.

مفهوم نظام اجتماعی

اگر برای حکیمان که 2500 سال پیش می زیسته اند، این اصطلاح به معنای نظم زندگی در دولت است، امروز نظام اجتماعی شکل گیری پیچیده ای است که زیر سیستم های اولیه جامعه را شامل می شود، مثلاً اقتصادی، فرهنگی- معنوی، سیاسی و اجتماعی.

• زیر سیستم اقتصادی شامل تنظیم روابط انسانی در حل مسائلی مانند تولید، توزیع، استفاده یا مبادله کالاهای مادی است. باید 3 مشکل را حل کند: چه چیزی، چگونه و برای چه کسی تولید شود. اگر یکی از وظایف انجام نشود، کل اقتصاد کشور فرو می پاشد. زیرا محیطو نیازهای جمعیت دائماً در حال تغییر است، نظام اقتصادی باید با آنها سازگار شود تا بتواند منافع مادی کل جامعه را تامین کند. هرچه سطح زندگی مردم بالاتر باشد، نیازهای بیشتری دارد که به معنای اقتصاد است این شرکتعملکرد بهتری دارد
• خرده نظام سیاسی با سازماندهی، استقرار، عملیات و تغییر قدرت همراه است. عنصر اصلی آن ساختار اجتماعی دولت است، یعنی نهادهای قانونی آن، مانند دادگاه ها، دادستان ها، هیئت های انتخاباتی، داوری و غیره. وظیفه اصلی زیرسیستم سیاسی تضمین نظم و ثبات اجتماعی در کشور و همچنین حل سریع مسائل حیاتی است. مسائل مهمجامعه.
• خرده سیستم اجتماعی (عمومی) مسئول رفاه و رفاه جمعیت به عنوان یک کل است و روابط طبقات و لایه های مختلف آن را تنظیم می کند. این شامل مراقبت های بهداشتی است، حمل و نقل عمومی, خدمات عمومیو خدمات مصرف کننده
• خرده نظام فرهنگی- معنوی به ایجاد، توسعه، اشاعه و حفظ ارزش های فرهنگی، سنتی و اخلاقی می پردازد. عناصر آن عبارتند از علم، هنر، آموزش، اخلاق و ادبیات. مسئولیت اصلی او تربیت جوانان، انتقال ارزش های معنوی مردم به نسل جدید و غنی سازی زندگی فرهنگی مردم است.

بنابراین، نظام اجتماعی جزء اساسی هر جامعه ای است که مسئولیت توسعه، رفاه و امنیت یکسان اعضای آن را بر عهده دارد.

ساختار اجتماعی و سطوح آن

هر کشوری تقسیمات سرزمینی خود را دارد، اما در اکثر آنها تقریباً یکسان است. در جامعه مدرن، سطوح ساختار اجتماعی به 5 منطقه تقسیم می شود:

1. حالت. او مسئول تصمیم گیری در مورد کل کشور، توسعه، امنیت و وضعیت بین المللی است.
2. فضای اجتماعی منطقه ای برای هر منطقه به طور جداگانه با در نظر گرفتن شرایط اقلیمی، اقتصادی و ویژگی های فرهنگی. این می تواند مستقل باشد، یا می تواند در زمینه یارانه ها یا توزیع مجدد بودجه به منطقه ایالتی بالاتر وابسته باشد.
3. منطقه سرزمینی موضوع کوچکی از فضای منطقه ای است که حق انتخاب شوراهای محلی، تشکیل و استفاده از بودجه خود و حل مسائل و مشکلات در سطح محلی را دارد.
4. منطقه شرکتی این فقط در اقتصاد بازار امکان پذیر است و توسط مزارعی که فعالیت های کاری خود را با تشکیل بودجه و دولت محلی انجام می دهند، به عنوان مثال سهامداران، نشان داده می شود. طبق قوانین تشکیل شده در سطح ایالت، تابع مناطق سرزمینی یا منطقه ای است.
5. سطح فردی. اگرچه در انتهای هرم قرار دارد، اما اساس آن است، زیرا حاکی از منافع شخصی یک فرد است که همیشه بالاتر از منافع عمومی است. نیازهای یک فرد ممکن است داشته باشد طیف گسترده ایخواسته ها - از حقوق مناسب تضمین شده تا ابراز وجود.

بنابراین، شکل گیری یک ساختار اجتماعی همواره بر اساس عناصر و سطوح اجزای آن است.

تغییرات در ساختار جامعه

هر بار که کشورها به سطح جدیدتوسعه، ساختار آنها تغییر کرد. به عنوان مثال، تغییرات در ساختار اجتماعی جامعه در دوران رعیت با توسعه صنعت و رشد شهرها همراه بود. بسیاری از رعیت ها برای کار در کارخانه ها رفتند و به طبقه کارگر رفتند.

امروزه تغییرات مشابهی مربوط به پرداخت و بهره وری است. اگر 100 سال پیش دستمزد کار بدنی بالاتر از کار ذهنی بود، امروز برعکس است. به عنوان مثال، یک برنامه نویس می تواند بیشتر از یک کارگر بسیار ماهر درآمد داشته باشد.

ویژگی اصلی که این حوزه بر اساس آن متمایز می شود، جوامع مردمی است. این شامل، برای مثال، وسایل تولید، فناوری و غیره نمی شود. آنها به عنوان پایه ای برای تعامل جمعی کاری با آنها عمل می کنند، آنها شرط تجلی فعالیت فعال آن هستند و غیره. در این جنبه، مجموعه های کاری موضوع مورد توجه قرار می گیرند سیاست اجتماعیایالت ها. در اینجا کلمه "اجتماعی" فقط به معنای محدود گرفته شده است، و نه به معنای گسترده، همانطور که اتفاق می افتد.

به طور کلی پذیرفته شده است که عناصر اصلی ساختار اجتماعی عبارتند از: افراد با موقعیت و نقش های اجتماعی (کارکردها)، پیوند این افراد در گروه های اجتماعی (به عنوان مثال، طبقات)، جوامع اجتماعی-سرزمینی، قومی و سایر جوامع. ساختار اجتماعی بیانگر ارتباطات کارکردی قابل توجه و پایداری بین این عناصر است که مختص شرایط مختلف اجتماعی-تاریخی است.

جوامع اجتماعی در تعدادی از ویژگی ها با یکدیگر متفاوت هستند، که از جمله مهمترین آنها (برای شناسایی آنها به جوامع مستقل) نیازها و علایق، ارزش ها و هنجارها، جایگاه در تقسیم کار اجتماعی و نقش های اجتماعی مرتبط است. تفاوت بین آنها در میزان همگنی و ثبات اجتماعی آنها نیز دیده می شود.

همچنین بین جوامع اجتماعی به اصطلاح ترکیب کمی تفاوت هایی وجود دارد. بزرگترین (یا بزرگترین) نژادها، ملت ها، طبقات هستند. گروه های اجتماعی کوچک شامل گروه های کارگری در کارگاه های یک شرکت کارخانه، در مدارس متوسطه، بیمارستان ها و غیره است. در میان کوچک گروه های اجتماعینهاد مهمی در جامعه به عنوان خانواده وجود دارد.

اول از نظر ژنتیکی گروه کوچک، که جامعه بزرگی از آن تشکیل شد، خانواده بود. شکل‌های مختلفی داشت که یکی از آنها، خانواده هسته‌ای متشکل از زن، زن و فرزند، در عصر ما غالب است. روابط در خانواده مدرنبا غیر رسمی روابط بین فردی، کار مشترک، شیوه زندگی مشترک و روابط دارایی مرتبط با قانون تنظیم می شود. یکی از مهمترین اهداف خانواده تولید مثل و تربیت فرزندان است. در این صورت هم منظور از نسل خانواده و هم نسل انسان است. اما در جامعه بدوی، خانواده ها قبیله را به عنوان اولین جامعه قومی تشکیل دادند. طایفه که به عنوان یک انجمن فامیلی از مردم درک می شود، واحد اصلی اجتماعی و تولیدی بود جامعه بدوی. اتحادیه ای از دو یا چند طایفه (گاهی به چند هزار نفر می رسد) یک قبیله را تشکیل می داد. یکسان سازی به معنای افزودن مکانیکی جنس ها نیست. همانطور که محققان اشاره می کنند، یک قبیله انجمنی از قبیله هایی است که از یک ریشه پدید آمده اند، اما متعاقباً از یکدیگر جدا شده اند. مانند طایفه، قبیله همچنان یک دسته قومی است، زیرا همچنان بر پایه پیوندهای فامیلی استوار است. اما تشکیل یک قبیله از قبل پایه و اساس تقسیم کارکردها را در جامعه ایجاد می کند: کارکرد اقتصادی با قبیله باقی می ماند، سایر کارکردهای اجتماعی به سازمان قبیله ای واگذار می شود. بعداً تمایل به جداسازی پیوندهای فامیلی وجود دارد.

S. E. Krapivensky به تکامل بیشتر جامعه و ظهور یک ملیت اشاره می کند. این بر اساس روابط فامیلی، و سرزمینی، همسایگی بین مردم (معمولاً زندگی مشترک طولانی مدت در همان قلمرو) بود. پیش از پیدایش ملیت ها از هم گسیختگی پیوندهای قبیله ای و شکل گیری بر این اساس جامعه ای جدید - نه صرفاً قومی، بلکه اجتماعی-قومی- صورت می گیرد. بسیاری از ملیت ها نه تنها از اقوام مختلف (بلغاری، مجارستانی)، بلکه از نژادهای مختلف (به عنوان مثال، ایتالیایی ها) تشکیل شده اند. با توجه به تعداد بیشتر و پراکندگی آن در سراسر قلمرو، نیاز به سطح جدیدی از پیوندهای اقتصادی در مقایسه با یک قبیله احساس می شود و در عین حال، هنوز یکپارچگی زندگی اقتصادی در یک ملت وجود ندارد. این یک جامعه نسبتاً ناپایدار است. در جوامع بدوی (از جمله ملیت ها)، کشاورزی معیشتی غالب بود، اما ملت ها با یکپارچگی اقتصادی بر اساس تخصص نسبتاً توسعه یافته و تقسیم کار بین مناطق فردی کشور مشخص می شدند. ملیت به عنوان جامعه ای تاریخی از مردم با زبان، قلمرو، فرهنگ مشترک شناخته شده و آغاز روابط اقتصادی خود تعریف می شود. این ویژگی های یک ملیت را می توان در فئودالیسم یافت. در اعماق فئودالیسم، با تعمیق و تقویت پیوندهای اقتصادی، روند تشکیل ملت صورت می گیرد. طبقه ساختار اجتماعی جامعه

ملت ها از قبل مشخصه دوره توسعه سرمایه داری و روابط بازار کالا و پول هستند. همانطور که در تعدادی از آثار فلسفه اجتماعی اشاره شده است، شرط شکل گیری ملت ها، اشتراک زندگی اقتصادی، وجود بازار واحد و قلمرو واحد، تثبیت شده در قالب یک دولت متمرکز بود. یک ملت با فرهنگ مشترک و زبان مشترک مشخص می شود. فرهنگ در ویژگی های سبک زندگی، هنر، شخصیت ملی، آداب و رسوم، سنت ها، روانشناسی، خودآگاهی ملی به وجود می آید و با آگاهی فرد از تعلق خود به یک گروه قومی خاص، به فرهنگ و سنت های آن تقویت می شود. این افراد را به لطف نه تنها ارتباطات عینی، بلکه ذهنی - روانی و ذهنی گرد هم می آورد. تعریف مختصرمفهوم "ملت": ملت یک شکل پایدار تاریخی از انجمن افراد است که به طور معمول دارای قلمرو، اقتصاد، زبان، سنت ها، فرهنگ و ساختار روانی مشترک هستند.

مشخصه قرن گذشته، تمایل ملت ها برای به دست آوردن دولت خود بوده است. در نتیجه جنبش آزادیبخش ملی و غیره دلایل تاریخینظام های استعماری و تعدادی از دولت های چند ملیتی فروپاشیدند. با این حال، روندی از نظم یکپارچه نیز وجود دارد، فرآیندی برای متحد کردن تعدادی از دولت-ملت ها در یک کل چند ملیتی (نمونه ای از آن ایجاد تدریجی اروپای غربی متحد است).

پدیده ناسیونالیسم با گرایش ملت ها به سمت دولت خود (و نه تنها به این دلیل) همراه است. ناسیونالیسم ایدئولوژی و سیاستی است که شامل تبلیغ انحصار ملی و برانگیختن نفرت ملی است. نسل مدرن می توانست به طور مستقیم ببیند نیروی مخربناسیونالیسم به عنوان نمونه وقایع در قره باغ کوهستانی، گرجستان، چچن، اوکراین غربی. غالباً ناسیونالیسم حامل ستم استعماری می شود و به نژادپرستی و فاشیسم نزدیک می شود.

جوامع اجتماعی بزرگ شامل (همراه با ملت ها) نژادها هستند. نژادهای نگروید (سیاه)، قفقازی (سفید) و مغولوئید (زرد) وجود دارد. همچنین بیش از دوجین نژاد کوچک وجود دارد - استرالیایی، هندی، پلی نزیایی، و غیره. نژادها به عنوان گروه هایی از مردم که از نظر تاریخی تثبیت شده اند درک می شوند که با منشاء مشترک مشخص می شوند، ویژگی های مورفولوژیکی و فیزیولوژیکی ارثی که به فرزندان منتقل می شود (رنگ پوست، مو، چشم). شکل، شکل بینی، سرهای طرح کلی و غیره)؛ ظهور نژادها در درجه اول با تفاوت های جغرافیایی همراه است، شرایط آب و هوایی، با تعامل دستگاه ارثی ژنتیکی انسان با این شرایط. در شرایط واقعی تاریخی، اختلاط جزئی نژادها اتفاق می افتد (تعداد mestizos افزایش می یابد).

علاوه بر ملت ها و نژادها، اجتماعات اجتماعی بزرگ نیز شامل کاست ها، املاک، اقشار و طبقات است. همانطور که قبلا ذکر شد، طبقات در اعماق جامعه بدوی شروع به شکل گیری کردند. این مفهوم ابتدا توسط ک. مارکس مورد استفاده قرار نگرفت، همانطور که برخی از مخالفان مارکسیسم اکنون معتقدند: طبقاتی در مورد آن نوشته شده بود. اوایل XIXقرن، مورخان فرانسوی F. Guizot و O. Thierry، و همچنین اقتصاددانان سیاسی انگلیسی A. Smith و D. Ricardo. نکته این است که نپذیریم یا نپذیریم وجود واقعیطبقات، اما نقش خود را در توسعه جامعه به اندازه کافی به واقعیت تاریخی نشان دهند. بسیاری به درستی بر این باور بودند که مارکس نقش طبقات و مبارزه طبقاتی را در توسعه تاریخی جامعه مطلق می داند. اتفاقاً در ادبیات مارکسیستی، یکی از موفق‌ترین تعاریف اولیه از مفهوم «طبقه» وجود دارد. طبقات گروه های بزرگی از مردم هستند که در جایگاه خود در یک سیستم تولید اجتماعی تعریف شده تاریخی، در رابطه (عمدتاً ثابت و رسمیت یافته در قوانین) با وسایل تولید، در نقششان در سازماندهی اجتماعی کار، و در نتیجه تفاوت دارند. ، در روش های کسب و اندازه سهمی از ثروت اجتماعی که دارند. طبقات گروهی از مردم هستند که به دلیل تفاوت در جایگاه آنها در ساختار معینی از اقتصاد اجتماعی، می توان کار دیگری را از آنها تصاحب کرد. به گفته ک. مارکس، در جامعه سرمایه داری دو طبقه وجود داشت - بورژوازی و پرولتاریا، که بین آنها خرده بورژوازی، دهقانان متمایز و روشنفکران قرار دارند. انقلاب سوسیالیستیمنجر به از بین رفتن تقسیم طبقاتی جامعه می شود.

در ادبیات غرب در دهه های اخیر، تعدادی از مفاهیم تمایز اجتماعی جامعه (منظور کشورهای توسعه یافته اقتصادی اروپا و آمریکا) ظاهر شده است. ماهیت مدل طبقه-وضعیت M. Weber (1982) این است که وجود طبقه ای از مالکان، طبقه کارگر، خرده بورژوازی، روشنفکران و کارمندان یقه سفید را اثبات می کند. در اینجا، کلاس ها به عنوان گروه هایی شناخته می شوند که به بازار دسترسی دارند و خدمات خاصی را در آن ارائه می دهند. گروه های وضعیتی به وضعیت بازار ارتباطی ندارند و در سبک زندگی متفاوت هستند. در تفسیر R. Dahrenddorf (1959)، جامعه از نظر اجتماعی به یک طبقه حاکم، یک طبقه زیردست، گروه های بی طبقه که بر اساس روابط قدرت متمایز می شوند، تقسیم می شود. همه روابط طبقاتی شامل منافع متضاد است. E. Giddens (1973) درک خود را از تمایز اجتماعی ارائه می دهد - بر اساس تفاوت در فرصت های بازار افراد، که توسط روابط مالکیت، صلاحیت های آموزشی و فنی و موقعیت در ساختارهای قدرت تعیین می شود. در نتیجه، او متوجه می شود که جامعه به طبقه بالا، طبقه متوسط ​​و طبقه پایین یا کارگر متمایز می شود. در پس همه این تفاسیر و سایر تفاسیر از تمایز اجتماعی جامعه، به هر طریقی می توان درک متفاوتی از چیستی طبقه را دید. در نگاه اول، برای مثال، تفاوت بین ک. مارکس و ام. وبر ناچیز است. با این حال، موضع M. وبر، R. Dahrenddorf و E. Giddens بیشتر به آن تغییراتی در حوزه اجتماعی توجه می کند که در قرن بیستم در جامعه رخ داد و طرفداران ارتدوکس مفهوم طبقاتی K. مارکس اکنون قادر به آن نیستند. تا در ایده های ساده شده آنها (اگر با توجه به واقعیت های نیمه دوم قرن بیستم) در مورد جامعه داشته باشیم.

S.I. Rosenko یادداشت می کند: به آغاز بیست و یکمقرن، آشکار شد که جامعه صنعتی، که ساختارهای سرمایه داری و سوسیالیستی به طور شماتیک با آن مطابقت دارند، امکانات خود را به پایان رسانده است. پیشرفتهای بعدی. در دهه های اخیر تغییرات قابل توجهی در محتوای گروه ها و لایه های اجتماعی و ماهیت تعامل آنها رخ داده است. نشانه های جدیدی در شناسایی جوامع اجتماعی ظاهر می شود. تحرک اجتماعی، یک طبقه حاکم، یک طبقه از کارگران تولیدی و غیر تولیدی و یک طبقه متوسط ​​جدید در حال شکل گیری است. فرآیندهای تمایز اجتماعی به طور فعال رخ می دهد، گروه های میانی جدید در حال ظهور هستند، و تشکیلات منطقه ای بزرگ فراملی و فراملی در حال ظهور هستند. تاریخ جامعه نشان می دهد که روند توسعه ساختار اجتماعی عارضه دائمی آن است، ظهور جوامع جدید بسته به سطح پایه فنی و فناوری و نوع تمدن.

چیزهای کیفی جدیدی در ترکیب عناصر جامعه اجتماعی رخ داده است. به عنوان مثال، ادبیات به شکل گیری چنین گروه اجتماعی به عنوان حاشیه نشین ها اشاره می کند (از لاتین marginalis - واقع در لبه). این مجموعه یا انجمنی از افرادی است که به دلایلی نتوانسته اند با جوامع اجتماعی موجود سازگار شوند. به حاشیه رانده شده کسانی هستند که خود جامعه را طرد می کنند یا توسط آن طرد می شوند. حاشیه نشینی نتیجه تعارض مردم با هنجارهای پذیرفته شده عمومی است که بیانگر روابط خاص با سیستم اجتماعی موجود است. نمونه هایی از روابط حاشیه ای می توانند مهاجران، بیکاران، عناصر طبقه بندی شده از انواع مختلف و غیره باشند. مشخصه افراد به حاشیه رانده شده تشدید احساس تنهایی، از دست دادن ارتباطات اجتماعی، انفعال یا برعکس پرخاشگری و گاهی بداخلاقی است. A. R. Usmanova خاطرنشان می کند که در شرایط حاشیه ای، به اصطلاح "دوره های فرهنگی" وجود دارد که بین گروه غالب در جامعه که هرگز آنها را به طور کامل نمی پذیرد و گروهی که از آن جدا شده اند تعادل برقرار می کند. مفهوم فلسفی حاشیه‌گرایی ویژگی پدیده‌های فرهنگی مختلف، اغلب اجتماعی یا ضداجتماعی را مشخص می‌کند که خارج از قواعد مسلط عقلانیت توسعه می‌یابند، در پارادایم غالب تفکر معاصر قرار نمی‌گیرند و در نتیجه اغلب تضادها و پارادوکس‌های جهت اصلی فرهنگی را آشکار می‌کنند. توسعه. نمایندگان حاشیه نشینی فرهنگی عبارتند از اندیشمندانی مانند نیچه، مارکی دو ساد، ال.فون ساخر مازوخ، آ. آرتو، باتای، اس. مالارمه و غیره. مسئله حاشیه نشینی فرهنگی در فلسفه پساساختارگرایی و پست مدرنیسم اهمیت ویژه ای پیدا می کند. (اسکیزونالیز دلوز و گاتاری، تبارشناسی قدرت فوکو، ساختارشکنی دریدا و...). علاقه به پدیده حاشیه گرایی ساختارگرایی فرانسوی را تشدید کرد. مفهوم "لومپن- لایه حاشیه ای"(استرات).

در کنار این، مفهوم «لایه نخبگان» یا «رشته نخبگان ثروتمند» وارد زبان دانشمندان تحلیلگر جوامع اجتماعی شده است. نخبگان شامل کسانی می شود که در هر زمینه ای - سیاسی، اقتصادی، علمی، نظامی و غیره - بالاترین وظایف را به بهترین نحو انجام می دهند. این قشر اجتماعی با توده های غیرنخبگان همراه است که مجبور به تسلیم شدن در برابر نخبگانی هستند که کارکردهای بالاتری را انجام می دهند. آنها حتی پیش از این نیز درباره گروه های نخبگان نوشتند، اما در قرن بیستم ایده های مربوطه در قالب یک مفهوم توسط تعدادی از فیلسوفان و جامعه شناسان توسعه یافت (به عنوان مثال، در کتاب جامعه شناس آمریکایی R. Mills "The Power Elite" ).

تا به امروز، بسیاری از فیلسوفان و جامعه شناسان روسی این ایده را در مورد تمایز جوامع اجتماعی از نظر اقتصادی پذیرفته اند. کشورهای توسعه یافتهآه: همه جوامع این کشورها به سه گروه بزرگ تقسیم می شوند. گروه اول طبقه بالا یا حاکم است. این شامل صاحبان دارایی های ثابت تولید و سرمایه و همچنین افرادی است که در مدیریت شرکت ها، سازمان های دولتی و غیره دارای موقعیت پیشرو هستند. (پیش از این، نام عمومی پذیرفته شده برای این گروه اصطلاح "بورژوازی" بود.) گروه دوم طبقه ای از کارگران تولیدی و غیر تولیدی است که افراد کار مزدی را که مالکیت وسایل تولید را ندارند یا آن را دارند متحد می کند. در مقیاس محدود، عمدتاً درگیر انجام کار در حوزه های مختلف تولید مادی و ناملموس است. پیش از این، این جامعه "طبقه کارگر" یا "پرولتاریا" نامیده می شد و ترکیب آن نیز شامل می شد حقوق بگیران، مشغول کار فیزیکیدر بخش های تولید مواد این در حال حاضر شامل کارکنانی می شود که زمینه های شغلی آنها عمدتاً صنایع تولید خدمات است. گروه سوم طبقه متوسط ​​است که جایگاه متوسطی را بین گروه اول و دوم اشغال می کند. اینها شامل کارآفرینان کوچک، اکثریت قریب به اتفاق قشر روشنفکر و گروه میانیکارمندان روندهای پیشرو در توسعه اقشار متوسط ​​در دهه های اخیر عبارتند از: افزایش تعداد کارآفرینان کوچک، افزایش چشمگیر تعداد روشنفکران و پیچیدگی آنها. ترکیب اجتماعیو افزایش تحرک

با مقایسه جوامع اجتماعی بزرگ کشورهای توسعه یافته اقتصادی و روسیه، محققان خاطرنشان می کنند که جهت کلی تکامل ساختار اجتماعی در روسیه تا حد زیادی با روندهای جهانی مطابقت دارد. بنابراین، در روسیه، طبقه حاکم در حال شکل گیری است (کارمندان ارشد دولتی، بازرگانان بزرگ)، طبقه ای از کارگران تولیدی و غیر تولیدی (کارگران، کارمندان سطح پایین) شکل می گیرد و اندازه طبقه متوسط ​​رو به افزایش است. ، کارآفرینان کوچک، روشنفکران و کارمندان سطح متوسط ​​را متحد می کند. در عین حال، روسیه نیز ویژگی های خاص خود را دارد: افزایش نابرابری اجتماعی، قطبی شدن جمعیت، به حاشیه راندن طبقات اجتماعی و غیره.

بسیاری از محققان ساختار اجتماعی جامعه شروع به استفاده از مفهوم "اقشار" در تجزیه و تحلیل خود کردند - تعیین لایه های اجتماعی در مقیاس کوچکتر از طبقات (مفهوم "قشر" وارد زبان علمی جامعه شناسان در ایالات متحده و غرب شد. کشورهای اروپایی برای مدت طولانی، و در روسیه - فقط از اواخر دهه 80). مفهوم «قشر» قادر است تعداد بسیار بیشتری از اجتماعات اجتماعی را نسبت به مفهوم «طبقه» پوشش دهد، جامعه را به شکلی جامع‌تر مشخص کند و آنچه مهم است به طور خاص پویایی و تحرک ساختار اجتماعی را ردیابی کند. .

سوروکین، فیلسوف و جامعه شناس روسی، که در سال 1922 از روسیه تبعید شد، تقریباً به اتفاق آرا به عنوان یکی از بنیانگذاران نظریه طبقه بندی اجتماعی و تحرک اجتماعی شناخته می شود (کار اساسی او در این زمینه، تحرک اجتماعی، در سال 1927 در ایالات متحده منتشر شد. ضمیمه دوم، منتشر شده در 1959).

سوروکین تاکید کرد: قشربندی اجتماعی عبارت است از تمایز مجموعه معینی از مردم (جمعیت) به طبقات در یک رتبه سلسله مراتبی که در وجود اقشار بالا و پایین بیان می شود و اساس و جوهره آن در توزیع نابرابر حقوق و امتیازات، مسئولیت ها و مسئولیت ها، وجود یا عدم وجود ارزش های اجتماعی، قدرت و نفوذ در میان اعضای یک جامعه خاص». در این بیانیه لازم به ذکر است که واژه طبقات نه به معنایی که در بالا ذکر شد و اکنون در بین ما پذیرفته شده است، بلکه به معنای «قشر اجتماعی» به کار رفته است. قشر اجتماعی". خود نویسنده در این باره صحبت می کند. علاوه بر این، سوروکین در مورد قشربندی جامعه می نویسد: "هر گروه اجتماعی سازمان یافته همیشه از نظر اجتماعی طبقه بندی شده است. یک گروه اجتماعی دائمی وجود نداشت و وجود ندارد که «مسطح» باشد و همه اعضایش در آن برابر باشند. جوامع بدون قشربندی، با برابری واقعی اعضای خود، افسانه ای است که هرگز در کل تاریخ بشریت به واقعیت تبدیل نشده است. این گفته ممکن است تا حدودی متناقض به نظر برسد، اما با این وجود درست است. شکل‌ها و نسبت‌های قشربندی ممکن است متفاوت باشد." قشربندی اجتماعیکمتر از جوامع غیر دموکراتیک نیست. قشربندی اجتماعی مشخصه ثابت هر کسی است جامعه سازمان یافته. P. A. Sorokin سه شکل اصلی طبقه بندی را به تفصیل تجزیه و تحلیل کرد: اقتصادی، سیاسی و حرفه ای. در هر یک از آنها چندین قشر را شناسایی کرد و در هم تنیدگی سه شکل اصلی را نشان داد. نتیجه یک تصویر نسبتاً پیچیده از طبقه بندی اجتماعی جامعه بود.

در بسیاری از آثار جامعه شناسان غربی که به دنبال ادامه توسعه مشکل قشربندی بودند، اقشار مختلفی که توسط به دلایل مختلف. اگر مال گرفته شود، روابط با آن به روابط مالکیت، روابط استفاده و روابط دفع تقسیم می شود. در عین حال، اگر زمانی قشر مالکان متشکل از افراد بود، در قرن بیستم قدرت های مالک قبلاً متمایز شده است: آنها با افراد مرتبط هستند، و با تیم ها، با شرکت های سهامی، که تعداد آنها، به هر حال، در حال افزایش است (بنابراین، در انگلستان، سهامداران شرکت ها بیش از 20٪ از جمعیت را تشکیل می دهند؛ در دهه 80، تعداد آنها از 3 به 11 میلیون نفر، از جمله 2 میلیون کارگر، افزایش یافت). اگر جوامع اجتماعی بر اساس معیارهایی مانند حرفه یا شغل، درآمد یا سطح زندگی، منافع اجتماعی مشترک، برخورداری از قدرت سیاسی (یا نزدیکی به آن)، سطح فرهنگی یا تحصیلات، سبک و سبک زندگی و غیره تقسیم شوند صحیح‌تر است. . .پ. در نتیجه، ممکن است ده ها قشر در یک جامعه معین وجود داشته باشد. اگر در نظر بگیریم که یک فرد می تواند در قشر کارآفرینان و در عین حال در قشر هنرمندان، یعنی در اقشار مختلف قرار گیرد، در واقع تصویر جوامع اجتماعی می تواند بسیار بسیار پیچیده به نظر برسد.

ایده P. A. Sorokin در مورد تحرک اجتماعی برای محققان ساختار اجتماعی بسیار ارزشمند بود. او این فرآیند را به عنوان هرگونه انتقال یک فرد یا یک شی اجتماعی، یعنی از هر چیزی که ایجاد یا اصلاح می شود، درک کرد فعالیت انسانی، از یک موقعیت اجتماعی به موقعیت دیگر. او نشان داد که دو نوع عمده تحرک اجتماعی وجود دارد: افقی و عمودی. تحرک افقی به معنای انتقال یک شیء فردی یا اجتماعی از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر واقع در همان سطح بود. نمونه ای از این حرکت یک فرد خاص از یک کارخانه به کارخانه دیگر با حفظ موقعیت حرفه ای خود است (اگر اشیاء اجتماعی را در نظر بگیریم، ماشین، مد، ایده های کمونیسم و ​​غیره). منظور ما از تحرک عمودی آن دسته از روابطی است که وقتی یک شیء فردی یا اجتماعی از یک لایه اجتماعی به لایه دیگر منتقل می شود، بوجود می آیند. بسته به جهت حرکت، دو نوع تحرک عمودی وجود دارد: به سمت بالا و پایین، یعنی صعود اجتماعی و فرود اجتماعی. (قیاس ما برای تحرک عمودی حرکت مکانیکی یک آسانسور به بالا و پایین است؛ یک جنبش اجتماعی - یک محقق - یک دانشگاهیان، یک بانکدار - یک حسابدار کارخانه). به گفته پی. اِی سوروکین، جریان‌های نزولی و صعودی تحرک اقتصادی، سیاسی و حرفه‌ای وجود دارند، و دیگر انواع کم‌اهمیت‌تر را هم ذکر نکنیم. جریان های صعودی به دو شکل اصلی وجود دارند: نفوذ یک فرد از یک لایه پایین تر به لایه موجود لایه بالایا ایجاد یک گروه جدید توسط چنین افرادی و نفوذ کل گروه به لایه بالاتر در سطحی با گروه های موجود از این لایه (قشر) (تاریخ ما در گذشته نزدیک با ایجاد تسریع یک حزب جدید که تبدیل شدن به «دولت» مؤید آنچه گفته شد). بر این اساس، جریان های نزولی، به گفته پی. ا. سوروکین، نیز دو شکل دارند: شکل اول عبارت است از سقوط یک فرد از موقعیت اجتماعی بالاتر به جایگاه پایین تر، بدون از بین بردن گروه اصلی که قبلاً به آن تعلق داشت. شکل دیگر در تنزل گروه اجتماعی به عنوان یک کل، در پایین آمدن رتبه آن (به گفته ما رتبه) در برابر پس زمینه گروه های دیگر یا در تخریب وحدت اجتماعی آن ظاهر می شود. در مورد اول، سقوط ما را به یاد فردی می اندازد که از یک کشتی سقوط می کند، در مورد دوم - غوطه ور شدن خود کشتی با همه مسافران در هیئت مدیره یا شکسته شدن یک کشتی هنگامی که قطعه قطعه می شود. به گفته پی. آ. سوروکین، تحرک اجتماعی (و همچنین قشربندی اجتماعی) یکی از ویژگی های ضروری حوزه اجتماعی جامعه است.

24. ساختار جامعه و عناصر آن. ویژگی های اساسی جامعه

جامعه- تشکیل پیچیده با ساختار توسعه یافته. ساختارروش ارتباط و سلسله مراتب عناصر در یک نظام اجتماعی است. مسئله ساختار اجتماعی جامعه یکی از مسائل محوری در جامعه شناسی است.

هر جامعه ای به گروه های اجتماعی، لایه ها و جوامع ملی مختلفی تقسیم می شود. همه آنها در بین خود در وضعیت ارتباطات و روابط تعیین شده عینی - اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، معنوی، تشکیل یک سیستم اجتماعی هستند. علاوه بر این، تنها در چارچوب این ارتباطات و روابط می توانند وجود داشته باشند. عناصر اساسی جامعه:افراد (افراد) ارتباطات و کنش های اجتماعی (تعامل). تعامل اجتماعی فرآیندی است که در آن افراد عمل می کنند و تحت تأثیر یکدیگر قرار می گیرند. تعامل منجر به شکل گیری روابط اجتماعی جدید می شود. روابط اجتماعی – این:

ارتباطات و تعاملات اجتماعی نسبتاً پایدار بین افراد و گروه های اجتماعی؛

نهادها و سازمان های اجتماعی؛

گروه ها و جوامع اجتماعی؛

املاک (تعلق به یک یا آن املاک توسط سنت های تثبیت شده، قوانین جاری و سطح رفاه اقتصادی تعیین می شود).

هنجارها و ارزش های اجتماعی.

هر یک از این عناصر ارتباط تنگاتنگی با دیگران دارند و نقش ویژه ای در جامعه دارند. وظیفه جامعه شناسی قبل از هر چیز تعیین ساختار جامعه، دادن است طبقه بندی علمیمهمترین عناصر آن برای پی بردن به رابطه و تعامل، جایگاه و نقش آنها در جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی است.

به لطف ساختار آن است که جامعه از نظر کیفی هم با انباشت خودسرانه و پر هرج و مرج مردم و هم از دیگر شکل‌بندی‌های اجتماعی متفاوت است. ساختار اجتماعی تا حد زیادی پایداری و ثبات کل جامعه را به عنوان یک سیستم تعیین می کند. در عین حال، سیستم اجتماعی دارای ویژگی های جدید و یکپارچه ای است که نمی توان آنها را به ویژگی های افراد یا گروه های آنها تقلیل داد.

از کتاب شرکت های سهامی. OJSC و CJSC. از ایجاد تا انحلال نویسنده ساپریکین سرگئی یوریویچ

5.2. ساختار سرمایه مجاز شرکت سهامی از آنجایی که شرکت سهامی است، طبیعتاً سرمایه مجاز آن متشکل از سهامی است که سهامداران به دست آورده اند.سهم یک اوراق بهادار ثبت شده است که تضمین می کند: – حقوق مالک آن. (سهامدار)

از کتاب بزرگ دایره المعارف شوروی(درباره نویسنده TSB

1.8. اسنادی که هنگام انجام اصلاحات و الحاقات مختلف در اساسنامه شرکت سهامی یا تأیید اساسنامه شرکت در ویرایش جدیداصلاحات و الحاقات اساسنامه شرکت سهامی یا تصویب آن در ویرایش جدید انجام می شود.

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (FR) نویسنده TSB

1.9. فرم های پایه صورت های مالیصورتهای حسابداری شرکت سهامی شامل: 1. ترازنامه (فرم شماره 1).2. صورت سود و زیان (فرم شماره 2).3. صورت تغییرات سرمایه (فرم شماره 3).4. صورت جریان وجوه نقد (فرم

برگرفته از کتاب دایره المعارف بزرگ شوروی (EC) نویسنده TSB

از کتاب فلسفه: یادداشت های سخنرانی نویسنده ملنیکوا نادژدا آناتولیونا

از کتاب فرهنگ لغت دایره المعارفیکلمات و عبارات را بگیرید نویسنده سروو وادیم واسیلیویچ

برگرفته از کتاب مبانی جامعه شناسی و علوم سیاسی: برگه تقلب نویسنده نویسنده ناشناس

برگرفته از کتاب جامعه شناسی: برگه تقلب نویسنده نویسنده ناشناس

سخنرانی شماره 17. ساختار اجتماعی جامعه زندگی اجتماعی تعامل اجتماعی فرد و جامعه است. در تنوع اهداف، علایق، آرزوها و اراده‌ها، تعاملات فردی به تعاملات توده‌ای انباشته می‌شود، یعنی «کاهش» فرد به

برگرفته از کتاب مطالعات اجتماعی: برگه تقلب نویسنده نویسنده ناشناس

ستون های جامعه از نروژی: Samfundets stotter عنوان نمایشنامه (1877) اثر هنریک ایبسن (1828-1906) نمایشنامه نویس نروژی، که در آن نویسنده شهروندان ثروتمند و محترم یک شهر کوچک استانی در نروژ را نشان می دهد که ظاهراً قابل احترام هستند، اما داخلی

از کتاب قانون مدنی فدراسیون روسیه توسط GARANT

27. ساختار اجتماعی جامعه ساختار اجتماعی جامعه ساختار درونی جامعه، کلیت اجتماعات اجتماعی آن و روابط بین آنهاست. جامعه سیستم پیچیده ای از تعاملات اجتماعی است که در آن افراد

برگرفته از کتاب مطالعات اجتماعی. دوره کاملآمادگی برای آزمون دولتی یکپارچه نویسنده شماخانوا ایرینا آلبرتوونا

25. نشانه های جامعه. عوامل برهم زننده جامعه مدنی نشانه های جامعه: صداقت; ثبات (بازتولید نسبتاً ثابت ریتم و نحوه تعاملات اجتماعی)؛ پویایی (تغییر نسل، تداوم، کندی،

از کتاب نویسنده

34. ساختار اجتماعی جامعه. طبقه بندی اجتماعی هیچ تعریف پذیرفته شده ای از مفهوم "ساختار اجتماعی" وجود ندارد. در بسیار نمای کلیساختار اجتماعی - یکی از مفاهیم اساسی جامعه شناسی به مجموعه عناصر سیستم اجتماعی، ارتباطات و

از کتاب نویسنده

9. ساختار اجتماعی جامعه ساختار اجتماعی جامعه، قشربندی جامعه و سلسله مراتب لایه های اجتماعی و نیز روابط بین آنهاست. نابرابری افراد در درآمد، اعتبار و قدرت با ظهور جامعه بشری به وجود می آید. با ظهور

از کتاب نویسنده

از کتاب نویسنده

1.8. ساختار سیستمی جامعه: عناصر و زیرسیستم ها جامعه - 1) به معنای محدود: سازمان اجتماعیکشورهایی که عملکرد مشترک مردم را تضمین می کنند. دایره ای از مردم که با یک هدف، علایق، منشاء مشترک متحد شده اند (جامعه سکه شناسان، نجیب

از کتاب نویسنده

1.9. نهادهای اساسی جامعه نهاد اجتماعی - از لحاظ تاریخی تأسیس شده، اشکال پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک مردم. یک سیستم سازمان یافته از ارتباطات و هنجارهای اجتماعی که برای ارضای نیازهای اساسی جامعه، گروه های اجتماعی و

در جامعه شناسی ساختار جامعه از زوایای مختلفی نگریسته می شود.

ساختار جامعه را می توان اینگونه درک کرد:

1) مجموعه ای از جوامع و گروه های اجتماعی مختلف که منعکس کننده نابرابری اجتماعی افراد در جامعه به دلیل موقعیت ها و نقش های اجتماعی نابرابر آنها هستند (این به اصطلاح "ساختار اجتماعی جامعه" است).

2) سیستم حوزه های اصلی زندگی جامعه (که هر یک با روابط و نهادهای اجتماعی خاصی مطابقت دارد):

Ø مادی و اقتصادی،

Ø اجتماعی،

Ø سیاسی،

Ø معنوی و فرهنگی).

1. مجموع جوامع مختلف اجتماعی و ارتباطات بین آنها را تشکیل می دهد ساختار اجتماعی جامعه

عناصر اصلی ساختار اجتماعی جامعه عبارتند از:

Ø کلاس ها؛

Ø اقشار؛

Ø املاک (بر اساس نه تنها تقسیم اقتصادی، بلکه بر اساس سنت)؛

Ø مردم شهر و روستا؛

Ø نمایندگان کار فیزیکی و ذهنی؛

Ø گروه های اجتماعی و جمعیتی (مردان، زنان، افراد مسن، جوانان)؛

Ø جوامع ملی

دو رویکرد اصلی برای ساختار اجتماعی وجود دارد:

طبقه (متداول در فلسفه مارکسیست: برای ک. مارکس، معیار اصلی ساختار اجتماعی نگرش به ابزار تولید، به مالکیت بود؛ تقسیم طبقاتی جامعه بر این اساس است - به بردگان و صاحبان برده، دهقانان و اربابان فئودال. پرولتاریا و بورژوازی).

طبقه بندی که بر اساس آن جامعه متشکل از انواع مختلف گروه های اجتماعی کوچک - حرفه ای، جمعیتی و غیره است که مکمل یکدیگر هستند و با یکدیگر در تعامل هستند. رویکردی معمولی در فلسفه غرب

معنی خاصاین دارد تحرک اجتماعی- امکان انتقال از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر (به عنوان مثال، یک دهقان - در بین کارگران، یک کارگر - در میان روشنفکران، یک روشنفکر - در بین کارآفرینان و غیره).

تحرک اجتماعی مبنای وجود عادی جامعه، خودشکوفایی هر فرد و سعادت اوست. به عنوان یک قاعده، تحرک اجتماعی پایین مشخصه دولت های توتالیتر و دولت هایی است که در وضعیت رکود عمیق اقتصادی، سیاسی و معنوی قرار دارند.

بالاترین سطحانجمن گروه های اجتماعی است جامعه مدنی - جامعه ای که اعضای آن خود را شهروندان یک کل واحد بدانند، از اهداف مشترک آگاه باشند، به قوانین و سنت های اخلاقی احترام بگذارند.

روندهای توسعه جامعه مدرن عبارتند از:

تبدیل آن به یکنواخت هر چه بیشتر، هموار کردن تضادها و اختلافات بین اقشار.

پیچیدگی ساختار، تکه تکه شدن اقشار به سطح خرد - به اصطلاح "گروه های کوچک".

2. در ساختار جامعه وجود دارد زمینه های اصلی زندگی عمومی (مادی-اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی- فرهنگی).

من. حوزه اقتصادی (تولید مواد) ساختار اصلی جامعه است. این امری اساسی و تعیین کننده در زندگی جامعه است. تولید مادی فعالیت افراد با هدف تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی است. بنابراین، اجزای تولید مواد عبارتند از:

تولید مستقیم؛

توزیع؛

مصرف کالاهای مادی

حوزه اقتصادی با روش تولید تعیین می شود(تولید کالاهای مادی همیشه در یک شکل اجتماعی خاص اتفاق می افتد، این وحدت محتوای تولید و آن است شکل اجتماعیبا مفهوم "روش تولید" مشخص می شود).

روش تولید کالاهای مادی دارای دو جزء است:

نیروهای تولیدی؛

روابط صنعتی.

نیروهای مولد- این:

افراد با دانش، مهارت ها و عادات کاری خود؛

و وسایل تولید

وسیله تولیدتا کردن:

— از وسایل کار; این همه چیز است که با کمک آن تولید انجام می شود:

Ø ابزار (ابزار، مکانیزم، ماشین آلات)؛

Ø مواد اولیه و مواد؛

Ø ساختمان ها، سازه ها؛

Ø حمل و نقل و غیره

— از اشیاء کار(اینها چیزهایی هستند که فعالیت کارگری یک فرد را هدف قرار می دهد).

روابط تولید- روابط بین افراد در فرآیند تولید. ساختار روابط صنعتی:

Ø روابط مالکیت بر وسایل تولید (نوعی مرکز همه روابط اقتصادی);

Ø خود روابط تولید؛

Ø روابط مبادله فعالیت ها بر اساس تقسیم کار.

Ø روابط در مورد توزیع کالاهای مادی تولیدی؛

Ø رابطه مصرف

کنش متقابل نیروهای مولده و روابط تولید تابع قانون کلی دیالکتیکی کنش متقابل محتوا و فرم است. از نظر او محتوا (نیروهای تولیدی) نقش تعیین کننده ای در رابطه با شکل (روابط تولید) دارد. این اساس قانون اساسی جامعه شناختی است - "قانون مطابقت روابط تولید با ماهیت و سطح توسعه نیروهای مولد". این قانون توسط کلاسیک های مارکسیسم تدوین شد.

معنای تولید مادی(حوزه اقتصادی جامعه) این است که:

Ø زمینه مادی وجود جامعه را ایجاد می کند.

Ø به حل مشکلات پیش روی جامعه کمک می کند.

Ø به طور مستقیم بر ساختار اجتماعی (طبقات، گروه های اجتماعی) تأثیر می گذارد.

Ø تاثیر می گذارد فرآیندهای سیاسی;

Ø بر حوزه معنوی تأثیر می گذارد - هم به طور مستقیم (در محتوا) و هم بر زیرساخت هایی که حوزه معنوی را تحمل می کند (مدارس، کتابخانه ها، تئاترها، کتاب ها).

II. حوزه اجتماعی به دو معنا فهمیده می شود:

به عنوان آنالوگ "ساختار اجتماعی جامعه" - حوزه روابط بین گروه های اجتماعی و جوامع، سیستم ساختار داخلی جامعه.

به عنوان حوزه تولید و تولید مثل انسان؛ این بهداشت و آموزش است، این ارتباط انسان با فرهنگ است، این تداوم نسل بشر است، از تولد فرزندان تا درگذشت نسل بزرگتر. در اینجا انسان خود را به عنوان موجودی زیستی، اجتماعی و معنوی بازتولید می کند.

III. حوزه سیاسی جامعه - مجموعه ای از نهادها و سازمان هایی که علایق گروه های اجتماعی را بیان می کنند و جامعه را مدیریت می کنند.

عناصر نظام سیاسی شرکت ها عبارتند از:

ارگانهای دولتی و دولتی عنصر اصلی نظام سیاسی جامعه؛

— احزاب سیاسی;

— سازمان های عمومی;

اتحادیه های کارگری؛

سایر نهادها

مسئله اصلی زندگی سیاسی مسئله قدرت است.

عملکرد اصلی حوزه سیاسی - کارکرد سازماندهی، ساده سازی، عادی سازی روابط اجتماعی.

IV. حوزه معنوی و فرهنگی حوزه تولید معنوی، حوزه شکل گیری و عملکرد ارزش های فرهنگی، اهداف و آرمان های اجتماعی، هنر، اخلاق، دین، فلسفه، علم و غیره است.

بسته به حوزه های زندگی، موارد زیر متمایز می شوند: نهادهای اجتماعی :

اقتصادی (تقسیم کار، دارایی، حق الزحمهو غیره.)

نهادهای سیاسی یا قدرت (دولت، ارتش، موسسه حقوقی، حزب، اتحادیه کارگری و غیره)؛

موسسات در زمینه فرهنگ (سنت ها و عادات، اخلاق، موسسات آموزشی، خانواده ها، کلیساها).

1. مقدمه………………………………………………………………………………………………….

2. ساختار جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی یکپارچه…..3

3. حوزه های اصلی جامعه………………………………..11

4. شناسایی ویژگی های خاص جامعه به عنوان یک کل………………….۱۷

5. فهرست مراجع……………………………..19

معرفی

از اندیشه وحدت انسان و طبیعت، اندیشه وحدت جامعه انسانی و هستی طبیعی به طور منطقی بر می آید. در علم مدرن، این ایده توجیه عمیقی در آثار V.I. ورنادسکی.

او نوشت، بشریت به عنوان یک موجود زنده به طور جدایی ناپذیری با فرآیندهای مادی و انرژی پوسته زمین شناسی خاصی از زمین - با زیست کره آن - مرتبط است. نمی تواند برای یک دقیقه از نظر فیزیکی مستقل باشد.

با همه منحصربه‌فرد بودن جامعه، با این وجود، ویژگی‌های جهانی وجود را به عنوان یک کل مجسم می‌کند، مانند گسستگی، ساختار، تغییرپذیری، پویایی. با درک این وحدت جامعه با طبیعت، فیلسوفان، با آگوست کنت، پدر شناخته شده جامعه شناسی، به طور فزاینده ای شروع به تمایز دو جنبه اصلی در زندگی اجتماعی کردند: ایستایی و پویایی.

استاتیک به عنوان ساختار موجود جامعه، اجزاء، عناصر آن و همچنین ارتباطات و روابط بین آنها شروع شد. دینامیک به معنای فرآیندهای عملکرد، حرکت و تغییر بود. البته در نظر گرفته شد که در زندگی اجتماعی واقعی این دو عامل هرگز جدا از هم وجود ندارند. آنها را می توان به طور جداگانه تنها برای راحتی تجزیه و تحلیل اجتماعی - فلسفی ارائه کرد. با مشاهده یک جامعه در حالت استراحت برای درک بهتر ساختار آن، جامعه شناسان تا حدودی شبیه ساعت سازی هستند که قبل از شروع تعمیر ساعت، آن را متوقف می کند تا مکانیسم آن را به دقت بررسی کند.

فیلسوفان به زندگی اجتماعی نیز تقریباً به همین صورت می نگرند: ابتدا جامعه در حالت سکون، به صورت ایستا، به عنوان مجموعه ای از عناصر و اجزاء، به عنوان یک ساختار معین، تحلیل می شود و سپس، بر اساس این ایده های اولیه، ویژگی های حرکت، توسعه جامعه و پویایی آن بررسی می شود.

ساختار جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی یکپارچه

فلسفه مدرن از این ایده سرچشمه می گیرد که جهان پیرامون ما تقسیم شده، گسسته، اما در عین حال متحد و پیوسته است. از قطعات، اشیاء مجزا تشکیل شده است و همچنین شامل خصوصیات متنوع این اشیاء است که بیانگر خصوصیات اتصالات و روابط این اشیاء با یکدیگر است. جامعه به عنوان بخشی ارگانیک از طبیعت، در عین حال به عنوان سیستمی شناخته می شود که ساختار و سازمان پیچیده تری نسبت به سیستم های طبیعی دارد.

مانند هر ساختار طبیعی، ساختار جامعه نه تنها شامل عناصر فردی، بخش هایی به شکل افراد منفرد و انجمن های آنها است، بلکه ویژگی ها و روابط آنها را نیز شامل می شود که به ما امکان می دهد برخی از اشیاء اجتماعی را از دیگران جدا کنیم. نه، و نمی‌توان جامعه‌ای بدون گروه‌های معین، انجمن‌های مردم و همچنین بدون افراد منفرد وجود داشت که به‌عنوان «اتم‌های اجتماعی»، «آجرهای اولیه» وجود اجتماعی عمل می‌کنند. انسان به عنوان یک موجود جمعی ویژگی های عمومی اولیه خود را به دست آورد. بنابراین، انسان و جامعه همواره مانند دو روی یک سکه پیوند ناگسستنی با یکدیگر داشته و خواهند داشت. اما هنوز انسان و جامعه پدیده های متفاوتی هستند و از یکسانی با یکدیگر فاصله دارند. همانطور که یک موجود زنده دارای ویژگی هایی است که هیچ یک از سلول های متعددی که آن را تشکیل می دهند، ندارند، جامعه نیز نه تنها چیزی بیش از یک فرد واحد است، بلکه چیزی پیچیده تر از مجموع ساده همه افراد تشکیل دهنده آن است. بنابراین، هر جامعه اجتماعی نه تنها مجموعه‌ای از ویژگی‌های فردی افراد تشکیل دهنده آن را نشان می‌دهد، بلکه مجموعه‌ای از ویژگی‌های خود را نیز نشان می‌دهد که هیچ یک از افراد سازنده آن را ندارند و به این جامعه اصالت و منحصربه‌فرد بودن آن را می‌دهند.

و این منحصر به فرد بودن هر جامعه اجتماعی، خانواده، قبیله، قبیله، ملیت، ملت، جامعه انسانی به عنوان یک کل، تفاوت آنها با افراد فردی که آنها را تشکیل می دهند، با این واقعیت توضیح داده می شود که همه این جوامع شامل یک مؤلفه مهم دیگر - اجتماعی است. ارتباطات، تعاملات، روابط بین افراد. در سنت فلسفی روسیه، این مؤلفه از زندگی اجتماعی با اصطلاح آشتی، جمع گرایی تعیین می شود. این تعاملات هم در درون گروه‌ها و هم بین آنها، تنوع و ویژگی بی‌پایان آن‌ها است که به هر یک از جوامع طعم منحصر به فردی می‌دهد و به ما اجازه می‌دهد بین خانواده‌های شاد و ناشاد، ملت‌های بزرگ و کوچک، دولت‌های باثبات، مترقی و دولت‌های ناپایدار تمایز قائل شویم. کاهش یابد.

بنابراین، ساختار اجتماعی جامعه، وحدتی است که از دو جزء اصلی تشکیل شده است:

1) این مجموعه ای از افراد، افراد، انجمن های آنها است،

2) مجموعه ای از تعاملات، ارتباطات، روابط بین افراد و گروه های اجتماعی.

لازم به ذکر است که مطالعه روابط اجتماعی برای جامعه شناسان بسیار دشوارتر از مطالعه افراد، سازمان ها و انجمن های آنها بود که کشف و مطالعه آنها چندان دشوار نبود. واقعیت این است که ارتباطات و روابط بین مردم ماهیت نامرئی، اثیری و غیر ماهوی دارند. به همین دلیل است که اهمیت این ارتباطات و روابط نامرئی در زندگی عمومی بلافاصله درک نشد. اگرچه می توان فرض کرد که نقش مهم آنها از دیرباز در سطح شهودی توسط مردم احساس می شده است، به گواه این واقعیت که یکی از مهم ترین نهادهای اجتماعی، که بر اساس ارتباط معنوی بین مردم به وجود آمده است، توسط اصطلاح دین که به کلمه لاتین religare به معنای رابطه، ارتباط برمی گردد.

با این حال، بسیاری از تعصبات در ارزیابی نقش آنها تا به امروز باقی مانده است. رایج ترین آنها دو تصور غلط زیر است:

 فردگرایی افراطی یا آنارشیسم.

 جمع گرایی مبارزاتی که خطرناک ترین مظهر آن فاشیسم است.

از منظر فردگرایی افراطی یا نیهیلیسم اجتماعی، تنها افراد، افراد، وجود دارند و ارتباطات، روابط اجتماعی و بنابراین جامعه وجود ندارند. نتیجه این است که مقوله «جامعه» یک داستان تخیلی است، یک داستان ناب، که هیچ چیز واقعاً موجودی در پشت آن پنهان نیست. پیامد این رویکرد آنارشیسم است که نقش ارتباطات عینی اجتماعی، تعاملات و در نتیجه اهمیت انواع مختلف سازمان های عمومی و دولت را انکار می کند. بنابراین، به گفته جامعه شناس روسی، نظریه پرداز برجسته آنارشیسم، خالق مفهوم "جامعه بدون دولت" P.A. کروپوتکین (1842-1921)، آزادی شخصی تضمین می شود، "...اگر فقط ایده اصلی جامعه به آزادی کامل تبدیل شود، فقدان قدرت - هرج و مرج."

برعکس، به گفته حامیان جمع گرایی افراطی و ستیزه جو، پدیده های اجتماعی که با مفاهیم «جامعه» و «دولت» منعکس می شوند، نه تنها واقعاً وجود دارند، بلکه نشان دهنده ارزشی بالاتر از افرادی هستند که این جامعه از آنها تشکیل شده است. ماهیت این مفهوم با فرمول زیر بیان می شود: "فقط جامعه وجود دارد، فقط جامعه و چیزی جز جامعه." به گفته حامیان این مفهوم، افراد منفرد، به قول هگل، فقط ذرات، دندانه‌ها، «لحظه‌ها» هستند، از یک کل گسترده‌تر، همانطور که دست‌ها و پاها بخش‌هایی از بدن انسان هستند که نمی‌توانند جدا از آن وجود داشته باشند.

درک این نکته دشوار نیست که وقتی مفهوم جمع گرایی ستیزه جو به طور مداوم اجرا می شود به یک نوع رژیم سیاسی توتالیتر منجر می شود که در آن جامعه به طور کامل فرد را تحت سلطه خود در می آورد و به دنبال تنظیم تمام لحظات زندگی شخصی او تا کوچکترین است. مثلاً استانداردهای خاصی از مد، رقص و غیره را به زور معرفی می کند.

هر دوی این پیش داوری ها، علیرغم ماهیت به ظاهر انتزاعی و نظری شان، با این حال، همانطور که تجربه تاریخی نشان می دهد، می تواند منبع ایدئولوژیک بسیاری از مصائب و بدبختی های بشری باشد که بار دیگر نشان می دهد که توهمات ایدئولوژیک چقدر می تواند خطرناک باشد.

البته دو جزء مشخص شده سازمان اجتماعی - مردم و روابط آنها - هنوز تمام پیچیدگی ساختار جامعه را بیان نمی کنند. آنها تنها دو مورد از تکیه گاه های اصلی و باربر آن را نشان می دهند. در واقع ساختار جامعه دو بعدی نیست، پیچیده و چندبعدی است و نمایانگر بسیاری از بخش‌ها و عناصر مختلف است که تنها برای سهولت درک این پدیده اجتماعی چند وجهی می‌تواند به دو بخش اصلی تقلیل یابد.

بدیهی است که یک جامعه واقعاً موجود و زنده با همه تنوع رنگ‌های روشن و با همه تنوع عناصر و اجزای بی‌شمار در برابر ما ظاهر می‌شود. نظام اجتماعی به عنوان زیرسیستم های خود شامل حوزه های مادی، معنوی و سایر حوزه های زندگی است که هر یک دارای اجزای خاص خود هستند. بنابراین، حوزه معنوی شامل دین، علم، هنر، قانون، اخلاق و غیره است. همه این بخش‌های متنوع جامعه به لطف انبوهی از ارتباطات و تعاملات با یکدیگر در هم آمیخته شده‌اند، که کلیت عناصر منفرد ساختار اجتماعی را به یکپارچگی واحد تبدیل می‌کند، همانطور که ارتباطات نزدیک بین سلول‌ها یک موجود زنده را ایجاد می‌کند.

شکی نیست که جامعه هنوز به لحاظ پیچیدگی خاص خود با سیستم های طبیعی، نه تنها فیزیکی، بلکه بیولوژیکی نیز تفاوت چشمگیری دارد. بنابراین در تحلیل فلسفی-اجتماعی نظام اجتماعی از یک دستگاه مفهومی بسیار پیچیده استفاده می شود.

بنابراین، در کنار مفاهیمی که برای توصیف سیستم‌های طبیعی به‌طور گسترده استفاده می‌شوند، مانند «عنصر»، «رابطه»، «سازمان»، «نظام»، «ساختار»، فلسفه اجتماعی نیز از مفاهیم اجتماعی-فلسفی ویژه‌ای مانند: «موضوع» استفاده می‌کند. "شیء"، "ایده آل"، "فعالیت اجتماعی" و غیره.

ایجاد این دستگاه مفهومی نتیجه یک روند تاریخی طولانی توسعه اندیشه فلسفی بود.

اولین ایده ها در مورد یکپارچگی ارگانیک، سیستماتیک در طبیعت و جامعه قبلاً در فلسفه باستان پدید آمدند. بنابراین، در فلسفه چینی باستان (لائوتسه، کنفوسیوس) آنها با مقوله تائو و در یونان باستان (افلاطون، ارسطو) - با مفهوم لوگوس تعریف می شدند. هر دوی این مفاهیم در مورد نظم، سازماندهی جهان، وحدت ارگانیک اجزای تشکیل دهنده آن، آسمان و زمین، طبیعت و جامعه، شخصیت و قدرت، ایده یکسانی را بیان می کردند.

اما مشکل نظام مندی عمیقاً توسط متفکران قرن 19-20 توسعه یافت: آگوست کنت، هربرت اسپنسر، کارل مارکس، ماکس وبر، پیتیریم سوروکین، تالکوت پارسونز و دیگران. از فلسفه اجتماعی مدرن این مفاهیم شامل موارد زیر است:

یک عنصر یا بخشی از جامعه نشان دهنده کوچکترین بخش یک سیستم اجتماعی یا ترکیبی از آنهاست. عناصر و اجزاء می توانند افراد منفرد یا انجمن های آنها و همچنین روابط معینی بین آنها و همچنین سازمان ها و نهادهایی باشند که بر اساس این روابط به وجود می آیند.

در هر صورت، این مفاهیم به معنای چیزی نسبتاً ساده، ابتدایی تر از کل سیستم اجتماعی است. عناصر، بخش ها و خرده سیستم های تشکیل دهنده جامعه بسیار متنوع، چندکیفیت و سلسله مراتبی هستند.

مفهوم "ساختار" دقیقاً منعکس کننده درجه تمدن یک جامعه، سیستم ارتباطات و روابط پایداری است که در آن ایجاد شده است و همچنین مجموعه گروه ها و نهادهای اجتماعی که بر اساس آنها به وجود آمده اند و برای اطمینان از یکپارچگی جامعه و حفظ خواص آن تحت تأثیرات مختلف داخلی و خارجی.

بنابراین، ساختار را می‌توان به‌عنوان شکل تثبیت‌شده تاریخی جامعه، نظم درونی و انسجام بخش‌های مختلف آن تعریف کرد.

هنگام توصیف زندگی اجتماعی، از دسته های زوجی "موضوع" و "ابژه" استفاده می شود. آنها ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، اگرچه از نظر معنی متضاد هستند.

در فلسفه اجتماعی، سوژه به عنوان یک فرد یا گروهی شناخته می شود که به عنوان حامل فعالیتی با هدف یک شی که یک پدیده منفعل تر است، عمل می کند.

شیء می تواند هم اشیا و هم افراد باشد. اما در هر صورت، یک شی به عنوان پدیده ای درک می شود که فعالیت سوژه، شناختی یا عینی-عملی، در حال حاضر به سمت آن هدایت می شود.

و سرانجام، یک مفهوم کلی از فلسفه اجتماعی:

در حال حاضر این فهرست از مقوله‌های اصلی که با کمک آن‌ها فلسفه مدرن ارگانیسم اجتماعی را توصیف می‌کند، نشان می‌دهد که نظام اجتماعی تفاوت چشمگیری با سیستم‌های طبیعی دارد. این تفاوت ها به موارد زیر خلاصه می شود:

1) تعدد عناصر، خرده سیستم ها، سطوحی که جامعه را تشکیل می دهند و همچنین عملکردها، ارتباطات و روابط آنها.

2) تنوع کیفیت، ناهمگونی عناصر اجتماعی، که در میان آنها، در کنار موارد مختلف مادی، حتی پدیده های ایده آل و معنوی چند رنگ بیشتری وجود دارد. به همین دلیل است که هنگام مطالعه جامعه، رویکرد یکپارچه با استفاده از روش‌های علوم انسانی و طبیعی به ویژه مثمر ثمر است، همانطور که مفهوم زیست کره ولادیمیر ورنادسکی، مفهوم فرهنگی و تاریخی اشتیاق توسط لو گومیلیوف و غیره نشان می‌دهد.

3) منحصر به فرد بودن عنصر اصلی سیستم اجتماعی - فردی که دارای قابلیت های خلاقانه گسترده ای است ، توانایی انتخاب آزادانه اشکال رفتار خود را دارد که به توسعه جامعه درجه زیادی از عدم اطمینان و در نتیجه غیرقابل پیش بینی می دهد. اثبات این اندیشه یکی از موضوعات محوری در فلسفه مدرن است.

همانطور که اندیشه فلسفی پیچیدگی و تنوع خاص زندگی اجتماعی را آشکار کرد، میل محققان برای یافتن پایه ای واحد، وجه مشترکی که می توان همه این تنوع را به آن کاهش داد، تشدید شد. علاوه بر این، در این تلاش، فیلسوفان تنها از نمایندگان علوم دیگر پیروی کردند، که هر یک از آنها در حوزه دانش خود یکی از "آجرهای اول" را کشف کردند: فیزیک - ذرات بنیادی، شیمی - اتم، زیست شناسی - سلول های زنده، روانشناسی - پدیده های تحریک پذیری. ، و غیره. .

فعالیت های اجتماعی

فیلسوفان پس از اندیشیدن مداوم در رابطه با جامعه، پس از بحث های طولانی، سرانجام به یک نتیجه مشترک رسیدند. این نتیجه گیری کلی به این واقعیت خلاصه می شود که همه پدیده های متنوع بیرونی زندگی اجتماعی، در اصل، نوعی یا نوع دیگری از فعالیت مشترک افراد را نشان می دهند. بنابراین، O. Comte، بنیانگذار فلسفه اجتماعی مدرن، استدلال کرد. ام. وبر با توسعه افکار خود، اساس جامعه را در کنش اجتماعی می دید که او آن را رفتار انسانی با هدف شخص دیگری تعریف کرد. در اصل، با موافق وبر، جامعه شناس مشهور دیگر، تی پارسونز، زندگی اجتماعی را «مجموعه ای از روابط بین افرادی که نقش خود را ایفا می کنند» می داند. کارل مارکس همچنین به این ایده ها در مورد اساس بنیادی جامعه نزدیک بود، که استدلال می کرد که جامعه "محصول تعامل مردم است".

با درک اهمیت استثنایی پدیده فعالیت انسانی، جامعه شناسی مدرن در عین حال در مورد خطر ساده سازی مصنوعی و فقیر شدن تنوع، پیچیدگی و چند بعدی بودن تعامل اجتماعی واقعی هشدار می دهد.

زندگی اجتماعی ساختاری چند لایه و چند بعدی است. می توان آن را به عنوان مجموعه ای از انواع فعالیت های فردی، و به عنوان یک هرم نیازها، و به عنوان مجموعه ای از جوامع ملی (قومی)، گروه های اجتماعی (خانواده ها، املاک، طبقات، کاست ها)، اقشار اجتماعی که بر اساس معیارها تشکیل شده اند درک کرد. سطح تحصیلات، درآمد، وضعیت و غیره، و به عنوان ساختار معینی از سازمان های عمومی مختلف - اقتصادی، سیاسی و فرهنگی.

تحلیل جامعه از دیدگاه سازمان‌ها، نهادها و نهادهای متنوع موجود در آن که به منظور تضمین ثبات روابط اجتماعی به وجود می‌آیند، به همان اندازه مشروع است. این جنبه از ساختار اجتماعی همچنین شامل بسیاری از نهادهای اجتماعی از جمله انواع بنگاه های اقتصادی، سازمان ها، بنگاه ها و همچنین مؤسسات آموزشی، علمی، بهداشتی، مقامات مرکزی و محلی، یعنی کل شبکه گسترده سازمان های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی می شود. که نیازهای مختلف انسان را برآورده می کند.

در نهایت، یک رویکرد به اصطلاح جهانی یا ترکیبی برای درک ساختار جامعه نیز امکان پذیر است. در این رویکرد، جامعه متشکل از افراد تلقی می شود. گروه های کوچک، تیم های فردی؛ گروه های اجتماعی بزرگ و سازمان های آنها؛ افراد، ملت ها و دولت ها؛ انجمن ها و سازمان های بین المللی، بین المللی. هر یک از این عناصر در سیستمی از وابستگی های متقابل پیچیده با یکدیگر، اعم از عمودی و افقی قرار دارند.

حوزه های اصلی زندگی اجتماعی

فعالیت به عنوان یک شکل خاص انسانی از رابطه فعال با دنیای اطراف تعریف می شود که محتوای آن توسعه و دگرگونی مصلحتی این جهان است. این محتوا توسط عناصر ساختاری اساسی فعالیت اجتماعی تحقق می یابد که قبلاً در ساده ترین شکل فردی آن وجود دارد ، یعنی در تعامل شخص با یک چیز یا با شخص دیگر. عناصر تشکیل دهنده ای که حتی ساده ترین کنش اجتماعی را تشکیل می دهند کدامند؟

اولین عنصر در ساختار هر کنش اجتماعی، مهم ترین و ضروری ترین عامل هر فعالیت، شخص، مردم، افراد است. بدون شخص هیچ فعالیت اجتماعی امکان پذیر نیست. او طرف فعال این فعالیت، موضوع آن است. اما افراد سوژه هستند زیرا فعالیت های آنها به سمت اشیاء معینی هدایت می شود.

دومین عنصر کنش اجتماعی، ابژه های فعالیت است. نه تنها چیزها، بلکه مردم نیز می توانند چنین باشند، همانطور که در فعالیت های یک پزشک، معلم و نمایندگان برخی از مشاغل دیگر وجود دارد. اما با این حال، اغلب، اشیاء از نوع متفاوت در این ظرفیت عمل می کنند - چیزهایی که به نوبه خود به وضوح به دو زیر گروه تقسیم می شوند. یکی از آنها ابزار و ابزار تولید مادی است، دیگری ابزار تولید معنوی است که در این میان رایانه نقش مهمی را به خود اختصاص می دهد و جای مداد، خودکار و ماشین تحریر را می گیرد. به عبارت دیگر، این گروه از موضوعات فعالیت شامل همه چیزهایی است که فرد به کمک آنها محیط را تغییر می دهد تا آن را با نیازهای متنوع خود تطبیق دهد.

گروهی دیگر از اشیاء وسایلی هستند که کمتر از چیزها برای فعالیت انسان ضروری نیستند، اما ماهیت مادی و مادی ندارند. این اشیاء فعالیت به قدری منحصر به فرد و متفاوت از چیزها هستند که هنگام در نظر گرفتن ساختار کنش اجتماعی، معمولاً به جزء خاص و سوم تقسیم می شوند. این زبان اشاره، گفتار صوتی و نوشتاری، اطلاعات موجود در انواع مختلف رسانه های کاغذی و الکترونیکی، کتاب ها، نوارهای مغناطیسی، دیسک های فلاپی و غیره است. اینها نمادها، نشانه ها هستند. آنها، مانند اشیا، شرط لازم برای همه فعالیت های انسان هستند. نمادها و نشانه ها با تأثیر بر آگاهی ما، هدفمندی فعالیت فردی و در مورد فعالیت جمعی، ثبات آن را تضمین می کنند. اگر چیزهای فیزیکی مستقیماً در خدمت تطبیق شخص با واقعیت اطراف باشند، نمادها حل این مشکل را برای او آسان تر می کنند، گاهی اوقات چندین برابر.

علاوه بر سه مورد ذکر شده در بالا، یک عنصر دیگر، چهارم، ضروری کنش اجتماعی وجود دارد. اینها ارتباطات، روابط بین این عوامل اصلی کنش اجتماعی است. همانطور که تجربه نشان می دهد، مجموعه مکانیکی سه عنصر در نظر گرفته شده - افراد، اشیا و نمادها - در صورتی که هیچ ارتباط و تعاملی بین آنها وجود نداشته باشد، هنوز نه کنش اجتماعی و نه زندگی اجتماعی را به طور کلی تشکیل نمی دهند. به همین دلیل است که پیوندهای پایدار و مکرر بین افراد، اشیا و نمادها که به تدریج هم در سطح کنش فردی و هم در سطح گروه های اجتماعی و کل جامعه پدیدار می شود، برای زندگی اجتماعی اهمیت استثنایی دارد.

بنابراین، چهار عنصر در تمام فعالیت های انسانی وجود دارد - مردم، اشیاء فیزیکی، نمادها و ارتباطات بین آنها. نیاز به بازتولید مداوم آنها باعث ایجاد انواع اصلی فعالیت اجتماعی می شود که ساختار اساسی را در یک سیستم اجتماعی چند وجهی تشکیل می دهد. با توجه به چهار عنصر اصلی ساده ترین کنش اجتماعی، چهار نوع، حوزه یا حوزه فعالیت اجتماعی متمایز می شود:

 مواد؛

معنوی؛

 نظارتی یا مدیریتی؛

 فعالیت های خدماتی که گاهی به معنای محدود کلمه بشردوستانه یا اجتماعی خوانده می شود.

همه آنها ضمن فراهم کردن شرایط لازم برای هر گونه فعالیت انسانی، به طور همزمان پیش نیازهای بقای کل جامعه را ایجاد می کنند.

منحصر به فرد بودن تولید مادی در این واقعیت نهفته است که برای ایجاد چیزهای مادی خاص، کالاهای ضروری برای برآوردن نیازهای اساسی مردم، حفظ فعالیت فیزیولوژیکی آنها در هر شکلی از فعالیت طراحی شده است. موضوع اصلی فعالیت در اینجا کارگر یدی است، اگرچه کارگران ذهنی نیز در تولید مادی مشارکت دارند که سهم آنها دائماً در حال افزایش است. کشاورزان، معدنچیان، ماشین‌سازان، کارگران و مهندسان، کشاورزان و مدیران شرکت‌ها در این زمینه فعالیت می‌کنند. اهمیت این حوزه برای جامعه به طور کلی شناخته شده است. از طریق نیروی کار کارگران در این بخش، مواد خام استخراج می شود، ماشین آلات و مکانیسم ها ایجاد می شود، همه چیز لازم است هم برای رفع نیازهای تولیدی خود و هم برای تجهیز مادی سیستم آموزشی، علمی، پزشکی و مدیریتی.

در این منطقه است که همه چیز لازم برای زندگی روزمره مردم ایجاد می شود: مسکن، غذا، پوشاک و غیره. با این حال، این شرایط زمینه اغراق را فراهم نمی کند، چه رسد به اینکه نقش این حوزه را مطلق جلوه دهد یا آن را در مقابل سایر حوزه های فعالیت انسانی قرار دهد.

تفاوت کیفی آن با سایر حوزه های زندگی اجتماعی نیز زمینه ای برای کاهش همه پیچیدگی ها و تنوع فعالیت های انسانی به آن فراهم نمی کند. علاوه بر این، برخی از محققان مشهور مدرن مانند دانیل بل، جان گالبریت، زیگمونت برژینسکی و دیگران، با اشاره به گذار نوظهور کشورهای توسعه یافته از اقتصاد کالایی به اقتصاد خدماتی، بدون دلیل، تاکید می کنند که در اصطلاح جامعه فراصنعتی بیشتر در نقش تولید مادی کاهش می یابد.

تولید معنوی نقش مهم و فزاینده ای در زندگی اجتماعی ایفا می کند که در فرآیند آن چیزها تولید نمی شوند، بلکه ایده ها، تصاویر، ارزش های علمی و هنری تولید می شوند. درست است، این ارزش‌ها، به هر طریقی، در چیزهای فیزیکی، حامل این ارزش‌های معنوی، در کتاب‌ها، نقاشی‌ها، مجسمه‌ها یا در رسانه‌های الکترونیکی مدرن تحقق می‌یابند. اما همچنان نکته اصلی در این اشیا جنبه مادی آنها نیست، بلکه محتوای معنوی آنها، ایده ها، تصاویر و احساسات موجود در آنهاست.

در فرآیند فعالیت معنوی، فرد در مورد دنیای اطراف خود، تنوع و ماهیت آن می آموزد. سیستمی از آگاهی ارزشی را ایجاد می کند و اهمیت پدیده های طبیعی و اجتماعی خاصی را برای آن تعیین می کند. به لطف دانش به دست آمده، همه اشکال فعالیت بهبود می یابد، فرد خود و دنیای معنوی خود را عمیق تر درک می کند. و اگرچه برخی از حوزه‌های فلسفه مدرن محدودیت‌های دانش بشری را ثابت می‌کنند، اما نمی‌توان اعتراف کرد که تمام دستاوردهای تمدن مدرن تا حد زیادی نتیجه پیشرفت علم، هنر، دین و به طور کلی تولید معنوی است. به همین دلیل است که فعالیت یک دانشمند، هنرمند، آهنگساز، طراح، معمار، وزیر عبادات دینی، حتی در لحظات بحرانی رشد اجتماعی، توسط جامعه به رسمیت شناخته شده و از جایگاه اجتماعی بالایی برخوردار است.

با این حال، نقش تولید معنوی نه تنها در خلاقیت عظیم، بلکه متأسفانه در پتانسیل منفی و مخرب قابل توجه آن نیز آشکار می شود.

برای انجام این کار، و همچنین تعدادی از وظایف دیگر، حوزه دیگری از زندگی اجتماعی بوجود می آید - مدیریتی یا نظارتی. این حوزه فعالیت انواع مختلف مدیران، مدیران و سیاستمداران است. وظیفه خاص این حوزه حمایت از همه ابزارهای ممکن و جلوگیری از تمایلات مخرب در همه حوزه های توسعه اجتماعی اعم از مادی و معنوی است. ایجاد شرایط مساعد برای زندگی مردم، افزایش رفاه آنها و تنظیم مناسب روابط اجتماعی، معنای فعالیت کارگران شاغل در اینجاست.

فعالیت‌های نظارتی و مدیریتی ساختار خاص خود را دارند و مانند سایر انواع فعالیت‌ها به انواع مختلفی از کار تقسیم می‌شوند. این اول از همه مدیریت افراد با استفاده از روش ها و ابزارهای مختلف آموزشی و زورآمیز است. اما در مورد مدیریت چیزها نیز هست. این دقیقاً کارکرد قانونگذاری در مورد اموال شخصی و عمومی، استفاده از زمین و زیرزمینی آن، در مورد حفاظت از طبیعت و غیره است.

مدیریت افراد و اشیا در سطوح مختلف انجام می شود: از خانواده، شرکت، سازمان و تا سطح دولتی.

فعالیت مدیریتی نقش بسیار زیادی در توسعه جامعه، سرنوشت آن دارد، اما دستخوش بیماری های متعدد و جدی است، مانند جایگزینی اهداف عمومی با منافع سازمانی کاست بوروکراتیک. گسترش بیش از حد بوروکراسی، کاغذبازی؛ اختلاس و رشوه و غیره به گفته یکی از فیلسوفان مدرن، "... مقامات، مانند خرگوش، تمایل طبیعی به تولید مثل دارند" و بنابراین تمایل دارند به "نوعی سرطان اجتماعی تبدیل شوند که به قیمت یک ارگانیسم سالم رشد می کند و در نهایت اگر حذف نشود، آن را می کشد". آن را به موقع." شاید در این گفته فیلسوف لهستانی اغراق وجود داشته باشد، اما باید اذعان داشت که تاریخ جامعه بشری نه تنها با نمونه هایی از مزایای بزرگی که فعالیت های مدیریتی به ارمغان می آورد، غنی است، بلکه از آسیب های فراوان ناشی از ساختارهای مدیریتی نیز برخوردار است. از این رو، تنوع خارق‌العاده ایده‌ها در مورد ماهیت دولت: از ارتفاع آن تا سطح «پیش خدا بر روی زمین» (هگل)، و تشبیه دولت به هیولای وحشتناک کتاب مقدس لویاتان، که مردم را می بلعد (T هابز).

اما علیرغم اهمیت فعالیت های سیاسی و سایر انواع فعالیت های اجتماعی، باید توجه داشت که همه آنها تنها در حضور اولین شرط اصلی زندگی اجتماعی - افراد فعال اجتماعی - امکان پذیر است. ایجاد پیش نیازهای زندگی انسان، حفظ و بازتولید آن، برای سطح بالایی از فعالیت انسانی، محتوای نوع چهارم فعالیت اجتماعی - خدمت به مردم یا حوزه بشردوستانه را تشکیل می دهد.

بخش خدمات شامل فعالیت های پزشک، معلم، هنرمند، تجارت، پذیرایی، تفریح ​​و گردشگری است. البته افراد به تولید مثل خود مشغولند، توانایی خود درمانی، خودآموزی، تغذیه و سرگرمی خود را دارند. با این حال، تولید مثل، حفظ زندگی، تحریک فعالیت، خدمت مستقیم به شخص، امری اجتماعی مهم است که جامعه نمی تواند آن را به طور کامل به افراد یا خانواده ها بسپارد. جامعه از طریق مدارس، دانشگاه ها و ایجاد یک سیستم بهداشت و درمان در این فرآیند مشارکت دارد. بخش خدمات یکی از پویاترین بخش‌های جامعه مدرن است که به گفته جامعه‌شناسان مدرن، سطح بالای توسعه آن به مهم‌ترین ویژگی جامعه فراصنعتی آینده تبدیل خواهد شد. بنابراین، ساختار اجتماعی، همانطور که دیدیم، بر اساس چهار نوع مهم از فعالیت های انسانی پدید می آید.

هر یک از آنها مربوط به حوزه خاصی از زندگی اجتماعی با ساختار درونی خود و بسیاری از اشکال جداگانه است. درک روشن از انواع اصلی فعالیت های ضروری برای جامعه به ما این امکان را می دهد که نه تنها پیچیدگی ساختار آن را درک کنیم، بلکه در طول ارائه بیشتر، ویژگی های خاص جامعه را به عنوان یک ارگانیسم واحد و یکپارچه مشاهده کنیم. ویژگی هایی که هیچ یک از اجزای تشکیل دهنده آن ندارند.

شناسایی ویژگی های خاص جامعه به عنوان یک کل

در پایان بررسی ساختار جامعه، باید توجه داشت که تمامی انواع فعالیت‌های اجتماعی، گروه‌ها، نهادها و روابط آن‌ها که در جریان تحلیل شناسایی می‌شوند، در واقعیت همیشه با هم وجود دارند، به هم پیوسته، متقاطع و در هم نفوذ می‌کنند. دیگر. بنابراین، ویژگی‌های مشخص شده در بخش‌های تشکیل‌دهنده جامعه هنوز وضعیت کلی کنش کلی آن را به طور کامل توضیح نمی‌دهد. حوزه‌های اجتماعی فردی، تنها در وحدت و پیوند متقابل، جامعه را به عنوان یک سیستم واحد، به عنوان یک ارگانیسم خاص ایجاد می‌کنند که نه تنها دارای ویژگی‌های ذاتی در بخش‌های فردی آن است، بلکه دارای ویژگی‌هایی است که هیچ یک از اجزای آن ندارند. همانطور که ارسطو تعلیم داد کل را فقط می توان چیزی بیشتر فهمید، چیزی غیر از مجموع ساده اجزای سازنده آن. بنابراین، برای درک جامعه به عنوان یک کل، لازم است نه تنها اجزای آن مورد مطالعه قرار گیرد، بلکه ویژگی های خاص جامعه به عنوان یک کل نیز شناسایی شود. اینها خواص زیر هستند:

 فعالیت های آماتور؛

 خود سازماندهی؛

 خودسازی؛

 خودکفایی

باید توجه داشت که اگر سه خاصیت اول نه تنها برای کل جامعه، بلکه به یک درجه یا درجاتی ذاتی حوزه ها و گروه های تشکیل دهنده آن باشد، خاصیت خودکفایی منحصراً مختص کل جامعه است.

خودکفایی توانایی یک سیستم از طریق فعالیت های خود برای ایجاد و بازآفرینی همه شرایط لازم برای وجود خود، تولید هر آنچه برای زندگی جمعی ضروری است است.

خودکفایی وجه تمایز اصلی جامعه و اجزای تشکیل دهنده آن است. هیچ یک از انواع فعالیت های اجتماعی فوق نمی تواند به طور مستقل عمل کند؛ هیچ یک از گروه های اجتماعی منفرد قادر نیستند به تنهایی زنده بمانند یا هر آنچه را که نیاز دارند برای خود فراهم کنند. فقط جامعه در کل این توانایی را دارد. تنها مجموع همه انواع فعالیت ها، همه در کنار هم و گروه های به هم پیوسته و نهادهای آنها، جامعه را به عنوان یک سیستم اجتماعی خودکفا به وجود می آورد - محصول فعالیت مشترک افرادی است که قادر به ایجاد، با تلاش خود، همه شرایط لازم برای وجود آنها

فهرست ادبیات استفاده شده

فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها / ویرایش. پروفسور V.N. لاوریننکو، پروفسور. V.P. راتنیکووا – م.: فرهنگ و ورزش، اتحاد، 1998. – 584 ص.

اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. – م.: گرداریکی، 1379. – 816 ص.

بارولین وی.اس. "فلسفه اجتماعی" قسمت 1 و P. M.، 2002.

Danilevsky N.Ya. روسیه و اروپا. - م.، 1998.

سوروکین پی من. تمدن. فرهنگ. - م.: پولیتزدات، 1992.

Toynbee A. درک تاریخ. – م.: ترقی، 1991. ص 80، 214، 469.

هانتینگتون اس. برخورد تمدن ها. م.، سن پترزبورگ، 2003.

Spengler O. Decline of Europe: مقالاتی در مورد اساطیر تاریخ جهان. Mn.: Potpourri LLC، 1999. – 720 p.

فرهنگ لغت فلسفی / ویرایش. آی تی. فرولووا. – ویرایش هفتم، بازبینی شده. و اضافی - م.: جمهوری، 2001. - 719 ص.