入り口教育と社会の政治領域との関係。 社会生活の領域の相互関係
社会は人間の相互作用の動的なシステムです。 これも定義の一つです。 そのキーワードはシステム、つまり社会生活の諸領域から構成される複雑なメカニズムです。 科学にはそのような分野が 4 つあります。
- 政治的。
- 経済的。
- 社交。
- スピリチュアル。
それらはすべて互いに孤立しているのではなく、逆に相互接続されています。 この記事では、インタラクションの例を詳しく見ていきます。
政治分野
領域とは、社会の基本的なニーズが満たされる領域です。
政治には、さまざまな政治機関だけでなく、国家権力および行政機関も含まれます。 それは、社会全体の承認を得て合法的に武力を行使する、強制と抑圧の装置に直接関係しています。 安全、セキュリティ、法と秩序の維持のニーズを満たします。
これらには次のものが含まれます。
- 社長。
- 政府。
- 地方自治体当局。
- 強力な構造。
- 政党および団体。
- 地方自治体。
経済圏
経済圏は社会の物質的ニーズを満たすように設計されています。 成人国民のみが政治活動に参加するのであれば、高齢者や子供を含むすべての人が政治活動に参加することになります。 経済的な観点から見ると、すべての人は消費者であり、市場関係の直接の参加者であることを意味します。
経済分野における重要な概念:
- 生産。
- 交換。
- 消費。
企業、プラント、工場、鉱山、銀行などが生産に参加します。
政治界と経済界の交流
社会の領域間の相互作用の例を挙げてみましょう。 ロシア連邦国家院は、すべての国民が遵守することを義務付ける法律を採択しています。 採用された規制の中には、経済セクターの変化に影響を及ぼす可能性があるものもあります。 たとえば、特定の種類の活動のライセンス供与は、イノベーションに関連する追加コストにより、特定の製品の価格の上昇につながります。
社会の諸領域間の相互作用の具体例は、最近の出来事に照らして説明することができます。 ロシア連邦に対して国際経済制裁が導入された。 これに応じて、我が国当局は対抗制裁を導入しました。 その結果、一部のヨーロッパ人は、 フードスタッフスそして医薬品はロシア市場には参入しない。 これにより、次のような結果が生じました。
- 製品の価格の高騰。
- ロシアでは製造されていない類似品が多くの製品の棚にない。
- 経済の一部セクターの発展: 畜産、園芸など。
しかし、権力のみがビジネスに影響を与えると考えるのは間違いであり、時にはその逆のことが起こります。 経済学者が政治家に条件を指示するという社会領域間の相互作用の逆の例は、法律制定のためのロビー活動の実践で挙げることができる。 最近の例は、ロシアのいわゆるローテンベルク法で、これによれば、西側の制裁の対象となっている億万長者には国家予算から補償金が支払われることになる。
社会領域
社会領域は、教育、医療、サービス、レジャー、娯楽などの社会のニーズを満たします。 これには、市民と大規模な人々の間の日常的なコミュニケーションが含まれます。
政治的および社会的領域
政治は国の社会生活に影響を与える可能性があります。 社会の各領域間の相互作用の例としては、次のようなものが挙げられます。 地元市当局は、市郊外の犯罪地域の一つで、クラブ、ナイトバー、カフェなどの娯楽施設の営業を禁止した。 その結果、犯罪率は減少しましたが、住民はレクリエーションや娯楽の場所に行くためにより長く移動しなければなりません。
次の例: 危機に直面している地方自治体は、コストを削減するために学校の 1 つを閉鎖することを決定しました。 その結果、教職員が減り、子どもたちは別の学校に移送されることになる。 地域性法律によれば、施設の維持費はすべて地方自治体の負担となるため、施設の維持費が節約されます。
社会・経済領域
国の経済発展は社会生活に大きな影響を与えます。 ここに社会の領域間の相互作用のほんの一例を示します。 金融危機により国民の実質所得は減少した。 国民は娯楽やレジャーへの支出を減らし始め、有料の公園、スポーツクラブ、スタジアム、カフェへの旅行を制限した。 顧客の喪失は多くの企業の破産につながりました。
国の政治、経済、社会発展の間にも関係があります。 社会の領域間の相互作用の例を挙げてみましょう。 中東の不安定性とルーブル為替レートの半値安、そして活発な発展により、多くの人がエジプトやトルコへの伝統的な旅行をキャンセルし、ロシアで休暇を過ごし始めています。
この例は、次のコンポーネントに分類できます。
- 中東の政治的不安定、国内観光客を増やすための政府の措置。
- 経済 - ルーブルの切り下げにより、国内の価格は維持されたまま、トルコとエジプトへの旅行の価格が大幅に上昇しました。
- ソーシャルツーリズムとは、特にこの分野を指します。
精神的な領域
多くの人は、スピリチュアルな領域とは宗教のことを指すと誤解しています。 この誤解は、特定の時期の教会改革が関連するトピックの下で議論される歴史の授業から来ています。 実際、宗教は精神的な領域に属しますが、宗教の唯一の要素ではありません。
これに加えて、次のものが含まれます。
- 科学。
- 教育。
- 文化。
教育に関しては、最も注意深い読者は、社会領域間の相互作用の例を検討したときに、以前に教育を社会領域として分類したのではないかという正当な質問をするでしょう。 しかし、精神的教育は、教育を人々の間の相互作用としてではなく、プロセスとして指します。 たとえば、学校に行くこと、同僚や教師とコミュニケーションをとること、これらはすべて社会的な領域に関連しています。 知識の獲得、社会化（教育）、自己実現、自己改善は、知識と向上のニーズを満たすように設計された精神的な生活のプロセスです。
精神的および政治的領域
時には政治が宗教の影響を受けることもあります。 球間の相互作用の例を示しましょう。 今日、イランは宗教国家です。すべての国内政策と法律はもっぱらシーア派イスラム教徒の利益のために採用されています。
社会の領域間の相互作用の歴史的な例をあげてみましょう。 1917年の十月革命後、多くの教会が爆破され、宗教は「人民のアヘン」、つまり排除すべき有害な麻薬であると認識された。 多くの司祭が殺害され、教会が破壊され、その場所に倉庫、店舗、工場などが建てられましたが、これは社会生活にも影響を及ぼしました：人口の霊的減少が起こり、人々は伝統を尊重することをやめ、教会に結婚登録をしませんでしたその結果、労働組合は崩壊し始めた。 実際、これは家族と結婚の制度の破壊につながりました。 結婚式の証人は神ではなく人間でしたが、これは信者にとって大きな違いであることに私たちは同意します。 これは大祖国戦争まで続き、スターリンがロシア軍の活動を正式に復活させるまで続いた。 正教会法的に。
精神的領域と経済的領域
経済発展は国の精神生活にも影響を与えます。 これを証明する社会領域間の相互作用のどのような例がありますか? 心理学者は、経済危機の時期には人々の抑うつ状態が観察されると指摘しています。 多くの人が仕事を失い、貯蓄を失い、会社が倒産します。これらすべてが次のような事態につながります。 心理的問題。 しかしロシアでは、例えば米国のように民間心理学者の実践は発展していない。 そのため、「失われた魂」を自分たちのネットワークに引き込む宗教宗派が生じ、そこから逃れることが非常に困難になることもあります。
もう一つの例は韓国です。 鉱物やその他の資源の不足は、この国が科学と観光を発展させ始めたという事実に影響を与えました。 これは成果を上げ、現在この国はエレクトロニクス分野のリーダーであり、トップ10に入っています。 先進国平和。 ここでは、政治、経済、社会発展が一度に衝突しました。
精神的および社会的領域
精神的な生活と社会生活の間の境界線は非常に薄いですが、社会生活の領域間の相互作用の例を通してそれを明確にしようとします。 学生が学校に通い、大学に入学する - これらはすべて、人々がコミュニケーション（社会的）を行い、さまざまな儀式（精神的）を行うときの、2つの領域間の関係です。
歴史上の社会領域間の相互作用の例
少し歴史を思い出してみましょう。 インタラクションの例も含まれています さまざまな分野社会。 20世紀初頭のストルイピンの改革を考えてみましょう。 ロシアでは共同体が廃止され、入植者に融資を発行する農民銀行が設立され、国家の費用で旅行を優遇し、シベリアに小規模なインフラを創設した。 その結果、土地の貧しい南部やヴォルガ地域から何千人もの農民が東部に集まり、そこでは貴重な数ヘクタールの自由土地が彼らを待っていました。 これらすべての対策が可能です。
- 中部地方の農民の土地なしを軽減する。
- シベリアの空き地を開発する。
- 人々にパンを食べさせ、将来は税金で国家予算を補充する。
これは役に立ちます 輝かしい例国の政治、経済、社会生活の間の相互作用。
もう一つの状況は農民の剥奪であり、その結果、多くの勤勉で合理的な所有者が生計を失い、彼らの代わりに貧しい委員会からの寄生虫が座を奪われた。 その結果、多くの人が餓死し、農村農業は破壊された。 この例は、軽率な政治的決定が経済や社会生活に与える影響を示しています。
社会の各領域間の相互作用: メディアからの例
「チャンネルワン」は、ロシア当局がロシアでは禁止されているテロリストへの爆撃を決定したと発表した。 イスラム国」。 フェデラル・チャンネルはまた、当局がトルコのヨーロッパへのガスパイプラインに関する交渉を再開する意向であると報じた。
すべての情報は、社会のさまざまな領域間の相互作用の例を示したものに関連する情報源からのものです。 前者の場合は、政治的および社会的であり、我が国の指導者の決定が中東での結果につながるためです。 歴史cは政治と経済の関係を示しています。 両国間の協定によりガス産業が発展し、両国の予算が補充されることになる。
結論
社会の各領域間の相互作用の例は、私たちが複雑なシステムの中で生きていることを証明しています。 1 つのサブシステムの変更は必ず他のサブシステムに影響を与えます。 すべての球体は相互に接続されていますが、4 つの球体のどれも、他のすべての球体が依存する主要で支配的な球体ではありません。
法律は上部構造として機能します。 4つのどれにも含まれていませんが、5つ目では目立ちません。 右はその上の締結器具です。
3. 社会生活の主な領域とその関係
社会は、公共生活の領域をサブシステムとして含む複雑でダイナミックなシステムです。
経済領域、または物質的および生産領域は、物質的な商品の生産、流通、交換、消費、人々の物質的な生活条件における人間の活動に関連する社会生活の領域です。
社会圏は、さまざまな社会コミュニティ（階級、国家、社会階層など）間の関係、社会生活におけるそれらの役割に関連する公共生活の領域です。
政治的または政治的法的領域は、社会の組織とその管理、つまり管理機関のシステムに関連する公共生活の領域です。
精神的な領域は、特殊な精神的な生産に関連する社会生活の領域であり、機能的なものです。 社会制度、その枠組みの中で精神的な価値が創造され、広められます。
社会生活の各領域の発展はそれぞれの法則に従うが、領域の独立性は相対的なものである。 そのうちの 1 つの機能に問題が発生すると、すぐに他のものの状態に影響を与えます。 例えば、経済生活の不安定は、政治的領域の危機、社会関係の緊張、精神的領域における人々の組織の乱れ、現在と将来の不確実性を引き起こします。
公共生活の領域間の関係では、因果関係と機能的つながりが区別されます。 マルクス主義の観点からは、因果関係が主要な役割を果たします。 これは、すべての球体が階層構造を形成している、つまり従属と従属の関係にあることを意味します。 マルクス主義者は、すべての領域の経済領域への依存性と、経済領域によるそれらの条件性を明確に指摘しており、経済領域は所有関係の特定の性質に基づく物質生産に基づいています。 同時に、マルクス主義者は、経済領域は主な理由にすぎず、社会生活の他の領域の発展を最終的に決定するだけであると強調します。 他の分野が経済に与える逆影響も否定していない。
主に英米社会学では機能的なつながりが優先されます。 主に強調されているのは、各球体が完全性の枠組み内でのみ存在でき、厳密に定義された特定の機能を実行するという事実です。 例えば、適応機能は経済領域によって提供され、目標達成機能は政治領域によって提供される、などです。
24.社会の政治組織。 州、その最も重要な特徴、歴史的な種類と形態。 市民社会と法の支配
その歴史を通じて、最も進歩的な考え方
人類の代表者たちは理想的な社会のモデルを作成しようとしました
理性、自由、繁栄、そして正義が支配する装置。
市民社会の形成は問題と関連していた
国家を改善し、法律と法律の役割を強化します。
古代の思想家は「社会」と「国家」を分けていませんでした。 それで、
たとえば、アテネ住民の国民議会は同時に最高機関でもありました。
政治的運営。 同時に国家（公権力）も
社会を支配し、東洋の形で社会を支配した
専制主義は、時にはローマ帝国の形で、時には中世の君主制の形で行われます。
アリストテレスは、国家は自給自足にとって十分なものであると定義しました。
一連の国民の存在、つまり 民事以外の何ものでもない
社会。 キケロは人々の法的平等を正当化し、次のように書いています。
市民社会と法律によって定められた法律を繋ぐものです
誰でも同じです...」 市民社会との同一視
状態は続いた 長い間、レベルによって決定されました
経済的および社会政治的関係の発展（原始的）
分業形態、 第一段階商品と貨幣の関係の発展、
公的生活の国有化、社会のカースト的性質
構造）。
国家と社会の分離、そして国家と社会の変革
比較的独立した現象が結果としてのみ発生した
ブルジョア革命と交換関係の完全な支配の確立
人々を社会組織に結び付ける手段として。 社会、
国家の圧制から解放され、個人が団結する
公民と呼ばれる独立した主題。 今ではそれ
古代や中世にポリスが果たしたのと同じ役割を果たします。
エステート。
社会的関係が発展した結果、
市民社会に対する科学者の見解。 XVI-XVII世紀の変わり目。 Nさんの作品で
マキャベリ、G. グロティウス、T. ホッブズ、J. ロック、C. モンテスキュー、J.-J. ルソーはすでに
市民社会への遵守は全員が動機づけたものではなく、
彼らの意見では、進歩的な政府形態は、
自然法的、契約ベースで。 特に、J.ロックは信じていました
何 " 絶対君主制...市民社会と相容れない、そして、
したがって、文民政府の形態にはまったくなり得ません。」
マキャベリは、最良の国家形態は以下からなる混合国家であると信じていた。
君主制、貴族制、民主主義、それぞれが抑制するように設計されています
そして他人を守ります。
I. カントは、市民社会を特徴づける主な社会を次のように考えました。
アイデア:
a) 人はすべてを自分で作成し、責任を負わなければなりません
創造されたもののために。
b) 人間の利益の衝突とそれを保護する必要性
人々の自己改善の動機となる理由です。
c) 法律によって法的に保障された市民の自由は、
自己改善の必要条件、保存と向上の保証
人間の尊厳。
これらの考えは市民社会理論の基礎を形成しました。 カント、
個人間の対立の概念を自己啓発の刺激として伝達する
国家間の関係について、人類にとって次のように結論づけています
自然が彼に解決を強いる最大の問題は、
普遍的な法的市民社会の実現。
W. フンボルトは、カントの哲学的教えを受け入れ、特定の
例は、民事間の矛盾と違いを示そうとしました。
社会と国家。 彼は市民社会を次のように考えました。
a) 政府によって形成された国公立機関のシステム
個人。
b) 自然法および慣習法。
c) 人。
国家は、市民社会とは異なり、その規範に従って構成されています。
意見：
a) 国家機関のシステムから。
1. 教育セクターと他の分野との間の交流の主な方向性。 2. 教育と科学のつながりを強化する。 3. 教育プロセスに芸術を浸透させるという課題は、重要な課題の 1 つです。 4. 教育と生産の間の相互作用の形態。 5. 教育と政治の相互作用。 6. 教育と家族および日常領域との間の相互作用の問題。 7. 教師の日常生活と余暇の組織化：社会学的側面。 8. 教育と社会の相互依存。 9. 教育とイデオロギー。 10. 教育戦略。
1. 教育セクターと他の分野との間の交流の主な方向性。
社会システムでは、社会的主体が部分として特定されるだけでなく、他の実体、つまり社会生活の領域も特定されます。 社会は、特別に組織された人間の生命活動の複雑なシステムです。 他の複雑なシステムと同様に、社会はサブシステムで構成されており、その中で最も重要なものはサブシステムと呼ばれます。 公共生活の領域 .
社会生活の領域- 社会的主体間の一定の安定した関係。
公共生活の領域は、 大規模で安定した、比較的独立したサブシステム 人間の活動 .
各エリアには以下が含まれます。
特定の種類の人間の活動 (教育、政治、宗教など)。
社会機関（家族、学校、パーティー、教会など）。
人々の間に確立された関係（つまり、人間の活動の過程で生じるつながり、たとえば、経済領域における交換と分配の関係）。
伝統的に、公共生活には 4 つの主要な領域があります。
社会的（民族、国家、階級、性別、年齢層など）。
経済的（生産力、生産関係）。
政治的（国家、政党、社会政治運動）。
精神的（宗教、道徳、科学、芸術、教育）。
人生の問題を解決するとき、人々は同時にお互いに異なる関係にあり、誰かとつながり、誰かから孤立していることを理解することが重要です。 したがって、社会生活の領域は、さまざまな人々が住む幾何学的な空間ではなく、生活のさまざまな側面に関連した同じ人々の関係です。
社交領域とは、直接的な人間の生命と社会的存在としての人間の生産において生じる関係性です。
「社会圏」という概念は、 さまざまな意味、互いに関連していますが。 社会哲学と社会学では、これはさまざまな社会コミュニティとそれらの間のつながりを含む社会生活の領域です。 経済学や政治学では、社会領域は、人々の生活水準を向上させることを任務とする一連の産業、企業、組織として理解されることがよくあります。 同時に、社会領域には医療、社会保障、公共サービスなどが含まれます。 2番目の意味における社会圏は、社会生活の独立した圏域ではなく、経済圏と政治圏が交差する領域であり、困っている人々に有利な国家収入の再分配に関連しています。
社会で一定の地位を占める人は、男性、労働者、家族の父親、都市居住者など、さまざまなコミュニティに含まれています。 社会における個人の立場がアンケートという形で明確に示されます。
N 
この条件付きアンケートの例は、社会の社会構造を簡単に説明することができます。 性別、年齢、婚姻状況によって、人口構成（男性、女性、若者、年金受給者、独身者、既婚者などのグループ）が決まります。 国籍は民族構造を決定します。 居住地によって定住構造が決まります（ここでは都市部と地方の居住者、シベリアまたはイタリアの居住者などに分かれています）。 職業と教育は、実際の専門的および教育的構造（医師と経済学者、高等教育および中等教育を受けた人々、学生と学童）を構成します。 社会的出身（労働者出身、被雇用者出身など）と社会的地位（従業員、農民、貴族など）によって階級構造が決まります。 これには、カースト、地所、階級なども含まれます。
経済圏- これは、物質的な商品の作成と移動中に生じる人々の間の一連の関係です。
経済圏とは、商品やサービスの生産、交換、流通、消費の領域です。 何かを生産するには、人、道具、機械、材料などが必要です。 – 生産力. 生産、交換、流通、消費の過程で、人々は人とモノ、そしてモノとさまざまな関係を築いていきます。 生産関係。生産関係と生産力が一緒になって社会の経済圏を構成します。
生産力- 人（労働）、道具、労働の対象。
労使関係 –生産、流通、消費、交換。
政治分野- これらは人々の間の関係であり、主に権力に関連しており、共同の安全を確保します。
古代の思想家の作品に登場するギリシャ語のポリティケ（ポリス - 州、都市に由来）は、もともとは統治技術を表すために使用されていました。 この意味を中心的な意味の一つとして保持し、現在ではその内容を表現するために「政治」という現代用語が使用されています。 権力の獲得、使用、維持の問題を中心とした社会活動。政治領域の要素は次のように表すことができます。
政治組織や団体- 社会集団、革命運動、議会主義、政党、市民権、大統領職など。
政治的規範– 政治的、法的、道徳的規範、習慣、伝統。
政治的コミュニケーション –政治プロセスの参加者間、および参加者間の関係、つながり、交流の形態 政治制度一般的にも社会的にも。
政治文化とイデオロギー- 政治思想、イデオロギー、政治文化、政治心理学。
ニーズと利益は、社会集団の特定の政治的目標を形成します。 この目標に基づいて、特定の政治活動を実行する政党、社会運動、政府機関が誕生します。 大規模な社会集団の相互作用や政府機関との相互作用は、政治領域のコミュニケーションサブシステムを構成します。 この相互作用は、さまざまな規範、習慣、伝統によって規制されています。 これらの関係の反映と認識は、政治領域の文化的イデオロギーサブシステムを形成します。
精神的な領域- これは、思想、宗教、芸術、道徳などの価値観を含む、理想的で無形の形成の領域です。
霊界の構造 最も一般的な社会生活は次のとおりです。
宗教は超自然的な力への信仰に基づいた世界観の一形態です。
道徳 - 道徳的な規範、理想、評価、行動の体系。
アート - 世界の芸術的探求。
科学は世界の存在と発展の法則に関する知識の体系です。
法律 - 国家によって支持される一連の規範。
教育とは、目的を持った教育と訓練のプロセスです。
スピリチュアル圏とは、精神的価値（知識、信念、行動規範、芸術的イメージなど）の生産、伝達、発展において生じる関係の圏です。
人の物質的な生活が、日常の特定のニーズ (食べ物、衣類、飲み物など) の満足と結びついている場合。 そして、人の人生の精神的な領域は、意識、世界観、さまざまな精神的な資質の発達のニーズを満たすことを目的としています。
霊的な必要性物質的なものとは異なり、生物学的に与えられるものではなく、個人の社会化の過程で形成され、発展します。
もちろん、人はこれらの欲求を満たさなくても生きていくことができますが、その場合、彼の人生は動物の人生とほとんど変わりません。 霊的な必要はその過程で満たされる 精神的な活動 -認知、価値、予後など。 このような活動は主に個人および社会の意識を変えることを目的としています。 それは芸術、宗教、科学的創造性、教育、自己教育、しつけなどに現れます。 同時に、精神的な活動は生産と消費の両方を行うことができます。
精神的な生産意識、世界観、精神的な資質の形成と発達のプロセスです。 この作品の成果物は、アイデア、理論、芸術的イメージ、価値観、 精神的な世界個人的な関係と個人間の精神的な関係。 精神的な生産の主なメカニズムは、科学、芸術、宗教です。
精神的な消費これは精神的なニーズを満たすこと、科学、宗教、芸術の産物を消費すること、たとえば劇場や美術館を訪れたり、新しい知識を獲得したりすることと呼ばれます。 社会生活の精神的な領域は、道徳的、美的、科学的、法的、その他の価値観の生産、保存、普及を保証します。 道徳的、科学的、美的、宗教的、法的など、社会意識のさまざまな形態とレベルをカバーしています。
社会のそれぞれの領域で、それに対応する 社会制度.
社会研究所– これは人々のグループであり、人々の間の関係は特定のルール（家族、軍隊など）、および特定の社会的実体（たとえば、大統領制度）に関する一連のルールに従って構築されます。
人々は自らの生命を維持するために、衣食住などを生産、分配、交換、消費（使用）する必要があります。これらの利益は、さまざまな手段を用いて環境を変革することによって得られ、また、創造する必要があります。 生活必需品は人が作る 経済分野で製造企業（農業および工業）、貿易企業（店舗、市場）、取引所、銀行などの社会機関を通じて
社会的領域において新しい世代の人々の再生産が行われる最も重要な社会制度は家族です。 社会的存在としての人間の社会的生産は、家族に加えて、幼稚園や医療機関、学校やその他の教育機関、スポーツやその他の団体などの機関によって行われています。
多くの人にとって、精神的な生存条件の生成と存在は、物質的な条件と同じくらい重要であり、一部の人にとってはさらに重要です。 霊的な生産は、人間をこの世界の他の存在と区別します。 精神性の発展の状態と性質が人類の文明を決定します。 主要 精神的な領域で教育、科学、宗教、道徳、法律の機関が法を制定します。 これには、文化機関や教育機関、創作組合（作家、芸術家など）、メディア、その他の組織も含まれます。
政治界の中心人々の間には、社会的プロセスの管理に参加し、社会的つながりの構造の中で比較的安全な位置を占めることを可能にする関係が存在します。 政治的関係は、国の法律やその他の法的行為、国内外の独立したコミュニティに関する憲章や指示、さまざまな社会集団の明文および不文律によって規定される集団生活の形態です。 これらの関係は、対応する政治機関のリソースを通じて実行されます。
国家規模で見ると、主要な政治機関は次のとおりです。 州。それは、大統領とその政権、政府、議会、裁判所、検察庁、および国内の一般秩序を確保するその他の組織の多くで構成されています。 国以外にもたくさんの組織があります 市民社会、そこでは人々が政治的権利、つまり社会プロセスを管理する権利を行使します。 国全体の統治に参加しようとする政治機関は、政党と社会運動です。 これらに加えて、地域および地方レベルの組織が存在する場合もあります。
社会の領域とその関係
社会を研究するための最も正しいアプローチは、社会の要素とそれらの間の関係の研究を含む社会構造の分析、社会で起こっているプロセスと変化の分析、および社会の反映を含む体系的なアプローチです。その開発動向。
サブシステムと呼ばれる最大の複雑な部分を特定することからシステムの構造分析を始めるのは論理的です。 社会におけるそのようなサブシステムは、いわゆる公共生活の領域であり、社会の一部であり、その限界は特定の社会関係の影響によって決定されます。 伝統的に、社会科学者は社会の主な領域を次のように特定してきました。
1. 経済圏とは、物質生産の過程で発生し再生産される経済関係のシステムです。 経済関係の基礎、そしてその特殊性を決定する最も重要な要素は、社会における物質的な財の生産と分配の方法です。
2. 社会領域 - 社会関係のシステム、つまり、社会の社会構造において異なる立場を占める人々のグループ間の関係。 社会領域の研究には、社会の水平的および垂直的分化の検討、大小の社会集団の特定、その構造、これらの集団における社会的統制の実施形態の研究、社会的つながりのシステムおよび発生する社会的プロセスの分析が含まれます。グループ内およびグループ間レベルで。
「社会圏」および「社会関係」という用語は、社会における人々の間のすべての関係のシステムとして、より広い解釈で使用されることが多く、社会の特定の局所的な領域の詳細ではなく、社会の統合的な機能を反映していることに注意してください。科学 - サブシステムを単一の全体に統合すること。
3. 政治（政治法的）領域 - 政治的および法的システム 法的関係、社会で生じ、国民とそのグループに対する国家の態度、既存の国家権力に対する国民の態度、および政治グループ（政党）と政治的大衆運動との関係を反映しています。 したがって、社会の政治領域は人々と社会集団の間の関係を反映しており、その出現は国家の制度によって決定されます。
4. 精神的領域は、文化、科学、宗教、道徳、イデオロギー、芸術などのサブシステムによって代表される、社会の精神的および道徳的生活を反映する人々間の関係のシステムです。 精神的な領域の重要性は、社会の価値規範システムを決定するというその優先機能によって決まり、それはひいては国民の意識の発展レベルとその知的および道徳的可能性を反映します。
社会の領域を明確に分割することは、その理論的分析の枠組み内では可能かつ必要であるが、経験的現実はそれらの密接な関係、相互依存、相互交差によって特徴付けられ、それは社会という用語に反映されていることに留意すべきである。経済関係、精神的政治的関係など。そのため、社会科学の最も重要な課題は、社会システムの機能と発展のパターンの科学的理解と説明の完全性を達成することです。
公共生活の領域は密接に相互に関連しています。 社会科学の歴史においては、生活のあらゆる領域を他者との関係で決定するものとして取り上げる試みがなされてきました。 したがって、中世では、社会の精神的領域の一部としての宗教は特別な重要性を持つという考え方が一般的でした。 近代と啓蒙時代では、道徳と科学的知識の役割が強調されました。 多くの概念では、国家と法律に主導的な役割が割り当てられています。 マルクス主義は、経済関係の決定的な役割を肯定します。
実際の社会現象の枠組みの中で、あらゆる領域の要素が組み合わされます。 たとえば、経済関係の性質は社会構造の構造に影響を与える可能性があります。 社会階層における地位は、特定の政治的見解を形成し、教育やその他の精神的価値観へのより大きなアクセスを可能にします。 経済関係自体は、その国の法制度によって決定されますが、それは人々の精神文化、宗教や道徳の分野における伝統に基づいて形成されることが非常に多いです。 上記のすべてに基づいて、次の結論に達します。 さまざまなステージ歴史的発展に伴い、あらゆる領域の影響力が増大する可能性があります。
第一章 社会発展の形成概念
社会のタイプの多様性と、あるタイプから別のタイプへの移行の理由を説明する際に、形成的アプローチと文明的アプローチという 2 つの概念的なアプローチが衝突します。 形成的アプローチによると、その代表者はK.マルクス、F.エンゲルス、V.I。 レーニン、発展途上にある社会は、原始共同体、奴隷所有、封建主義、資本主義、共産主義という特定の連続的な社会経済的形成を通過します。
K. マルクスの定義によると、社会経済的形成は「歴史的発展の特定の段階にある社会、独特の特徴を持つ社会」です。 マルクスによれば、社会経済的形成の基礎は何らかの生産様式であり、それは生産力の発展の一定のレベルと性質、およびこのレベルと性質に対応する生産関係によって特徴付けられます。 生産関係の全体がその基礎を形成し、その上に政治的、法的その他の関係や制度が構築され、それらはひいては社会意識の特定の形態（道徳、宗教、芸術、哲学、科学）に対応します。 したがって、特定の社会経済的形成とは、歴史的に特定の発展段階における社会生活の多様性全体のことです。
生産様式には、生産力と生産関係が含まれます。 生産力には、生産手段と、経済分野の知識と実践経験を持つ人々が含まれます。 生産手段には、労働の対象（労働の過程で処理されるもの - 土地、原材料、材料）と労働手段（労働の対象を処理するために使用されるもの - 道具、設備、機械、 工業用地）。 生産関係とは、生産過程で生じる関係であり、生産手段の所有形態に依存します。 ある社会形態から別の社会形態への移行は、 社会革命。 社会革命の経済的基礎は、一方では新たなレベルに到達し新たな性格を獲得した社会の生産力と、他方では時代遅れで保守的な生産関係システムとの間の対立の深化である。 政治分野におけるこの対立は、既存の体制の維持に関心を持つ支配階級と、状況の改善を要求する被抑圧階級との間の敵対矛盾の強化と階級闘争の激化として現れている。 革命は支配階級の変化をもたらします。 勝利した階級は公共生活のあらゆる領域で変革を実行する。 これは、社会経済的、法的、その他の社会関係の新しいシステム、新しい意識を形成するための前提条件を生み出します。 こうして新たなフォーメーションが形成されていくのです。 この点で、マルクス主義の社会概念では、階級闘争と革命に重要な役割が割り当てられました。 階級闘争は社会発展の最も重要な原動力であると宣言され、政治革命は「歴史の機関車」であると宣言された。
形成的アプローチにより、社会の統合的な構造を発見し、その主要な要素、それらの間の主な依存関係、それらの相互作用の主なメカニズムを決定することが可能になります。 それに基づいて、歴史上観察された多数の社会システム全体がいくつかの基本的なタイプに還元されます。 社会経済構造には、基礎、上部構造、その他の要素が含まれます。 その基礎となるのは、生産力の一定レベルの発展に従って発展する一連の生産関係を含む、社会の経済構造です。
ほとんどの現代社会科学者によって認識されているように、社会の形成的発展という概念には疑いの余地のない強みがあります。それは、時代区分の主な基準（経済的発展）を明確に示し、すべての歴史的発展の説明モデルを提供し、さまざまな社会システムを可能にします。進行度に応じて相互に比較します。 第一に、形成的アプローチは歴史的発展の単線的な性質を前提としています。 形成理論は、ヨーロッパの歴史的軌跡の一般化としてマルクスによって定式化されました。 マルクス自身は、一部の国がこの交互の 5 つのフォーメーションのパターンに当てはまらないことを認識していました。 彼はこれらの国々がいわゆる「アジアの生産様式」によるものであると考えた。 彼は、この生産方法に基づいて特別な編成が形成されるという考えを表明しましたが、この問題の詳細な分析は行っていません。
このように、伝統的な形式での形成的アプローチは、社会の多様性と多変量の発展を理解する上で大きな困難を生み出します。
第二に、形成的アプローチは、あらゆる歴史的現象を生産方法、経済関係のシステムに厳密に結びつけることを特徴としています。 歴史過程は、まず第一に、生産様式の形成と変化という観点から考察されます。歴史的現象を説明する上で決定的に重要なのは、客観的で個人的な要因に与えられ、人間には二次的な役割が与えられます。 。 形成的アプローチは、歴史過程における暴力を含む紛争関係の役割を絶対化します。 この方法論では、歴史的過程は主に階級闘争のプリズムを通して記述されます。 社会的対立それらは社会生活に必要な属性ですが、多くの人が信じているように、精神的および道徳的生活も同様に重要な役割を果たしています。 形成的アプローチには欠点があります。 歴史が示すように、すべての国がこのアプローチの支持者が提案する「調和のとれた」計画に適合するわけではありません。 たとえば、多くの国では奴隷を所有する社会経済的形成は存在しませんでした。 東洋の国々に関して言えば、その歴史的発展は一般に独特でした（この矛盾を解決するために、K.マルクスは「アジアの生産様式」という概念を導入しました）。 さらに、これまで見てきたように、形成的アプローチはすべての複雑な社会プロセスに経済的基盤を提供しますが、それは常に正しいとは限りません。また、歴史における人的要因の役割を背景に追いやって、客観的な法則を優先します。
第 2 章 社会発展の文明概念
社会開発の文明的概念にますます注目が集まっていますが、これはとりわけ形成的アプローチへの批判によるものです。 この概念の枠組みの中では、世界の歴史はさまざまな文明の変遷と同時共存として現れます。 社会哲学における「文明」という用語には明確な定義はありません。
文明は「物質的身体」、文化、その社会組織などとして解釈されます。 しかし、文明の基本的な要素は、 裏側人間社会の細部を決定する文化の種類（理想、価値観、規範）です。 現在、この概念には約 200 の定義があります。 たとえば、ローカル文明理論の提唱者であるアーノルド・トインビー（1889～1975）は、文明を精神的伝統、類似の生活様式、地理的・歴史的枠組みによって団結した人々の安定した共同体と呼びました。 そして、歴史過程への文化的アプローチの創始者であるオズワルド・シュペングラー（1880年～1936年）は、文明は最高レベルであり、その死に至るまでの文化発展の最終段階であると信じていました。 この概念の現代的な定義の 1 つは、「文明とは、社会の物質的および精神的な成果の総体である」です。
文明にはさまざまな理論があります。 その中で、2つの主要な品種を区別することができます。 文明の段階的発展の理論（K. ヤスパース、P. ソロキン、W. ロストー、O. トフラーなど）は、文明を特定の段階（段階）が区別される、人類の漸進的発展の単一のプロセスとみなします。 このプロセスは、人類が原始時代から文明に移行した古代に始まりました。 それは今日も続いています。 この間、社会経済、政治関係、文化圏に影響を与える大きな社会変化が起こりました。
そこで、20 世紀の著名なアメリカの社会学者、経済学者、歴史家であるウォルト ホイットマン ロストウは、経済成長段階の理論を作成しました。 彼はそのような 5 つの段階を特定しました。
· 伝統的な社会。 かなり原始的な技術、経済における農業の優位性、階級構造、大地主の力を備えた農業社会があります。
· 過渡期社会。 農業生産は成長しており、新しいタイプの活動、つまり起業家精神とそれに対応する新しいタイプの進取的な人々が出現しています。 中央集権国家が形成されつつあり、国民の自己認識が強化されています。 このように、社会が新たな発展段階に移行するための前提条件は成熟しつつあります。
・「シフト」ステージ。 産業革命が起こり、その後、社会経済的、政治的変革が起こります。
・「成熟」段階。 到来 科学技術革命、都市の重要性と都市人口の規模は増大しています。
・「高度大量消費」の時代。 サービス部門、消費財の生産、およびそれらの経済の主要部門への転換が顕著に見られます。
ローカル（ラテン語からローカル、つまり「ローカル」）文明の理論（N.Ya.ダニレフスキー、A.トインビー）は、個別の文明、特定の領域を占有し、独自の社会経済的コミュニティを持つ大規模な歴史的コミュニティが存在するという事実から始まります。 、政治的および文化的発展。 地域文明は歴史の大まかな流れを構成する要素の一種です。 それらは国家の境界と一致する場合もあります (中国文明)、または複数の国家が含まれる場合もあります (西ヨーロッパ文明)。 地域文明は、地理的環境、経済、政治構造、法律、宗教、哲学、文学、芸術、人々の生活様式など、さまざまな要素が相互に影響し合う複雑なシステムです。 これらのコンポーネントのそれぞれには、特定の地域文明の独創性が刻まれています。 この独自性は非常に安定しています。 もちろん、時間の経過とともに文明は変化し、外部からの影響を経験しますが、特定の基盤、つまり「核」は残り、そのおかげで文明は依然として別の文明とは異なります。 地方文明理論の創始者の一人であるアーノルド・トインビーは、歴史は非線形の過程であると信じていました。 これは、互いに関係のない文明の誕生、生、滅亡の過程です。 さまざまなコーナー地球。 トインビーは文明を主要文明と地方文明に分けました。 主要な文明（たとえば、シュメール、バビロニア、ギリシャ、中国、ヒンドゥー教、イスラム教、キリスト教など）は人類の歴史に明確な痕跡を残し、間接的に他の文明に影響を与えました。 地元の文明は国家の枠内に限定されており、アメリカ、ドイツ、ロシアなど約 30 種類あります。 トインビーは、文明の原動力を次のように考えました。外部から文明に突きつけられる挑戦（不利な地理的位置、他の文明に遅れをとっている、軍事侵略）。 この課題に対する文明全体の反応。 偉大な人々、才能のある、「神に選ばれた」個人の活動。
創造的な少数派が存在し、それによって不活発な多数派が文明によってもたらされる課題に対応できるようになります。 同時に、不活発な多数派は少数派のエネルギーを「外に出し」、吸収する傾向があります。 これは発展の停止、停滞につながります。 したがって、各文明は、誕生、成長、崩壊、崩壊という特定の段階を経て、死と文明の完全な消滅で終わります。
ステージ理論とローカル理論の両方により、歴史を異なる視点から見ることが可能になります。 段階理論では、全人類に共通する発展の法則である「将軍」が前面に出てきます。 地域文明の理論では、歴史的過程の個別性、多様性。 一般に、文明的アプローチは人間を歴史の主要な創造者として提示します。 大きな注目社会の発展の精神的要因、歴史の独自性に注意を払う 個々の社会、国と人々。 進歩は相対的なものです。 たとえば、それは経済に影響を与える可能性がありますが、同時にこの概念は非常に限定的に精神的な領域にも適用できます。
文明的概念は、生産関係を社会の質的詳細を決定する主な基盤として認識せず、社会生活のより広範囲の特定された基盤を使用します。 文明の概念は、形成ではなく、社会生活、その特徴、関係のより具体的な経験的現れを捉えます。 文明的なアプローチを使用すると、その起源を理解できます キャラクターの特性そして、社会の形成的区分とは直接関係しないさまざまな社会民族コミュニティの発展の傾向。 また、文化を全体として純粋に社会現象として考えることもできます。
物質圏は文明の基盤として定義されます。 文明全体とその各段階の基礎には技術的および技術的基盤があるため、文明の発展には農業、工業、情報およびコンピューターの 3 つの段階が区別されます。 文明の全体的な特徴には、社会の自然な（人口統計を含む）生活条件、生活の民族的および歴史的特徴などの側面が必ず含まれます。 この会社の、その精神的な特徴を考慮せずに、同じ発展段階内の異なる文明の詳細を説明することは不可能であるためです。
小さなバリエーションでは、文明の発展のテーマは、ロシアの科学者N.ダニレフスキー、P.ソローキン（ロシア出身のアメリカの社会学者）、A.トインビー、O.シュペングラーによって彼らの作品の中で開発されました。
第 3 章。 歴史に対する形成的アプローチと文明的アプローチの関係
形成理論の適用対象と適用範囲は、人々の意識や意志とは独立した、彼らの活動の客観的な結果としての歴史です。 文明的アプローチの主題と適用範囲は、特定の文化領域に特有の特定の価値観に焦点を当てた、意識と意志を与えられた人々の生命活動のプロセスとしての歴史です。 形成理論は主に歴史の存在論的分析です。 深く本質的な基盤の特定。
文明的アプローチは基本的に歴史の現象学的分析です。 国や民族の歴史が研究者にどのような形で現れるかの説明。 形成分析は歴史の「垂直」セクションです。 それは、人類が最初の単純な（下位の）段階または形態から、ますます複雑で発展した段階へと移行することを明らかにします。 それに対して、文明的アプローチは歴史を「水平」に分析するものです。 その主題は、歴史的時空の中で共存する文明という、ユニークで模倣のない形成物です。 たとえば、文明的アプローチにより、中国社会がフランス社会とどのように異なるのか、したがって中国人とフランス人がどのように異なるのかを確立できる場合、形成的アプローチにより、現代の中国社会が中世の同じ社会とどのように異なるのかを確立できます。したがって、封建時代の中国人から現代の中国人が生まれました。 形成理論は主に歴史の社会経済的な断面です。 それは歴史を理解するための出発点として物質生産の主要な方法をとり、最終的には社会生活の他のすべての領域を決定します。 文明的アプローチでは文化的要因が優先されます。 その出発点は文化であり、いわば行動秩序、つまり伝統、習慣、儀式などです。 ここで前景にあるのは、生活手段の生産ではなく、生活そのものであり、一般に全体の構造を理解するために必要なセクション（物質的、精神的など）にあまり分割されていません。分割されていない団結。 形成的アプローチでは、内部の発達要因に重点が置かれ、このプロセス自体が自己発達として明らかになります。 これらの目的のために、適切な概念的装置が開発された（生産方法における矛盾、生産力と生産関係の間、社会の社会階級構造における矛盾など）。 主な注意は、対立物の闘争に払われます。 それ以上、特定の社会システム（社会）の人々を分離するものであり、彼らを団結させるものはそれほど重要ではありません。 それとは反対に、文明的アプローチでは、特定のコミュニティ内の人々を結びつけるものを主に研究します。 同時に、彼の自己推進力の源は、いわば影の中に残ったままです。 システムとしてのコミュニティの発展の外的要因（「挑戦-応答-挑戦」など）に、より注目が集まっています。
リストされた側面の選択はかなり恣意的です。 それらはどれも確実ではありません。 そして、形成的アプローチと文明的アプローチの間に確立されている違いは、決して絶対的なものではありません。 たとえばマルクスによれば、客観的な過程としての歴史は問題の一側面にすぎない。 もう一つは、意識と意志を備えた人々の営みとしての歴史です。 それ以外の話はありません。 形成理論は社会を「下から」、つまり社会を理解し始めます。 製造方法から。 マルクス以前の歴史哲学全体は、政治、法律、道徳、宗教、文化、それほど多くはありませんが自然、自然（主に地理的）条件などの領域の分析に焦点を当てていたことを強調する必要があります。 マルクスは、（否定の法則に従って）伝統に真っ向から反対し、物質的生産を第一に考えました。 彼らが言うように、彼には社会生活の他の領域をその内容と機能の全範囲で分析するのに十分な時間もエネルギーもありませんでした。 せいぜい、個別の問題（社会生活の主要領域の相互作用、階級関係と階級闘争、経済的に主導的な階級の政治的支配の手段としての国家など）が分析される程度だった。 言い換えれば、社会的有機体としての社会は、ある観点、つまり物質生産様式の決定的役割の観点から明らかにされ、それが他の領域、特に文化の重要性と役割の過小評価につながったのです。 。 私たちの意見では、そのような一面性は、唯物論的歴史理解の本質や原則によってではなく、当時の社会知識における特定の研究状況の状況（まさにこの方法の過小評価）によって引き起こされたものです。 マルクスの信奉者たちはこの一方的な傾向をさらに悪化させた。 マルクス主義の若い信者たちに宛てたエンゲルスの最後の手紙（「史的唯物論に関する手紙」）の主要なライトモチーフが（生産の決定的な役割に加えて）上部構造（政治、法律など）の積極的な役割を強調しているのは偶然ではない。 .)、独立した開発の瞬間ですが、これらはむしろ推奨事項でした。 同じ文化や道徳などを総合的に学ぶため。 エンゲルスにももう体力も時間もなかった。 新しい単語の魔法のような特定の現象は注目に値します。 斬新さと解像度の高さに魅せられた「生産様式」（物質生命の生産方法）という言葉 合理的な知識まるで、生命の深いプロセスを、電気的で対照的な鋭い光で照らしているかのようです。 文明的アプローチの支持者は、社会とその歴史を「上から」、つまり「上から」理解し始めます。 あらゆる多様な形態や関係性（宗教、芸術、道徳、法律、政治など）の文化から。 分析に専念する ライオンの分け前時間とエネルギー。 これは理解できます。 精神と文化の領域は複雑で広大であり、それはそれで重要なことですが、色とりどりです。 その発展と機能のロジックは研究者を魅了し、どんどん新しい現実、つながり、パターン（人物、事実）を発見します。 彼らが言うように、彼らは、体力、研究の熱意、情熱の終わりに、夕方に物質的な生活、生存手段の生産に到達します。
ここでは、生活の超生産領域または非生産領域の詳細に焦点を当てることが重要です。 生産の過程において、社会と人間は自然と融合し、その中に浸り、自然の法則に直接従属します。 自然物は加工され、さまざまな形のエネルギーが利用されます。 労働の対象や道具、生産手段は、自然物質が変形したものにほかなりません。 それらの中で、そしてそれらを通して、人間は自然と結びつき、自然に従属します。 生産プロセスにおける自然とのつながりそのもの、自然への直接的かつ無条件の従属、そこでの労働の義務的な性質は、人間には困難な必然性として認識されています。 生産活動の外では、人間はすでに自然から切り離されています。 ここは自由の王国です。 政治、芸術、科学、宗教などを扱うとき、彼はもはや自然の実体を扱うのではなく、自然とは質的に異なる物体、つまり自然を扱います。 社会的存在としての人間とともに。 これらの領域では、人は自然から目に見えて分離されているため、これは通常の意識のレベルですでに明らかであり、本質または「自己」として自然との最大の違いとして認識されます。 社会的存在としての人間は、自然への直接的な依存の連鎖、自然の法則に従う必要性（生産領域における自然の法則に永遠に従う必要性とは対照的に）から非常に切り離されており、人間の生命活動は自分自身に任されている。これらの球体は自由の王国として認識されます。 したがって、文化圏は彼の目に特別な魅力を持っています。 もちろん、人間はここでも自然の物質を使用しますが（彫刻家は大理石を使用し、芸術家はキャンバスや絵の具などを使用します）、この場合、それは補助的な役割を果たします。
さらに、これらの領域（政治、法律、芸術、宗教など）は、人の個性、個人の（社会的および精神的）潜在力に特別な要求を課すことを心に留めておく必要があります。 文化の歴史の中で、人類の記憶に最も多くの名前が保存されているのは偶然ではありません 優れた個性。 創作物そのもの（ 科学的発見、芸術作品、宗教的禁欲など）は、道具や他の生産手段に比べて、時間の破壊的な影響を受けにくいです。 したがって、研究者は常に個人的な原則、独自の事実、人々の考えや感情を扱います。 生産では、活動の産物の個性や独自性が消去されます。 ここに君臨するのは独自性ではなく連続性、個性ではなく大衆、集団性である。 多くの研究者（I.N. イオノフ）によれば、歴史過程の線形段階論理、経済的決定論、目的論などの形成理論の特徴は、19世紀後半に遡るより発展した文明理論との相互作用を「著しく複雑」にしている。 19世紀から20世紀。 しかし、マルクスの歴史発展モデルは直線段階ではなく、本質的にはより複雑な螺旋であることに注意してください。 それは文明理論の発展にも多くを与える可能性があります。 研究者（A. トインビーなど）が実際に存在する文明と既存の文明の並置をどれだけ強調しても、その全体としての発展の統一性や単一の論理は存在しません（それぞれの新しい文明は、あたかもゼロから発展するかのように発展プロセスを開始します）。古代文明と現代文明では、人々の生活のレベルと質、生活の形態と内容の豊かさが著しく異なるという明白な事実を完全に無視することはできません。 「進歩」という言葉に頼る必要はありませんが、現代文明は古代文明よりも発展しているという考えを取り除くことはできません。 今日、約 60 億人が同時に地球上に住んでいるという単なる事実です。 シュメール文明やクレタ・ミケーネ文明が存在していた時代の数倍、人類の歴史の新たな可能性を物語っています。 いくつかの文明の概念では、「 伝統的な社会「、現代社会」。そして、これは本質的に、歴史的な時間のスケールでの文明の直接的な分割です。つまり、形成の瞬間が含まれています。時間のスケールは、漸進的な進化のスケールにすぎません。一般に、の支持者は、ローカル文明の概念はすべてにおいて一貫しているわけではなく、特定の文明のそれぞれの発展という考えを否定するものではなく、また、この考えが過去と現在の文明の世界全体との関係で存在する権利を否定するものではありません。 、そして、この全体性が単一の統合されたシステムであることに気づいていません. 人々の歴史へ、私たちは地球の歴史、その上での生活の歴史から、生物圏（宇宙）、地理的、人類学的、社会文化的要因の統一の中で行かなければなりません。
人は主体です、つまり。 社会システムの中で活躍する人物。 しかし、特定の個人が社会全体と関係を結ぶことはできず、常に特定の活動を通じて他の主体と結びついています。 社会的つながりは、人々の共同活動の性質や人々の間に生じる関係に応じて、その種類と内容が異なります。 生産の領域では、経済的社会的結びつきが形成されます。 政治と法律の分野では、法律の遵守に基づいて社会的なつながりが生じます。 経営の分野では、社会的なつながりは活動主体の公的立場によって決まります。
各人は同時に数種類の社会的つながりに入り、個人の中に統合された社会的関係（社会的つながり）の「塊」にすぎません。 社会的つながりの構造が複雑になればなるほど、社会的つながりは個人に対してより大きな力を獲得します。 言い換えれば、社会的つながりの多様性においては、システムが人格を抑圧し、その個人の資質を「秩序あるもの」に形成するとき、個人の完全性が失われ、それが機能的な発現に取って代わられる危険性があるということです。
人間と歴史的過程
歴史は、過去、現在、未来の間のつながりを形成する人間の活動のプロセスです。 長い間科学と哲学には歴史発展の線形モデルがあり、それに従って社会はある単純な段階からより複雑な段階へと進化します。 現在では、個々の社会（文化、文明）の歴史は、それぞれに「終わり」があるという進歩的な経過をたどるという見方がより正しいと考えられています。 歴史過程の発展は多くの要因の影響を受けますが、その中で人間は重要な役割を果たしています。 人は歴史的力学の主体であり、社会活動を通じて進行中の出来事に影響を与えることができます。 歴史上の人物の役割は、権力に直接関係している場合に特に大きくなります。 この例は、 国史このような大きな政治的問題が存在する可能性があります 政治家、数十年または数世紀にわたって国の発展の過程に影響を与えたピョートル大帝、レーニン、スターリンのように。
歴史過程における統計法則の作用は、偶然の役割を増大させ、現在と未来の状況を変化させ、歴史に影響を与える主観的な要因を、いわゆる客観的な要因と同じレベルに置くことになります（レベル）。 経済発展、社会の階級構造における関係など）。
世界史人間の人格教育の理想的なモデルを設定します。 参加することで個人は個性になる 歴史的な人生歴史的に確立された人類の活動形態を採用し、同化させます。 個人は、精神的発達において、いわば全人類の発達の歴史を（もちろん、短縮された形で）繰り返すのと同じように、身体的発達において、子宮内に存在してから 9 ヶ月の間に、地球上の有機生命の歴史全体 - から 単細胞生物人間の赤ちゃんに。 「私たちは、初期の時代に男性の成熟した精神を占めていたものが、少年時代の知識、運動、さらにはゲームにまで追いやられている様子を見て、教育学の成功の中に、あたかも次のように描かれている全世界の教育の歴史を認識します。凝縮された概要」（G.ヘーゲル『精神現象学』）。
個性と大衆
大衆は特別な種類の歴史的共同体です。 人間の集団は、個人の独自性を無視したり抑圧したりすることによって凝集が達成されると、塊になってしまいます。 大衆の主な特徴は、異質性、自発性、暗示性、変動性であり、これらはリーダーによる操作として機能します。 個人が大衆をコントロールする能力は、大衆の秩序化につながります。 大衆は秩序を求める無意識の欲求の中で、自分たちの理想を体現する指導者を選びます。 したがって、大衆を率いる人物の性格はカリスマ性があり、その信念はユートピア的なものであることが多い。 リーダーのおかげで、大衆はチームを団結させるスーパーアイデアの実行に従属して、完全な形を獲得します。
賢明な哲学者によって統治される大衆社会の最初の哲学的プロジェクトは、プラトンの対話篇「共和国」で述べられています。 プラトンの理想国家に対する批判の文脈で、アリストテレスは、人格を平準化する絶対的（単一的）統一と、さまざまな個人的性質が調和して補完するような方法で個人の独自性を維持する相対的（交響的）統一を区別することを提案しました。社会の中でお互いに。
大衆の最も重要な属性の 1 つは顔の見えないことです。 定義上、大衆は個人の原則を排除し、それを集団に置き換えます。 したがって、個人は、原則として、個人の信頼性を得るために分離を望んでいます。
哲学の歴史において、個人の自尊心はルネサンスで注目され、そのイデオロギー的基礎は人間中心主義でした。 哲学は人の名誉と尊厳の理想を育て、そのおかげで彼は人になりました。 社会が資本主義の時代に入ると、個人的な志向はグループ、集団的な志向に取って代わられました。 パーソナリティは、共通の利益を表現する個人としてみなされました。 現在、公共（大衆）に対する個人の優位性は、既存の人権によって正当化されています。
自由と必要性
人間の価値としての自由という考えは、その本質とそれを達成する方法を考える上で、哲学にとって常に重要でした。 一般に、この問題を理解するには、認識論的 (「自由は意識的な必要性」) と心理学的 (「自由意志」の教義) の 2 つの立場が形成されています。 最も一般的な意味では、自由とは、人が自分の意図、欲望、興味に従って活動し、その間に自分で設定した目標を達成できる能力です。
哲学の言葉で「必要」とは「自然」を意味し、自由という概念に何らかの制限の意味を与えます。 自由の現れにおいて、人は強制されていることがわかります。 たとえば、法律、道徳、自分の良心などによって、必然的に制限されます。 さらに、人間は、あらゆる行動を従属させる自然、社会、文化の中で働く法則から自由ではありません。 この点において、人間の自由は常に何かまたは誰かとの関係において理解されます。 社会における人の生活は、他人の自由の実現に関連して制限を課します。 したがって、哲学には人文主義的な原則があり、それによると、ある人の自由は別の人の自由が始まるときに終わると考えられています。
歴史の中で 社会思想自由の問題は、要約すると、人には自由意志があるのか、外部の状況にどの程度依存するのか、という問いに集約される。 人は目標とそれを達成する手段を選択する自由を持っていますが、目標設定を実行する過程で、必然的に彼の活動に影響を与える状況に直面します。 ここでの自由とは、個人の選択による相対的な独立性のみを意味します。 人は自分の自由が必然的に制限されていることを認識する必要があります。
自由とは、人とその存在の深い本質を特徴づける哲学的なカテゴリーであり、内部または外部の強制によるものではなく、個人が独立して考え、自分のアイデア、欲望、利益、アイデンティティに従って行動する能力に関連しています。 人間の自由の哲学は、合理主義者、実存主義者、宗教哲学者によって思想の主題となってきました。 マルクス主義と実存主義における自由は、必要性、恣意性と無政府状態、社会的平等と正義との関連で検討されました。
自由の哲学的理解の範囲は、自由選択の可能性そのものの完全否定（自民族中心主義や行動主義）から、現代社会の病理としてのE.フロムの「自由からの逃走」まで、非常に広い。 ドイツの理想主義と関連したロシアの哲学的伝統では、自由のカテゴリーは「意志」の概念と相関していました。 歴史的に、自由の概念はストア哲学（セネカ（紀元前4年 - 65年））、新プラトン主義、キリスト教神学（プロティノス（204/205 - 270年）、アウグスティヌス・アウレリウス（354年 - 430年））において平等の考えの表現として生まれました。運命と神の前の人々の、道徳的自己改善への道において人が自由な選択をする機会。
自由意志は、個人の特定の目標や目的を達成する際の、個人の内的自己決定の可能性を意味する概念です。 哲学思想の歴史において、意志は次のように曖昧に解釈されてきました。 まず最初に、自然的および超自然的な決定（神、絶対的）の結果として。 第二に、人の人生のプロセスを決定する自律的な力として。 人の意志的性質は、部分的には遺伝的に、部分的には教育によって決定されます 環境、個人のアイデンティティと社会的性格の構造に入ります。
現代の決定論の概念の枠組みの中で、自由は物質の決定と自己組織化の最高の形態として定義され、それは次のような形で現れます。 社会レベルその動き（例えば、個人の自己識別の分野）。
個人の自由という現象の本質を理解するには、自主主義と運命論の矛盾を理解し、責任と必然性の境界を決定する必要があり、それなしには自由の実現は考えられません。 意志の発現の全体としての自主主義の精神に基づいて行動すること（A. ショーペンハウアー（1788 - 1860）、F. ニーチェ（1844 - 1900）） - 客観的な存在条件、自然法則、法則に依存せずに行動すること。社会に貢献しますが、より高い目標として自分の恣意性を提示します。
運命論は当初、人の人生の全過程とその行動を事前に決定し、運命による生と死の事前決定（ストア主義）、神の意志（神学）、および閉鎖系の決定論（自然主義、社会中心主義、心理学）を説明します。ここで、後続の各イベントは前のイベントと厳密に関連しています。 自主主義と宿命論では、人は（自由の必要な尺度として）責任から「解放」され、意味論的には超越論的な意味領域に移行するため、自由選択の余地は残されていない。 実生活人間と社会）、運命、神、物理的必然性についての抽象的な概念。
理想主義的および宗教的概念によれば、自由と自然的または社会的必然性との結びつきは、人間の真の自由をいかなる意味も奪います。 物質世界は引き起こされ、強制されたものであり、真の自由には根拠がありません。 個人主義者 N. ベルジャエフ (1874 ～ 1948) によれば、自由とは単なる機会の選択ではなく、自由は創造と創造性です。マルクス主義の唯物論哲学と実存主義では、自由とは、個人の意志に従って行動する能力です。知識の客観的な必要性またはそれを克服することに基づく興味と目標。 「自由」という言葉の反対は、「疎外」、「不条理」、「強制」、つまり、外部の制御不能で敵対的な力の影響下にある人の、内なる信念、目標、信念に反して抑圧された行動や思考です。興味のあること。
現代の科学と哲学の世界観では、自由と責任は客観的な因果関係が存在する決定論的な世界にのみ存在します。 客観的な必要性の知識に基づいて決定を下し、行動することによって、人は同時に自分の行動に対する社会に対する責任感を自分の中に形成することができます。 個人の責任（自由の尺度として）と依存（自由の欠如、自由からの逃亡、自由の剥奪）は、社会意識の発達のレベル、社会関係のレベル、既存の社会関係、社会のレベルによって決定されます。社会の寛容と民主化。 全体主義的には 社会システム自由と責任のレベルが低いのは、 上級外部の抑圧的な政府形態（独裁者、権威主義的全体主義国家、非人道的なイデオロギー）に対する個人の依存。
個人の自由の問題は、個人の行動に対する道徳的および法的責任としての必要性の問題と関連しています。 ある人が力ずくであれこれの行為を強制された場合、その人はそれに対する道徳的または法的責任を負うことはできません。 そのような行為の例としては、正当防衛のために強姦犯を殺害することが挙げられます。 人の自由な行動には、常にその行動に対する社会に対する責任が前提となります。 自由と責任は、人間の意識的な活動の両面です。 自由とは、目標設定活動を実行する可能性、選択された目標のために行動する能力であり、自由は、客観的条件の知識がより完全に、より完全になるほど、選択された目標と手段がより多くなるほど実現されます。それを達成することは、現実の発展における客観的な条件と自然な傾向に対応しています。 責任とは、効果的かつ人道的な行動方法を選択する必要性であり、この目標を達成するために積極的に行動する必要性です。 個人の自由は責任を生み、責任は自由を導きます。
個人の自由は社会の自由と切り離すことができません。 社会生活の状況は、人にさまざまな目標、一連の機会とその実現手段を生み出します。人が社会発展の実際の可能性と手段をより完全に評価すればするほど、その人の選択と行動はより自由になります。目標を掲げ、自由に使える社会が提供する必要な手段を見つける余地が大きくなればなるほど、新しいものの創造的創造と個人の自由の可能性が大きくなります。 決定（因果関係） 社会現象そして社会的必然性は、哲学的考え、社会的イメージ、人生の意味と価値についての深い考えを結びつける、論理的、イデオロギー的、心理的必然性の形で人間の意識に反映されます。
人生の意味と目的、人間の目的、生と死の問題は、常に人々を悩ませてきましたし、今も悩ませています。 この問題宗教、社会学、医学、芸術、哲学的思想に興味があります。 人間の生と死は、何世紀にもわたって哲学の主な動機でした。 死は生き物の存在の最後の瞬間です。 人にとっての死の経験は、人生の決定的な瞬間の一つとして機能し、歴史的な人格形成過程を伴い、人間の人生の意味の問題を現実化します。
死の問題は、人生の目的と意味の問題を引き起こします。 この問題には主観的な側面と客観的な側面があります。 人生の意味という問題の主観的な側面には明確な答えはなく、思想的態度、文化、伝統に応じて各人が個別に解決します。 人間の生命と人類とすべての生き物との一体性を認識することは、思想的に非常に重要であり、人生の意味の問題を意味のあるものにします。
生物学的存在としての人間は死すべき存在です。 それは物質的な生物学的システムの例外ではありません。 存在するすべてのものは遅かれ早かれその存在を終え、存在しなくなるのと同じように、人は死の過程で人生を終えます。 これはその生物学的構造に関係します。 同時に、個人は社会文化的な観点から比較的無限に存在する機会を持っています。 人種が存在する以上、個性と、それによって生み出され、それが具現化されたものが存在し得る。 人間の生活は、その伝統と価値観（社会的記憶）の中で次の世代に続き、人の本質は社会的創造性の中で可能な限り完全に表現されます。
1. 倫理と道徳の概念
倫理は人類の知識の中で最も古く、最も魅力的な分野の 1 つです。 「倫理」という用語は、古代ギリシャ語の「エートス」（エートス）に由来しており、個人の道徳的選択を前提とし、自分自身に従属し、さまざまな程度の完成度を有する人の行動や行為を意味していました。 ホメーロスの時代、当初、エートスは住居、永住の地でした。 アリストテレスは、エートスを（精神の美徳ではなく）人間の性格の美徳として解釈しました。 したがって、エートスの派生語 - エートス（エシコス - 性格、気質に関連する）と倫理 - 人間の性格の美徳（勇気、節度、知恵、正義）を研究する科学。 今日に至るまで、「エートス」という用語は、世界文明そのものの存在を脅かす歴史的状況に現れる普遍的な人間の道徳原則を強調する必要がある場合に使用されています。 そして同時に、古代からエートス（エンペドクレスにおける主要要素のエートス、ヘラクレイトスにおける人間のエートス）は、人々の習慣や性格は共同生活の過程で生じるという重要な観察を表現していました。
古代ローマ文化では、「道徳」という言葉は、気質、習慣、性格、行動、法律、ファッションの規定など、人間の生活の幅広い現象と性質を指しました。その後、この言葉から別の言葉が作られました - モラリス（文字通り）性格、習慣に関連するもの）、その後（すでに西暦4世紀には）モラリタス（道徳）という用語が使われるようになりました。 したがって、語源の内容という点では、古代ギリシャの倫理とラテン語のモラリタスは一致します。
現在、「倫理」という言葉は本来の意味を保ったまま哲学科学を指し、道徳はこの科学によって研究される現実の現象や人間の性質を指します。
ロシアの道徳的テーマの基本原則は「性格」（性格、情熱、意志、善または悪に対する性質）という言葉です。 「ロシア・アカデミー辞典」では、「道徳」が「自由な行動と法律との適合性」として初めて言及された。 ここでは、道徳の教えの解釈は、「哲学（哲学。I.K.）の一部であり、高潔な生活を導き、情熱を抑制し、人の義務と立場を遂行するための指示、規則が含まれている」ものとして与えられています。
道徳の多くの定義の中で、検討中の問題に直接関係する定義を強調する必要があります。つまり、道徳は文化の世界に属し、人間の本性の一部であり (変化可能、自己創造的)、社会的なもの (非道徳的) です。 -自然）個人間の関係。
暴力は人類の歴史の中で不可欠な部分です。 政治的および社会的思想においては、歴史における暴力の役割について、正反対のものも含めてさまざまな評価が行われています。 E. デューリングなどの一部の哲学者は、社会発展、古いものの破壊と新しいものの確立において彼が決定的な役割を果たしたと考えています。
政治における非暴力は伝統的に、下から権力に影響を与える具体的な手段として機能してきました。 通常、暴力手段や大きな経済的影響力を持たない人々によって使用されます。 歴史は、特にインドの解放闘争の際にそうであったように、例えば警察官などの強制組織の従業員が非暴力行動に参加した事例を知っている。 社会的、国内的、その他の少数派は、自らの状況の悲惨さに当局や国民の注意を引くために、非暴力的な闘争手法を使用することが非常に多い。 非暴力は、グリーンピースなどの環境運動の影響力の中心となっています。
非暴力の方法では、非暴力行為によって影響を受ける道徳意識、良心、理性などの人々の特性が考慮されます。 知的ではあるが鈍感な機械やロボットだけが社会で活動するとしたら、すべての非暴力は無意味になってしまいます。 非暴力の有効性は、行動の動機、そして何よりも良心の内部メカニズムの利用と、世論、その権威と影響力に基づいています。
美的意識は精神文化の現象です。 多くの思想家が指摘し、ヘーゲルが詳細に示したように、理性は感情がなければ生命がなく、意志がなければ無力です。 真理と善の概念は美がなければ不完全であり、心が真理に近づき、意志が善を目指すところに美が現れます。 ヘーゲルはこう書いている。「私は、あらゆる観念を包含する理性の最高の行為は美的行為であり、真実と善は美しさにおいてのみ家族の絆によって結び付けられると確信している」（ヘーゲル G.V.F. さまざまな年の作品: 2 巻） .M.、1970.T.1.P.212）。 美的感覚を持たなければ、どんな分野でも精神的に成長することはできません。
「美学」という言葉自体はgrから来ています。 「美的」という言葉は感情、官能を意味し、美的意識は具体的で官能的で芸術的なイメージの形で周囲の世界を認識することです。 美的意識は芸術と同一視されることがよくありますが、これは完全に正確ではありません。 美的、つまり 自然の風景、物質的および精神的な生活のあらゆる対象物など、人の中に対応する感情を呼び起こすものはすべてあります。
美的感覚の出現の客観的基礎は、明らかに、尺度、調和、対称性、完全性、便宜性などの関係に現れる、ある種の基本的な存在法則です。 客観的世界におけるこれらの関係の具体的で官能的で視覚的な形式は、人の魂の中に一種の共鳴を引き起こします。結局のところ、彼自身もこの世界の一部分であり、したがって、宇宙の全体的な調和。 被写体を設定し、 心の平和これらの普遍的な存在関係の作用と連動して、人は美的と呼ばれる特定の経験を受け取ります。 公平を期すために、美学の科学には、美学の性質について別の見方があり、その客観性を否定し、美学のあらゆる形態はもっぱら人間の意識から得られるものであることに留意する必要があります。
美的経験は、その根底にある関係性の普遍性により、あらゆる種類の人間の活動の中で発生する可能性があります。 しかし、それらのほとんど（仕事、科学、スポーツ、ゲーム）において、美的側面は従属的で二次的なものです。 そして芸術においてのみ、美的原理は自立した性格を持ち、基本的で独立した意味を獲得します。
美学は人間の生活のあらゆる領域に存在します。 旅客機、車、橋、家具、衣類など、さまざまなものが美しくなります。 サッカー、テニス、チェスのゲームなどは美しいものになる可能性があります。 美的意識は道徳的意識と密接に絡み合っています。 チェーホフ A.P. の格言は広く知られています。 人のすべてが美しくあるべきだということだけではなく、 外観、しかし行動と思考。 彼らが「醜い行為」について語るとき、それはまず第一に、道徳的規範や原則への違反を意味します。 人間の理想的な人格は、洗練された審美眼や洗練された美の愛好家ではなく、総合的に発達し、道徳的かつ社会的に活動的な人間であると常に考えられてきました。
しかし、現実に対する人間の美的態度を最も印象的に表現するのは芸術です。 *
地球規模の問題は次のような特徴があります。
· 社会の存在の基盤、全人類の重大な利益に影響を与える。
· 彼らの決定の問題は、現在だけでなく将来の世代にとっても重要です。
· 解決するには地球規模でのすべての国の団結した努力が必要です。
· 彼らのソリューションは社会の進歩に貢献します。
ハイライト 3つのグループ 地球規模の問題 :
1. 非常に重要 - 熱核戦争の脅威、特定の地域の人々の経済的後進性の解消、飢餓、貧困、文盲の解消。
2. 社会と自然との関わりの中で生じる問題 - 生態学的な問題、資源の合理的な利用、世界の海洋と極地の開発。
3. 人間と社会との関係の問題 - 人口爆発、健康問題、社会病理学の問題、特にテロリズム、精神性の危機。
科学者たちは、これらの問題の解決には特定の前提条件があると考えています。
1. 絶滅の状況から抜け出すための技術的・技術的基盤としての情報、バイオテクノロジー革命の展開。 この革命は、熱核による環境脅威の回避を可能にする基盤を生み出します。 人類は世界についての新しいビジョンを開発する必要があります。
2. 混合市場で社会的に保護された経済が、支配的な新しいタイプの世界経済として確立される可能性。 これらの経済関係は、経済主体の利益を結びつけ、経済効率と社会正義の間のバランスを見つけるのに役立ちます。
3. 非暴力の原則と対外的・民主的同意の確立 国内政策、グループや対人関係において。 非暴力は人間関係の規制者とならなければなりません。
4. 宗教的バージョンと世俗的バージョンの両方における精神的生活のプロセスを統一する。 自由主義者と社会主義者、カトリックと正教、共産主義者と保守主義者を結びつけることができるものを模索する必要がある。 地球上のすべての人々を結びつけるものを見つけることは非常に重要です。
5. 各民族および各文化の自主性と独自性を維持しながらの民族間および異文化の統合。 国際的、経済的、文化的な接触、あるいは文化の相互浸透を目的とした広範な移住の流れが拡大することが非常に重要である。 文化間の「対話」は「ポリローグ」にならなければなりません。
科学者たちは、人類の連帯を強化する普遍的な原則である世界的な倫理を構築する必要性について語ります。
これらは人類が陥っている危機を克服する根拠となる。
哲学は特定の知識を反映し、それを可能にする 未来を予測する。 未来への関心は、人々が未来に寄せるニーズや希望によって決まります。 未来は現実の確率的な状態です。 それは、目標、計画、理想、理論における理想的な現実として存在します。 未来に関する知識は予測です。 検索予測と標準予測があります。 検索予測は、社会開発における既存の傾向が継続した場合に将来がどうなるかを示しています。 規範的予測は、最適な解決策の代替方法を見つけることを目的としており、特定の目標と目的に焦点を当てています。
現代の状況では、将来は 2 つの方法で評価されます。恐怖もありますが、希望もあります。 地球の生物圏はすでに非平衡状態に達しており、その不安定性は悪化している。 危機的状況から抜け出すための必要条件は、新たな理想の推進、悲観主義と衰退を拒否する大衆のパトスの台頭である。 今、地球規模の深刻な問題を解決するために、すべての前向きな力を結集することが緊急に必要とされています。
結論として、哲学を将来に伝える発展の傾向を強調したいと思います。 哲学は人が自由を獲得するための創造性を反映したものです。 人類は、いったん哲学の役割と重要性を認識すると、常に自らの思想の武器庫に目を向け、言語的、文化的、技術的、その他の象徴的な形式をまとって、自らの存在の深い意味を特定し発展させようと努めます。 多くの場合、これらの意味は時代を大幅に先取りしており、初期のバージョンでは科学、政治、法律の意識の中で再現されました。
以前と同様に、哲学は現在の社会問題にタイムリーに対応するため、将来的にも精神的革新の源としての地位を維持することが期待されています。
回帰 – (逆方向の動き) – より高いものからより低いものへの移行を特徴とする開発のタイプ。
退行には、停滞の瞬間、時代遅れの形式や構造への回帰も含まれます。
その方向性としては、退行は進歩とは反対です。
社会哲学は、社会発展の問題、つまり社会の自己発展の源泉、社会進歩の矛盾した性質、その基準、社会の歴史的類型などを無視することはできません。
社会哲学では社会学では、社会の発展における主な要因の問題は異なる方法で解決されます。 原則として、探求は、テクノロジーであれ、経済学であれ、意識であれ、歴史の単一の決定要因、つまり「エンジン」を特定する方向に進みます。
自然主義的な概念では社会の発展は、生物学的法則、自然要因、特に地理的要因、人口の変化などによって説明されます。
他の概念も人間の心に訴えかけます.
人間の精神性が決定的に重要であるという考えは、最も重要なものの一つです。社会哲学に広く浸透しています。
特別な注意ここでは、定量的な社会文化的および精神的要因、つまり歴史における知識と科学の役割、個人の創造的活動の役割、その意志の現れに焦点が当てられています。
歴史的発展は、人間の自由、改善に対する意識の高まりと関連しています。 道徳的基準、文化的価値の普及など。
現代西洋のテクノクラートの概念では社会の発展はテクノロジーとテクノロジーの進歩によって説明されます。
マルクス主義社会理論では社会の歴史的進化における決定的な役割は、経済的要因、物質的生産、生産力と生産関係の発展レベル、および労働生産性に割り当てられます。
言及されたすべての要因それらは社会の発展に不可欠かつ必要なものであり、それらはすべてある意味で歴史的出来事の経過を決定します。