Welche Art von Weltanschauung bevorzugen Sie. Worldview - Ihre eigene Sicht auf die Welt. Je nach Weltanschauung die richtige Zielwahl

Seit der Antike interessieren sich die Menschen für die Ordnung der sie umgebenden Welt, bestimmen ihren Platz darin und ihre Haltung zueinander und zu sich selbst. Eine solche Weltanschauung oder Einstellung bestimmte die Lebensposition eines Menschen, sein Verhalten und seine Bestrebungen. Erfahren Sie in diesem Artikel mehr darüber, was eine Weltanschauung ist.

Was ist die menschliche Denkweise?

Der Mensch ist ein rationales Wesen, das in der Lage ist, die Konsequenzen seines Handelns zu denken und vorherzusagen, und nach Mitteln sucht, um seine Ziele zu erreichen. All dies bestimmt seine Weltanschauung. Natürliche Instinkte, Erfahrungen, wissenschaftliche und praktische Tätigkeiten bilden ein System von Ansichten, Einschätzungen und einer bildlichen Darstellung der Welt. Die Funktionen des Weltbildes liegen in der Organisation, Sinnhaftigkeit und Zweckmäßigkeit der individuellen Tätigkeit. Das heißt, das Weltbild wird durch Überzeugungen, Lebenseinstellung und moralische und ethische Werte bestimmt.

Wie entsteht ein Weltbild?

Das Gesamtbild der Welt entsteht im Prozess der Erziehung, Ausbildung und Sozialisation in der Gesellschaft. Im Allgemeinen ist die Bildung eines Weltbildes ein sehr langsamer und schrittweiser Prozess und hängt von der Qualität des individuellen Wissens ab. Junge Menschen mit unzureichender Erfahrung und Wissen haben eine instabile Weltanschauung, die sie zu einem leichten Ziel für verschiedene Manipulatoren macht - Politiker, Religionsvertreter usw. Mit zunehmendem Alter wird das System der Lebenswerte gestärkt, das das Verhalten des Einzelnen bestimmt und als Handlungsleitfaden dient.

Weltanschauung, ihre Typen und Formen

Es gibt bestimmte Komponenten der Weltanschauung:

1. Wissen. Sie können wissenschaftlich, professionell und praktisch sein. Dies ist das erste Element jeder Weltanschauung. Je größer der Wissenskreis, desto fester die Lebensposition.
2. Die Sinne. Die Arten von Weltanschauungen manifestieren sich in Übereinstimmung mit der subjektiven Reaktion einer Person auf äußere Reize. Je nach Geisteszustand kann die Reaktion entweder positiv sein und mit Freude und Vergnügen verbunden sein, oder negativ sein und in Trauer, Trauer und Angst enden. Es gibt auch einen moralischen Aspekt - es ist Pflicht, Verantwortung.
3. Werte. Das Konzept der Weltanschauung ist eng mit Werten verbunden. Sie können bedeutsam, nützlich und schädlich sein, aber sie werden durch das Prisma der eigenen Ziele, Interessen und Bedürfnisse wahrgenommen.
4. Taten- positiv und negativ. So zeigt eine Person in der Praxis ihre eigenen Ansichten und Ideen.
5. Überzeugungen- fest, willensstark. Dies ist eine Kombination aus persönlichen und öffentlichen Ansichten, die eine Art Motor und Grundlage des Lebens sind.
6. Charakter- Wille, Glaube, Zweifel. Basierend auf der Fähigkeit zu selbstständigem und bewusstem Handeln, Vertrauen in andere und Selbstkritik wird ein Weltbild geformt und entwickelt.

Philosophisches Weltbild

Sie wird als systemtheoretisch definiert. Es unterscheidet sich vom mythologischen Weltbild durch die hohe Rolle der Vernunft: Wenn der Mythos Emotionen und Gefühle als Stütze verwendet, dann verwendet die Philosophie Logik und Beweise. Diese Art von Haltung untersucht die Kräfte, die die Welt regieren. Philosophie und Weltanschauung entstanden gleichzeitig im alten Indien, China und Griechenland. Gleichzeitig kann eine Weltanschauung außerhalb der Philosophie existieren, aber die Philosophie selbst bildet eine Weltanschauung. Philosophisches Wissen ist elitär und nicht für alle verfügbar. Seltene Experten mögen ihn.

Religiöses Weltbild

Es entstand auf der Grundlage des Mythologischen und basiert auf dem Glauben an übernatürliche Kräfte. Als sich religiöse Bewegungen entwickelten, gerieten viele mythologische Merkmale in Vergessenheit, und starrer Dogmatismus und ein System moralischer Vorschriften blieben bestehen. Ausrichtungstypen, die Frömmigkeit und Heiligkeit beinhalten, implizieren Abhängigkeit von höhere Mächte. Im Zentrum dieser Weltanschauung steht die Angst vor dem Unbekannten. Ein ganzheitliches religiöses Weltbild entstand, als unbestreitbare Dogmensysteme auftauchten, Gebote, die die Sündhaftigkeit und Heiligkeit bestimmter Gedanken und Handlungen bestimmten.

Mythologisches Weltbild

Dieser Typ wurde unter den Bedingungen der primitiven Gesellschaft gebildet, als die figurative Wahrnehmung der Welt die Grundlage war. Die Mythologie ist eng mit dem Heidentum verbunden und fungiert als eine Reihe von Mythen, die materielle Objekte und Phänomene vergeistigen. Eine solche Weltanschauung einer Person ist mit dem Heiligen und Profanen verbunden, aber der Glaube steht im Mittelpunkt. Der Überlieferung nach kann ein Anhänger einer solchen Weltanschauung zu einem Gott aufsteigen, und alle Mythen, die sich entwickelt haben, waren aus praktischer Sicht nützlich und waren eine Anleitung zum Handeln.

Wissenschaftlicher Ausblick

Diese Weltanschauung entstand als Gegensatz zum Mythologischen und Religiösen. Das wissenschaftliche Weltbild basiert auf den Begriffen Gesetz und Regelmäßigkeit. Die Hauptarten der Weltanschauung - mythologisch und religiös - basieren auf fiktiven, willkürlichen und übernatürlichen Gründen, und die Wissenschaft entwickelt sich im Zuge der Komplikation der Arbeit und der Lösung praktischer Probleme. Eine solche fortschrittliche Weltanschauung bietet die Möglichkeit, neues Wissen aus bereits erworbenem Wissen zu ziehen. Rationalität, übertragen auf Religion und Mythologie, gab der Entwicklung der Philosophie Impulse.

Gewöhnliches Weltbild

Ein solches Weltbild bildet sich in jedem Menschen von selbst und ist der Kern gesunder Menschenverstand. Merkmale der Weltanschauung sind, dass ihre Entwicklung teilweise von der genetischen Vererbung abhängt. Im Laufe der Erziehung durch die Eltern, der Kommunikation mit Freunden und Verwandten, dem Kontakt mit der Umwelt werden Werte, Prioritäten und Einstellungen geformt, die mit der Pubertät die Züge einer klar definierten Weltanschauung erhalten. Die wichtigsten in diesem Prozess sind die Merkmale der Muttersprache und der Grad ihrer Assimilation sowie Arbeits- und Werkzeugaktivitäten.

Historischer Ausblick

In der Geschichte bleiben die Arten von Weltanschauungen dieselben - diese sind mythologisch, religiös und philosophisch. Für diejenigen, die sich dafür interessieren, welche Art von Weltanschauung es gibt, sollte gesagt werden, dass die erste ein Mythos war - eine fiktive Handlung, eine Frucht der Vorstellungskraft der Menschen. Religion ist eng mit Mythologie verwandt: Beide setzen das Vorhandensein eines mythologischen Systems voraus und liefern die Grundlage für Glaubensmythen. Befürworter der Philosophie auf besondere Weise Wissen, denn was eine Weltanschauung ist, ist eine Theorie oder eine Wissenschaft, die die Grundprinzipien des Seins und der Erkenntnis untersucht.

Wie kann man das Weltbild ändern?

Die Wahrnehmung der Welt kann sich im Laufe des Heranwachsens und des Erwerbs neuer Erkenntnisse verändern. Es kommt oft vor, dass Menschen nach einem Ereignis ihr Leben und ihre Ansichten darüber komplett ändern. Eingefleischte Atheisten werden zu Kirchengängern, während erfahrene Geschäftsleute alles stehen und liegen lassen und sich an einen ruhigen Ort zurückziehen. Das Weltbild einer Person kann verbessert werden, nach moralischen Idealen streben, neue Dinge lernen, mit verschiedenen Menschen kommunizieren, reisen. Es ist notwendig, viel zu lesen - psychologische, philosophische Literatur.

Das Weltbild des modernen Menschen

Während des Zusammenbruchs der UdSSR entstand eine ideologische Krise, die das Ergebnis des Zusammenbruchs von Idealen und neuen Idealen war, die keine Zeit hatten, sich zu bilden. Im Zeitalter des Konsums, der für die Gegenwart charakteristisch ist, haben moralische Richtlinien wie Pflicht, Ehre, Verantwortung ihre Bedeutung verloren. „Du hast es dir verdient“ – jeder hört es von den Fernsehbildschirmen und bemüht sich, mitzuhalten. Das moderne Weltbild im Zeitalter der Globalisierung soll die Bedeutung der nationalen Kultur und die Entfremdung ihrer Werte reduzieren.

Der Mensch begann, den Sinn des Lebens darin zu sehen, sich Vergnügen zu verschaffen. Die Verbindung zum Heimatland, die Vorfahren gehen verloren, die Beziehungen in der Ehe, die Prinzipien der Kindererziehung sind anders geworden. Gleichzeitig gibt es immer mehr Menschen, die sich der Notwendigkeit von Veränderungen bewusst sind. Das Weltbild in der Psychologie ist humanistischer geworden. Eine Person möchte in der Natur und anderen Menschen sein. Es gibt eine wachsende Zahl von Tempeln, gemeinnützigen Stiftungen und Umweltorganisationen.

Bücher, die das Weltbild eines Menschen verändern

1. Brasilianischer Schriftsteller Paulo Coelho. Von besonderem Interesse sind Werke mit dem Titel "Alchemist", "Pilgerfahrt".
2. Bücher, die das Weltbild verändern, werden von vielen Psychologieexperten geschrieben. Unter ihnen Luise Heu, die vielen geholfen hat, negative Emotionen zu überleben, ihr Denken zu ändern und sogar von einigen Krankheiten zu heilen, denn was eine Weltanschauung ist, ist ein Wertesystem, und es kann geändert werden, wenn es die Lebensqualität verschlechtert.
3. Ein anderer Autor - Alex Baihou. Seine Arbeit "Die Gewohnheit, glücklich zu sein" ist kurze Einführungüber Selbstentwicklung, die erklärt, wie man seine Gewohnheiten handhabt, um ein Ziel wie Glück zu erreichen.
4. In seinem Manuskript "Weißbuch" Viktor Vasiliev gibt psychologische Techniken, die eine Möglichkeit bieten, sich als Person zu ändern, denn was eine Weltanschauung ist, ist Ihr „Ich“, aber wenn Sie nur ein paar Striche zu Ihrer eigenen machen, können Sie Ihre Lebenseinstellung ändern.

Die Arten von Weltanschauungen seien sehr vielfältig, denn in der Gesellschaft herrsche heute Pluralismus, also „wie viele Menschen – so viele Meinungen“. Man muss kein Philosoph sein, um sich im Leben zu finden. Das Bedürfnis nach Selbstbestimmung ist für jeden denkenden Menschen notwendig, aber es kann ausgeübt werden verschiedene Wege: basierend auf Emotionen, Gedanken, Erziehung oder Traditionen. Es sind diese Faktoren, die die Arten von Weltanschauungen bestimmen. Also, was ist es?

Sicht der Welt

Das Konzept und die Arten von Weltanschauungen sind ein tiefes philosophisches Thema. Zunächst einmal müssen wir verstehen, womit wir es zu tun haben. Allgemein gesagt ist eine Weltanschauung eine Suche nach der Grundlage der lebenswichtigen menschlichen Selbstbestätigung. Der Einzelne ist sich der Realität, seiner Einzigartigkeit, Verschiedenheit und Einheit mit dem Rest der Welt bewusst. Weltanschauung, ihre Typen und Formen - dies bestimmt die Vorstellung eines Menschen von sich selbst und seiner Umgebung, dies ist eine Reihe von Konzepten über seine Beziehung zur Welt, über seinen Platz in dieser Welt und über sein Schicksal. Dies ist nicht nur eine Ansammlung von Wissen, sondern eine ganzheitliche psychologische, spirituelle und intellektuelle Bildung, da ein Mensch nicht nur Wissen über bestimmte Weltgesetze erhält, sondern diese auch bewertet, sich selbst „durchläuft“. Dies ist eine Synthese einer Reihe von intellektuellen und spirituellen Formationen: Wissen, Wünsche, Intuition, Glaube, Werte, Einstellungen, Überzeugungen, Prinzipien, Ideale, Lebensnormen, Stereotypen, Hoffnung, Motivation, Ziele und mehr.

Typologie

Die Arten und Arten von Weltanschauungen sind nicht nur mögliche Varianten. Zur Einordnung ist es notwendig, typische Merkmale zu identifizieren. Darauf aufbauend werden bereits unterschiedliche ideologische Ansichten entwickelt. Das Weltbild einer Person ist eine komplexe Struktur, und ihre Typologie ist im Vergleich zur üblichen Liste viel umfassender und logisch gerechtfertigt, um sich mit dem Ziel weiterer, detaillierterer Studien vertraut zu machen.

Sorten von Klassifikationen

Zunächst einmal gibt es eine Gliederung nach Struktur. Die Arten von Weltbildern in dieser Typologie sind wie folgt: fragmentarisch, widersprüchlich, integral, in sich konsistent und inkonsistent. Es gibt auch eine Einteilung nach dem Grad der Angemessenheit der Realitätsinterpretation: realistisch, phantastisch, verzerrt und realitätsadäquat. Es gibt eine interessante Klassifizierung in Bezug auf höhere Wesenheiten (ihre Verleugnung oder Anerkennung) - skeptisch, agnostisch, atheistisch, religiös (theistisch). Die Typen von Weltanschauungen werden auch nach sozialen Merkmalen, nach kulturellen und historischen Regionen usw. typisiert. Tatsächlich kann jeder, der sich für Fragen der Philosophie interessiert, individuelle Anpassungen an den Klassifikationen vornehmen und sogar neue Typen ableiten.

Funktionen

Das Weltbild, seine Arten und Formen spielen eine sehr wichtige Rolle im Leben eines jeden Menschen. Funktional ist dies eine solche Form von spirituellem Wissen, das einen Menschen in diese Welt integriert, Lebensrichtlinien gibt. Oft bildet sich eine Weltanschauung spontan heraus: Eine Person wird geboren, assimiliert bestimmte Ideen und Überzeugungen durch ihre Eltern, ihr Umfeld, soziale Verbindungen und so weiter. Es ist die Entwicklung der eigenen Vision, die es einem Menschen ermöglicht, er selbst zu werden, sein „Ich“ zu kennen – das ist die Hauptfunktion.

Sorten

Das Weltbild ist ein universelles Phänomen, da es für jeden Menschen in einem normalen Zustand charakteristisch ist. Grob gesagt kann es bei psychisch Kranken, bei Menschen mit schweren psychischen Erkrankungen, bei Neugeborenen fehlen. Es ist der Charakter, der allen Menschen gemeinsam ist, der eine große Vielfalt unterschiedlicher Ansichten vorgibt, da Individuen sich selbst und die Welt als Ganzes unterschiedlich sehen. Die Art der Weltanschauung ist eine bestimmte Kategorie, die eine Reihe ähnlicher Parameter und Merkmale kombiniert. Es hat auch einen historischen Charakter und ist in soziokulturelle Formen gekleidet. Die wichtigsten Arten von Weltanschauungen: mythologisch, alltäglich, wissenschaftlich, philosophisch, künstlerisch und religiös. Sie sind in dieser Reihenfolge angeordnet, nicht weil es einige schlechte und gute, höhere oder niedrigere gibt. Die Reihenfolge ist völlig zufällig. Wie Sie sehen können, gibt es verschiedene Arten von Weltanschauungen, von denen unten eine Tabelle mit kurzen Merkmalen vorgestellt wird.

Ordinär

Diese Art von Weltanschauung ist ein Spiegelbild der Umstände Alltagsleben, Bewusstsein für die eigenen Besonderheiten, die Existenz jedes Einzelnen individuell und die Einzigartigkeit von Menschen im Allgemeinen. Dies sind die Lehren der Gesellschaft und des Lebens selbst, weshalb sie so überzeugend und klar sind. Andere Arten der menschlichen Weltanschauung basieren nicht so auf alltäglichen Erfahrungen. Die soziale Natur des Individuums kommt hier am deutlichsten zum Ausdruck und trägt die Erfahrung von Generationen, die Traditionen der Menschen in sich. Auf dieser Ebene existieren Volksmedizin, Rituale und Bräuche, Folklore, die von vielen Werten spricht, die in den nationalen Merkmalen einer bestimmten ethnischen Gruppe ausgedrückt und verankert sind. Das Konzept und die Arten der Weltanschauung basieren weitgehend auf der Besonderheit des gewöhnlichen Untertyps - dem gesunden Menschenverstand. Er ist es, der in Volkssprüchen und Sprichwörtern reflektiert und verallgemeinert wird, aber man muss zwischen Vorurteil und Weisheit unterscheiden.

mythologisch

Die Art der Weltanschauung der Menschen betrifft nicht nur den sozialen Aspekt des Lebens, sondern auch den individuell-spirituellen. Das Wort "Mythos" ist Griechischer Herkunft und bedeutet "Tradition". Das mythologische Weltbild ist eine der frühesten Formen der Weltbeschreibung, die sich aus einer Stammes-Urgesellschaft entwickelt hat. Alle Zivilisationen hatten ihre eigene Mythologie – die Babylonier, Griechen, Ägypter, Slawen, Deutschen, Kelten, Hindus und so weiter. Aus diesen religiösen und mystischen Vorstellungen unserer Vorfahren „wuchsen“ alle Hauptarten der Weltanschauung, allgemein gesprochen. Alle Mythologien lassen sich durch gemeinsame Merkmale charakterisieren:

• sie spiegeln die Abhängigkeit des Lebens und der Aktivitäten der Menschen von Naturgewalten und heiligen Objekten wider;
• Menschen personifizierten Naturphänomene, das heißt, sie statteten sie mit den Eigenschaften der menschlichen Psyche aus (die Fähigkeit, verärgert und glücklich zu sein, zu sympathisieren und wütend zu werden, zu helfen, zu verletzen, zu vergeben und sich zu rächen), wodurch sie diese Kräfte beherrschen und sie besser verstehen;
• die Personifizierung von Naturgewalten und Phänomenen endete im Polytheismus (Polytheismus) – alle Mythologien beinhalteten heidnische Glaubensvorstellungen als wichtigen Bestandteil.

Was spiegelt sich in dieser Art von Weltanschauung wider? Die Mythologie ist eine Informationsquelle über alte Völker, sie enthält wichtige wissenschaftliche Probleme. Sie ist die Quelle und das Arsenal an reichen Mitteln für Kreativität. Dies ist die reichste und mächtigste Schicht der menschlichen Kultur.

religiös

Weltanschauungen wären ohne religiöse Untertöne unvollständig. Der wissenschaftliche Atheismus betrachtete diesen Begriff als eine Kombination aus dem Glauben an die Anwesenheit übernatürlicher Wesen, primitiven Kulten primitiver Völker, Weltreligionen (Muslime, Christentum und Buddhismus) und heidnischen Überzeugungen. Diese Definition war sehr geeignet für Kritik. In der Theologie wird zwischen echter (wahrer) und eingebildeter (falscher) Religion unterschieden. Imaginär sind zum Beispiel heidnische mythologische Überzeugungen. Die theologische Terminologie ist vom Standpunkt der einfachen Logik aus angreifbar, aber es gibt auch richtige Gedanken. Der Begriff „Religion“ selbst kommt von einem lateinischen Wort, das „Gewissenhaftigkeit“ bedeutet. Deshalb basiert das religiöse Weltbild nicht auf dem Glauben an das Übernatürliche, sondern auf spirituellen und moralischen Werten (heidnische Überzeugungen wurden ihnen vorenthalten). Zum Beispiel kann man im Christentum unter den "Geboten der Seligkeit" (den wichtigsten spirituellen Eigenschaften für jeden Gläubigen) das Gewissen hervorheben - "Reinheit des Herzens". Ähnliche Momente finden sich auch in anderen Religionen. Im Monotheismus wird Gott als alleiniger Schöpfer der ganzen Welt und auch als Träger aller spirituellen, moralischen, moralischen und ethischen Werte und Vollkommenheiten dargestellt.

Wissenschaftlich

Naturwissenschaftliche und atheistische Weltanschauungen wurden im 19. Jahrhundert von Engels entwickelt. Schwindelerregende Erfolge in der Erkenntnis der Naturgesetze, prognostizierte er, würden es dem wissenschaftlichen Blick in naher Zukunft ermöglichen, auf die Naturphilosophie zu verzichten, ein eigenes Weltbild zu entwickeln, es dann zu ergänzen und zu verfeinern. Genau das ist passiert: Revolutionen in Chemie, Biologie, Physik, das Aufkommen von "intelligenter Technologie" - Kybernetik, Weltraumforschung, die Ideen von Einstein, Tsiolkovsky, Sacharov, Vavilov, Vernadsky, Feynman und anderen haben das Potenzial der Wissenschaft erheblich gesteigert der Weltanschauungskontext. Jetzt gibt es ein rein wissenschaftliches Bild der Welt - wie sie entstanden ist, wie sie sich entwickelt hat, wie sie auf verschiedenen Ebenen (Mega, Mikro und Makro) funktioniert, was die Grundgesetze ihres Seins und ihrer Existenz sind. Natürlich gibt es noch viele Fragen, und Theorien sind oft multivariat und hypothetisch, aber das gibt es schon große Menge objektive Regeln. Der Hauptwert des wissenschaftlichen Weltbildes sind die Gesetze der Natur, der Gesellschaft, der Physik und der Chemie. Ein solcher Mensch versucht, alles zu wissen und unter eine logische Begründung zu bringen - sowohl seine eigene Sicht als auch andere Arten von Weltanschauungen. Eine Tabelle mit mathematischen Daten, eine Formel, ein Diagramm - all dies ist eine Art heiliges Symbol für diese Art von Menschen.

künstlerisch

Es gibt solche künstlerischen Weltanschauungen: die eigene Vision des Künstlers von der ihn umgebenden Realität, die Umsetzung des Credos eines kreativen Menschen in Kunstwerken, die Erfahrungen und Eindrücke wahrnehmender Menschen. Ein Merkmal der Kunst – die Fähigkeit, die Individualität einer Person auszudrücken – wurde einst vom Existentialismus ausgenutzt. Kreativität kopiert nicht einfach individuelle Eigenschaften, sondern drückt sie als Manifestation des tatsächlich Vorhandenen ästhetisch Schönen und Sinnvollen aus. Der Kunst ist es zu verdanken, dass eine Person spirituell bereichert wird, die Idee und das Gefühl von Schönheit aufnimmt. Das Schöne ist nicht immer „körperlich schön“. Es ist die künstlerische Weltanschauung, die das Leben als Schönheitsideal und als das Wertvollste betrachtet, was ein Mensch besitzt. Die Lebensziele einer Person mit solchen Ansichten sind weit entfernt von ideologischen, kommerziellen, politischen, werblichen, pädagogischen und pädagogischen Zielen. Es stellt sich jedoch heraus, dass Kunst die Emotionen eines Menschen stark beeinflussen kann und Elemente der Kreativität in den oben genannten Lebensbereichen häufig verwendet werden.

1. Das Konzept der Weltanschauung. Arten von Weltanschauungen und ihre Bedeutung im öffentlichen Leben.

Ausblick-Weltanschauung - die allgemeinste Vorstellung eines Menschen über die Welt um ihn herum und seinen Platz darin.

Weltanschauungstypen:

1. Mythologisch - es zeichnet sich durch Bildlichkeit, Anschaulichkeit, Unlogik, Raumintegrität, Nichtzuordnung des individuellen "Ich" aus.

2. Religiös – verbunden mit der Anerkennung des Übernatürlichen, lässt die Menschen hoffen, dass sie das erhalten, was ihnen im täglichen Leben vorenthalten wird. Grundlage sind religiöse Bewegungen (Buddhismus, Christentum, Islam) Darstellung des Übernatürlichen, Individualismus.

3. Philosophischer Rationalismus, erklärend, individualistisch.

Die Bedeutung von Weltanschauung:

Jeder Mensch hat sein eigenes Weltbild, und es entsteht im Prozess der Sozialisation eines Menschen, seiner Kommunikation mit der Außenwelt. Im Verlauf unserer Entwicklung ordnen wir uns bestimmte Wertorientierungen, moralische, ethische Zeichen zu, wir entwickeln unser eigenes „Lebensbild“. Mit Hilfe von Normen und Prinzipien können wir in der Gesellschaft interagieren – so bilden sich verschiedene Klassen, Gruppen, Stände.

2. Das Problem der Entstehung der Philosophie.

Philosophie entsteht als Auflösung des Widerspruchs zwischen dem nach den Gesetzen der Imagination aufgebauten mythologischen Weltbild und neuen Erkenntnissen, Elementen der ursprünglichen empirischen Naturerkenntnis, die nach den Gesetzen des Denkens aufgebaut sind. Die Philosophie trennt sich von der Mythologie, wenn sich Konzepte bilden.

3. Das Fach Philosophie. Die Hauptprobleme und Abschnitte der Philosophie.

Der Gegenstand der Philosophie ist ein System allgemeiner theoretischer Ansichten über die Welt, den Menschen, Sozialstruktur, Verständnis verschiedener Formen der Beziehung einer Person zur Welt (eine Art, ein Objekt zu sehen).

Abteilungen der Philosophie:

1. Ethik - die Lehre von der Moral, Moral.

2. Ästhetik - die Lehre von der Schönheit, dem Schönen, den Gesetzen und Prinzipien der Schönheit.

3. Gnoseologie - Erkenntniswissenschaft, Erkenntnismethoden.

4. Ontologie – die Lehre vom Sein.

5.Anthropologie-die Lehre vom Menschen.

6.Logik-Gesetze des Denkens.

7. Axiologie – die Lehre von spirituellen Werten.

Probleme der Philosophie:

1. Das Problem des Seins ist das Problem der Suche nach dem „wirklich Existierenden“ als unabhängig von Mensch und Menschheit, das selbst nichts braucht, was aber die Welt und der Mensch brauchen. Daher ist die Kategorie „Sein“ eine ontologische Kategorie. Die Ontologie ist eine philosophische Lehre über das Sein als solches und nicht über das Sein bestimmter Dinge und Phänomene.

4. Das Wesen philosophischer Probleme.

Jeder Mensch steht vor den in der Philosophie diskutierten Problemen. Wie ist die Welt? Entwickelt sich die Welt? Wer oder was bestimmt diese Entwicklungsgesetze? Was ist der Ort der Regelmäßigkeit und was ist der Zufall? Die Stellung des Menschen in der Welt: sterblich oder unsterblich? Wie kann ein Mensch sein Schicksal verstehen? Was sind die kognitiven Fähigkeiten des Menschen? Was ist Wahrheit und wie kann sie von Falschheit unterschieden werden? Moralische Probleme: Gewissen, Verantwortung, Gerechtigkeit, Gut und Böse Diese Fragen stellt das Leben selbst. Diese oder jene Frage bestimmt die Richtung des menschlichen Lebens. Die Philosophie ist aufgerufen, diese Probleme richtig zu lösen, zu helfen, spontan gebildete Ansichten in die Weltanschauung umzuwandeln, die für die Bildung einer Person notwendig ist. Diese Probleme wurden lange vor der Philosophie gelöst - in Mythologie, Religion.

5. Philosophie des alten China. Taoismus.

Drei große Lehren haben ihren Ursprung in China: Konfuzianismus, Taoismus und chinesischer Buddhismus.

Die Wiederbelebung der Philosophie begann mit dem Buch der Wandlungen. Das Universum ist dreifach: Himmel + Mensch + Erde.

Mit Mann ist der Kaiser gemeint. Die Erde ist ein Quadrat mit China in der Mitte.

Die Energie des Universums - tsy. In dem es 2 Anfänge gibt, Yin und Yang.

Konfuzius kommentierte das Buch der Wandlungen, seine Abhandlung „Zehn Flügel“. Der Schwerpunkt liegt auf der Vergangenheit, die Aufmerksamkeit wird auf praktische Probleme gelegt - Regierung. Eigenschaften eines edlen Mannes, der Philanthropie haben muss, Etikette (Verhaltensnormen) beachten. Wissen wird mit dem Wissen über alte Texte verglichen. Loyalität wird großgeschrieben, jeder sollte seinen Platz kennen.

Konfuzius schenkte den Problemen der Ethik und Politik große Aufmerksamkeit.

Taoismus ist eine Abhandlung „Das Buch von Tao und Te“. Der Gründer der Bewegung ist Lao Tzu, ein Archivar. Die Hauptkategorie ist Tao (der Weg). Tao bezieht sich auf das universelle Gesetz der Welt, das die treibende Kraft hinter allem ist.

Philosophisches Prinzip uvoy (Nichthandeln)

Das Dao De-Prinzip ist eine Methode des Philosophierens.

Die Lehre von der Unsterblichkeit ist der Kult der Unsterblichkeit.

Die Grundlagen des Taoismus, der Philosophie von Lao Tzu, sind in der Abhandlung „Tao Te Ching“ (4.-3. Jahrhundert v. Chr.) dargelegt. Im Zentrum der Lehre steht die Lehre vom großen Tao, dem universellen Gesetz und dem Absoluten. Tao ist mehrdeutig, es ist eine endlose Bewegung. Tao ist eine Art Seinsgesetz, Raum, die universelle Einheit der Welt. Das Tao herrscht überall und in allem, immer und ohne Grenzen. Niemand hat es geschaffen, aber alles kommt von ihm, um dann, nachdem man den Kreislauf vollendet hat, wieder darauf zurückzukommen. Unsichtbar und unhörbar, den Sinnen unzugänglich, beständig und unerschöpflich, namenlos und formlos, gibt es allem in der Welt Ursprung, Namen und Form. Sogar der große Himmel folgt dem Tao.

Jeder Mensch muss, um glücklich zu werden, diesen Weg einschlagen, versuchen, das Tao zu erkennen und mit ihm zu verschmelzen. Nach den Lehren des Taoismus ist der Mikrokosmos des Menschen genauso ewig wie der Makrokosmos des Universums. Der physische Tod bedeutet nur, dass sich der Geist von der Person trennt und sich in den Makrokosmos auflöst. Die Aufgabe eines Menschen in seinem Leben besteht darin, dafür zu sorgen, dass seine Seele mit der Weltordnung des Tao verschmilzt. Wie kann eine solche Fusion bewerkstelligt werden? Die Antwort auf diese Frage ist in den Lehren des Tao enthalten.

Der Weg des Tao ist der Kraft des De innewohnend. Durch die Kraft von Wu Wei manifestiert sich das Tao in jedem Menschen. Diese Kraft kann nicht als Anstrengung interpretiert werden, sondern im Gegenteil als Wunsch, jede Anstrengung zu vermeiden. „Wu wei“ bedeutet „Nichthandeln“, die Verleugnung einer zielgerichteten Aktivität, die gegen die natürliche Ordnung verstößt. Im Lebensprozess muss das Prinzip des Nichthandelns eingehalten werden - das Prinzip von Wui. Das ist keine Untätigkeit. Das ist menschliches Handeln, das mit dem natürlichen Lauf der Weltordnung vereinbar ist. Jede Handlung, die dem Tao widerspricht, bedeutet Energieverschwendung und führt zu Scheitern und Tod.So lehrt der Taoismus eine kontemplative Lebenseinstellung.

Glückseligkeit wird nicht von jemandem erlangt, der versucht, die Gunst des Tao mit guten Taten zu gewinnen, sondern von jemandem, der im Prozess der Meditation, des Eintauchens in seine innere Welt, versucht, auf sich selbst zu hören und durch sich selbst zuzuhören und zu verstehen Rhythmus des Universums. So wurde der Sinn des Lebens im Taoismus als Rückkehr zum Ewigen, als Rückkehr zu den eigenen Wurzeln verstanden.

Das moralische Ideal des Taoismus ist der Einsiedler, der durch religiöse Meditation, Atmung und gymnastische Übungen erreicht einen hohen spirituellen Zustand, der es ihm ermöglicht, alle Leidenschaften und Wünsche zu überwinden und in die Kommunikation mit dem göttlichen Tao einzutauchen.

Das Tao manifestiert sich im täglichen Leben und ist in den Handlungen geschulter Menschen verkörpert, obwohl nur wenige von ihnen „den Weg vollständig gehen“. Darüber hinaus baut die eigentliche Praxis des Taoismus auf einem komplexen Symbolsystem von Wechselbeziehungen und der Einheit der allgemeinen, kosmischen und inneren menschlichen Welt auf. Alles ist zum Beispiel von einer einzigen Qi-Energie durchdrungen. Ein Kind wird aus der Vermischung des ursprünglichen Qi (Yuan Qi) von Vater und Mutter geboren; Eine Person lebt nur, indem sie den Körper weiterhin mit etwas äußerem Qi (Wai Qi) sättigt und ihn mit Hilfe eines Systems von Atemübungen in einen inneren Zustand versetzt richtige Ernährung. Alles wahrhaft „Große“ ist mit dem Jenseits, dem Tao, verbunden, das sich gleichzeitig jeden Augenblick in Dingen, Phänomenen und Handlungen manifestiert. Das Kosmische wird hier ständig auf den Menschen projiziert und taucht in einer besonderen vitalen "Energetik" auf, dem Energiepotential sowohl des Tao selbst als auch der Menschen, die es vollständig erfassen konnten. Der Weg des Tao selbst wird als energetischer, inspirierender Anfang wahrgenommen, zum Beispiel heißt es in Zhuang Tzu: „Er vergeistigte Gottheiten und Könige, gebar Himmel und Erde.“

6. Philosophie des alten China. Konfuzianismus.

Laut Konfuzius sind edle Männer berufen, den Staat zu regieren, angeführt vom Souverän - "dem Sohn des Himmels". Ein edler Ehemann ist ein Modell moralischer Perfektion, eine Person, die mit all ihrem Verhalten die Normen der Moral bekräftigt.

Nach diesen Kriterien schlug Konfuzius vor, Personen zu nominieren Öffentlicher Dienst. Die Hauptaufgabe edler Männer besteht darin, Philanthropie überall zu erziehen und zu verbreiten. Menschlichkeit umfasste: elterliche Fürsorge für Kinder, kindliche Ehrfurcht gegenüber den Älteren in der Familie sowie faire Beziehungen zwischen denen, die nicht verwandtschaftlich verwandt sind. Übertragen auf die Sphäre der Politik sollten diese Prinzipien als Grundlage des gesamten Staatswesens dienen.

Die Untertanenerziehung ist die wichtigste Staatsaufgabe und muss durch die Kraft des persönlichen Beispiels durchgeführt werden. „Managen bedeutet, das Richtige zu tun.“ Das Volk wiederum ist verpflichtet, den Herrschern gegenüber kindliche Ehrfurcht zu erweisen, ihnen unbedingt zu gehorchen. Der Prototyp der Organisation staatlicher Macht war für Konfuzius die Verwaltung in Familienclans und Stammesgemeinschaften (Patronymie).

Konfuzius war ein starker Gegner der Herrschaft auf der Grundlage von Gesetzen. Er verurteilte die Herrscher, die sich auf erschreckende gesetzliche Verbote stützten, und trat für die Bewahrung traditioneller religiöser und moralischer Methoden zur Beeinflussung des Verhaltens der Chinesen ein. „Wenn Sie das Volk durch Gesetze führen und die Ordnung durch Strafen aufrechterhalten, werden die Menschen versuchen, sich [Strafen] zu entziehen, und sich nicht schämen. Wenn jedoch die Menschen durch Tugend geführt und die Ordnung durch Rituale aufrechterhalten werden sollen, werden die Menschen Scham kennen und sie wird korrigiert.

7. altindische Philosophie. Vedanta.

Die Veden (wörtlich „Wissen“) sind religiöse und philosophische Abhandlungen, die von denjenigen verfasst wurden, die nach dem 15. Jahrhundert nach Indien kamen. BC e. aus Zentralasien, dem Wolgagebiet und dem Iran durch arische Stämme.

Die Veden enthielten normalerweise:

„Heilige Schrift“, religiöse Hymnen („Samhitas“);

Beschreibung von Ritualen ("Brahmins"), die von Brahmanen (Priestern) komponiert und von ihnen bei der Durchführung religiöser Kulte verwendet werden;

Bücher von Waldeinsiedlern ("aranyaki");

Philosophische Kommentare zu den Veden ("Upanishaden"). Bis heute sind nur vier Veden erhalten:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. altindische Philosophie. Buddhismus.

Der Buddhismus entstand im 7.-6. Jahrhundert. BC. Die Hauptbedeutung des Buddhismus kommt in den Lehren des Buddha, dem Begründer der Lehre, über die „vier edlen Wahrheiten“ oder in den „Wahrheiten über das Leiden“ zum Ausdruck. Die erste Wahrheit: "Leben ist Leiden." Zweitens: „Leiden folgt Verlangen.“ Drittens: "Der Weg, Leiden loszuwerden, ist der Weg, Wünsche loszuwerden." Viertens: "Der Weg, Wünsche loszuwerden, ist, den Lehren des Buddhismus zu folgen."

Der chinesische Buddhismus ist eine Mischung aus Konzepten.

Der Buddhismus begann um die Wende von BC in China einzudringen. e. Bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. gab es Legenden über das Auftreten buddhistischer Prediger. h., aber sie können nicht als zuverlässig angesehen werden.

Die ersten Verbreiter des Buddhismus waren Kaufleute, die entlang der Großen Seidenstraße aus den zentralasiatischen Staaten nach China kamen. Missionsmönche, zuerst aus Zentralasien und später aus Indien, tauchen in China vor dem 2. bis 3. Jahrhundert auf.

Mitte des 2. Jahrhunderts lernte der kaiserliche Hof den Buddhismus kennen, wie die Opfergaben für Laozi (den Gründer des Taoismus) und den Buddha belegen, die 165 von Kaiser Huangdi durchgeführt wurden. Der Legende nach waren die ersten buddhistischen Sutras auf einem weißen Pferd nach Luoyang gebracht, der Hauptstadt des Spätreichs Han, während der Regierungszeit von Kaiser Ming-di (58-76); hier entstand später das erste buddhistische Kloster in China - Baimasy.

Ende des 1. Jahrhunderts wurde die Aktivität von Buddhisten in einer anderen Stadt des späten Han-Reiches - Pengchen - aufgezeichnet. Am Anfang. Im 2. Jahrhundert wurde das „Sutra der 42 Artikel“ zusammengestellt – der erste Versuch, es auf Chinesisch zu präsentieren. die Sprache der buddhistischen Lehre.

Soweit man das nach dem ersten übersetzten Buddhisten beurteilen kann. Texten wurde zunächst in China ein Übergangstypus vom Hinayana zum Mahayana gepredigt und der Meditationspraxis besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Später wurde der Buddhismus in Form des Mahayana in China etabliert.

Ursprünglich wurde der Buddhismus in China als eine der Formen der chinesischen Nationalreligion - des Taoismus - wahrgenommen. Dies führte zur Entstehung einer Legende über die „Erleuchtung der Barbaren“, deren Bedeutung darin besteht, dass der Begründer des Taoismus, Lao Tzu, der in den Westen ging, angeblich der Lehrer des Buddha und der wahre Begründer des Buddhismus wurde in Indien. Diese Legende wurde von den Taoisten in ihrer Polemik mit den Buddhisten verwendet. Eine ähnliche Wahrnehmung des Buddhismus spiegelte sich in den ersten Übersetzungen in Chinesische Sprache Buddhistische Sutras: In ihnen wurde der indische Begriff oft durch das eine oder andere Konzept der taoistischen Philosophie vermittelt, was einen erheblichen Einfluss auf die Transformation des Buddhismus in China hatte. Zum Beispiel wurde Bodhi (Erleuchtung) durch den Begriff „tao“ – der Weg – und Nirvana – durch das taoistische Konzept „wuwei“ – Nichthandeln – vermittelt.

9. Die Hauptstadien der Entwicklung und Ausrichtung der antiken Philosophie.

Die antike Philosophie umfasst die altgriechische und die altrömische Philosophie aus dem 6. Jahrhundert v. nach dem VI Jahrhundert. ANZEIGE

Charakteristisch:

1.Demokratie

2. Wettbewerbsfähigkeit als Merkmal des nationalen Charakters

3. Hervorhebung der Individualität.

1. Naturphilosophie - In der ersten, naturphilosophischen Entwicklungsperiode suchen die antiken Philosophen den Anfang. Die wichtigsten Schulen und Vertreter dieser Zeit sind die Milet-Schule (Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraklit), die Pythagoräische Union (Pythagoras), die Eleanische Schule (Parmenides, Zeno), die Schule des Atomismus (Leucippus, Democritus). Naturphilosophen betrachteten Wasser, Luft, Feuer, Erde als Grundlage aller Dinge (alles kommt aus Wasser, alles wird zu Wasser).

2. Sophistik - Argumentation auf der Grundlage einer absichtlichen Verletzung der Gesetze und Prinzipien der formalen Logik, auf der Verwendung falscher Argumente und Argumente, die sich als richtig ausgeben.

10. Frühgriechische Philosophie.

Griechenland befand sich an der Kreuzung der Handelsrouten: Ströme des kommerziellen und kulturellen Austauschs. Griechenland ist wie eine Sackgasse, ein skythischer Korridor. Es beginnt in den Steppen der Mandschurei, dann - Südsibirien - die skandinavischen Völker. Unter Druck steht die Verdrängung von Sprachen. Die außergewöhnliche Vielfalt der geografischen Landschaft - verschiedene Handwerke, die Entwicklung von Horizonten. Ständig unter der Bedrohung einer Invasion, eines Angriffs, besteht ein Bedürfnis nach Schutz. Die Griechen konnten keine Söldnerarmee unterhalten. In Griechenland entstand eine Polis, die Griechen waren relativ frei. Die Transformation der griechischen Gemeinde, aber sie unterdrückte nicht das Individuum. Für freies Denken sollte es keine alltäglichen Probleme geben. Die Griechen haben dieses Problem gelöst - die Sklaverei. In Griechenland war die Sklaverei nicht die Grundlage der Produktivkräfte, aber auf der Ebene des Haushalts beseitigten die Sklaven die alltäglichen Probleme. Die Grundlage der griechischen Wirtschaft sind im Gegensatz zu Rom freie Arbeiter. Der Beginn der Entwicklung der europäischen Philosophie wurde im 5.-4. Jahrhundert v. Chr. Im antiken Griechenland gelegt. Sie entstand und entwickelte sich entsprechend den Anfängen spezifischer Naturerkenntnis. Die ersten antiken griechischen Philosophen waren gleichzeitig Naturwissenschaftler. Sie versuchten, den Ursprung der Erde, der Sterne, der Tiere, der Pflanzen und des Menschen wissenschaftlich zu erklären. Die Hauptfrage der antiken griechischen Philosophie war die Frage nach dem Ursprung der Welt. Und in diesem Sinne hat die Philosophie etwas mit der Mythologie gemeinsam, erbt deren weltanschauliche Probleme. Aber in den Mythen lautet die Frage: Wer hat die Dinge geboren, und bei den Philosophen Griechenlands: Woraus ist alles entstanden? Der naive Materialismus - die hellenische Schule - Parmenides, Zeno, Xenophanes - ist eine weitere Stufe auf dem Weg der Rationalisierung des Wissens. Die Eleaten bewegten sich zum ersten Mal von bestimmten natürlichen Elementen zum Sein als solchen. Elementare Dialektik - Heraklit, Kratylos. Demokrit - Wesen - etwas Einfaches, dann Unteilbares, Undurchdringliches - ein Atom. Naturphilosophen sahen in ihrer materiellen Grundlage eine einzige Vielfalt der Welt. Sie konnten soziale und spirituelle Phänomene nicht erklären. Die Sokrates-Platon-Schule entwickelte den Ideenbegriff, anhand dessen nicht nur die Natur, sondern auch der Mensch und die Gesellschaft erklärt werden konnten. Aristoteles entwickelte die Formlehre, die es ermöglichte, das Wesen einer einzelnen Sache besser zu verstehen. Die Kyniker, die Stoiker, die Epikureer, die Skeptiker waren damit beschäftigt, nach dem Schicksal, dem Sinn des menschlichen Lebens zu suchen. Ihr gemeinsamer Aufruf: sei weise.

11. Leben und Lehre des Sokrates.

Sokrates - (lebte 469-399 v. Chr.), ein antiker griechischer Philosoph aus Athen, einer der Begründer der Dialektik. Er suchte nach der Wahrheit, indem er Leitfragen stellte (die sokratische Methode). Er legte seine Lehre mündlich dar; Die Hauptinformationsquelle über seine Lehren sind die Schriften seiner Schüler Xenophon und Platon. Zur Wahrheitsfindung durch Leitfragen wurde die dialektische Methode angewandt - die sogenannte Sokratische Methode (Maeutik-Philosophieren in Form eines Gesprächs). Das Ziel der Philosophie von Sokrates ist Selbsterkenntnis als ein Weg, das Gute zu begreifen; Tugend ist Wissen oder Weisheit. Für nachfolgende Epochen wurde Sokrates zur Verkörperung des Ideals des Weisen. Die Hauptaufgabe des Wissens ist das Wissen über sich selbst. Der Dialog ist die wichtigste Methode, um die Wahrheit zu finden.

12. Philosophisches System Platons.

Platon wurde 428-427 in Athen geboren. BC. Sein richtiger Name ist Aristokles, Plato ist ein Pseudonym, das „breitschultrig“ bedeutet und ihm in seiner Jugend für seinen kräftigen Körperbau von dem Wrestling-Lehrer Ariston aus Argos verliehen wurde. Im Alter von 20 Jahren traf Platon Sokrates und blieb bei ihm bis zum Tod seines Lehrers – nur 8 Jahre. Im Alter von 28 Jahren, nach dem Tod von Sokrates, verließ Plato zusammen mit anderen Schülern des großen Philosophen Athen und zog nach Megara. 360 kehrte Platon nach Athen zurück und trennte sich bis zu seinem Tod 347 v. Chr. nicht von der Akademie.

Der Staat ist nach Platon wie die Seele dreigliedrig aufgebaut. In Übereinstimmung mit den Hauptfunktionen (Verwaltung, Schutz und Produktion materieller Güter) wird die Bevölkerung in drei Klassen eingeteilt: Bauern-Handwerker, Wächter und Herrscher (Weise-Philosophen). Eine gerechte staatliche Struktur soll ihr harmonisches Zusammenleben gewährleisten. Der erste Stand wird aus Menschen gebildet, bei denen der lustvolle Anfang vorherrscht. Wenn in ihnen die Tugend der Mäßigung herrscht, eine Art Ordnungsliebe und Disziplin, dann sind das die würdigsten Menschen. Der zweite Stand wird von Menschen gebildet, bei denen das Prinzip des starken Willens vorherrscht, die Pflicht der Wache ist Wachsamkeit in Bezug auf innere und äußere Gefahren. Nach Platon sind nur Aristokraten als die besten und weisesten Bürger berufen, den Staat zu regieren, Herrscher sollten diejenigen sein, die es verstehen, ihre Stadt mehr zu lieben als andere, die ihre Pflicht mit größtem Eifer erfüllen können. Und was am wichtigsten ist, wenn sie das Gute zu erkennen und zu betrachten wissen, herrscht in ihnen das rationale Prinzip vor, und sie können zu Recht Weise genannt werden. Ein perfekter Zustand ist also ein solcher Zustand, im ersten Zustand herrscht Mäßigung, im zweiten - Mut und Stärke, im dritten - Weisheit.

Das Konzept der Gerechtigkeit ist, dass jeder tut, was er tun muss; es betrifft die Bürger in der Stadt und die Seelenanteile in der Seele. Gerechtigkeit in der äußeren Welt manifestiert sich nur, wenn sie in der Seele ist. Daher sollte es in einer perfekten Stadt so sein perfekte Bildung und Bildung, und für jede Klasse hat sie ihre eigenen Merkmale. Platon legt großen Wert auf die Ausbildung der Wächter als aktiven Teil der Bevölkerung, aus der Herrscher hervorgehen. Herrscherwürdige Bildung musste praktische Fähigkeiten mit der Entwicklung der Philosophie verbinden. Der Zweck der Erziehung ist es, durch die Erkenntnis des Guten ein Vorbild zu geben, dem der Herrscher in seinem Wunsch, das Gute in seinem Staat zu verkörpern, gleich werden soll.

13. Entstehung und Besonderheiten der mittelalterlichen Philosophie.

Die Periode der historischen Entwicklung Westeuropas und des Nahen Ostens vom Untergang des Römischen Reiches bis zum XIV-XV Jahrhundert wird als Mittelalter bezeichnet.Die Philosophie dieser Zeit:

2 Hauptquellen:

1. antike griechische Philosophie

2. heilige Schriften, die die Philosophie zum Mainstream des Christentums machten.

Eine Besonderheit der Philosophie des Mittelalters war ihr ausgeprägter religiöser Charakter. Das religiöse Weltbild ist theozentrisch.

Theozentrismus ist ein solches Weltverständnis, in dem der Historismus und die Ursache aller Dinge Gott war, er ist das Zentrum des Universums, ein Vermögenswert. und kreativ Anfang. Im Mittelpunkt der Erkenntnistheorie steht die Vorstellung von Gottheiten. Offenbarungen.

Das Weltbild, nach dem Gott persönlich die Lebenden geschaffen hat und unbelebte Natur, der sich in ständigem Wandel befindet, nennt man Kreationismus. Das Sichtsystem, nach dem alle Weltereignisse gesteuert werden. Gott wird Vorsehung genannt.

Aus dem 4. Jahrhundert Die Religion erstreckt ihren Einfluss auf alles, die Gestaltung des sozialen Lebens und vor allem auf das Spirituelle.

Die Philosophie dieser Zeit ging unter dem Namen Scholastik (das Symbol ist vom wirklichen Leben losgelöst) in die Geschichte ein.Die Vertreter der mittelalterlichen Scholastik sind Thomas von Aquin.

Vor der damaligen Philosophie war der Kampf zwischen Materialismus und Idealismus charakteristisch, der sich in einem Streit zwischen Realisten und Nominalisten darüber äußerte, was einen Gesellschaftsbegriff ausmacht, d.h. Universal.

Fazit: Das Hauptmerkmal der mittelalterlichen Philosophie ist der Kreationismus, d.h. ausgeprägter religiöser Charakter.

14. Patristik. Philosophie des Aurelius Augustinus.

PATRISTIK ist ein Begriff, der eine Reihe theologischer und religionsphilosophischer Werke christlicher Schriftsteller des 2. bis 8. Jahrhunderts bezeichnet. - Kirchenväter.

Augustinus (Aurelius) - einer der berühmtesten und einflussreichsten Väter der christlichen Kirche, wurde am 13. November 354 in der afrikanischen Provinz Numidien geboren.

15. Scholastik. Philosophie des Thomas von Aquin.

Scholastik ist eine Art Religionsphilosophie, die versucht, eine rationale theoretische Begründung für eine religiöse Weltanschauung durch die Verwendung logischer Beweismethoden zu geben. Die Scholastik ist durch die Berufung auf die Bibel als Hauptquelle des Wissens gekennzeichnet.

Der Thomismus ist eine philosophische Bewegung, die auf den Lehren von Thomas von Aquin basiert.

Thomas von Aquin ging als bedeutender theologischer Philosoph des Mittelalters, als Systematiker der Scholastik und als Begründer des Thomismus, einer wichtigen Richtung in der katholischen Kirche, in die Geschichte ein. Zu Lebzeiten war er Dominikanermönch. Seine Ideen werden auch in modernen philosophischen und theologischen Lehren verwendet.

Die Philosophie von Thomas von Aquin macht es möglich, einige komplexe theologische Probleme zu verstehen. Seine bekanntesten Werke sind „The Sum of Theology“ sowie „The Sum of Philosophy“.

Philosophie des Thomas von Aquin: kurz

Dieser Philosoph hielt die ontologische Existenz Gottes für unzureichend. Er stellte fünf Beweise für die Existenz eines höheren Geistes zusammen:

Verkehr. Alles, was von jemandem bewegt wird, bewegt sich, was bedeutet, dass es eine Art Antriebsmaschine gibt. Dieser Motor wird Gott genannt;

Weil. Alles, was um uns herum existiert, hat seinen Grund. Die erste Ursache ist Gott;

Zufall und Notwendigkeit. Diese Konzepte sind miteinander verbunden. Gott ist die ursprüngliche Ursache;

Grad der Qualität. Alles, was existiert, hat unterschiedliche Qualitäten. Gott ist die höchste Vollkommenheit;

Ziel. Alles drumherum hat einen Zweck. Das Ziel hat die Bedeutung, die Gott ihm gibt. Ohne Gott wäre das Setzen von Zielen völlig unmöglich.

Die Philosophie von Aquin ist mit den Problemen des Seins, Gottes, sowie allem, was existiert, verbunden. Vor allem der Philosoph

Zieht die Grenze zwischen Essenz und Existenz. Diese Teilung ist in den Schlüsselideen des Katholizismus enthalten;

Als Essenz repräsentiert der Philosoph die "reine Idee" eines Phänomens oder einer Sache, eine Reihe von Zeichen, Merkmalen, die im göttlichen Geist existieren;

Er nennt die bloße Tatsache der Existenz eines Dinges einen Beweis für die Existenz eines Dinges;

Alles, was wir um uns herum sehen, existiert nur aus dem Grund, dass diese Existenz von Gott genehmigt wurde;

Gott kann der Essenz Existenz geben und ihr diese Existenz nehmen;

Gott ist ewig und unumkehrbar.

Die Philosophie von Thomas von Aquin enthält die Ideen, dass:

Alles besteht sowohl aus Idee (Form) als auch aus Materie;

Die Einheit von Materie und Form ist die Essenz aller Dinge;

Die Idee ist das bestimmende Prinzip, die Materie ist das Gefäß;

Jede Idee ist trinitarisch – das heißt, sie existiert im Geist Gottes, in der Sache selbst und auch im Geist des Menschen.

Die Philosophie von Thomas von Aquin enthält die folgenden Ideen:

Vernunft und Offenbarung sind nicht dasselbe;

Vernunft und Glaube sind immer am Erkenntnisprozess beteiligt;

Vernunft und Glaube geben wahres Wissen;

Unwahres Wissen kann entstehen, weil die Vernunft dem Glauben widerspricht;

Alles um uns herum ist unterteilt in das, was man wissen kann, und das, was man nicht wissen kann;

Die Vernunft kann nur die Tatsache der Existenz Gottes erkennen;

Die Existenz Gottes, die Erschaffung der Welt, die Unsterblichkeit der Seele und andere ähnliche Fragen können vom Menschen nur durch göttliche Offenbarung verstanden werden;

Theologie und Philosophie sind keineswegs dasselbe;

Die Philosophie erklärt nur das, was durch die Vernunft bekannt ist;

Die Theologie kennt das Göttliche.

Philosophie des Thomas von Aquin: historische Bedeutung

Dies kann beinhalten:

Beweis für die Existenz Gottes;

Systematisierung der Scholastik;

Grenzen ziehen zwischen Existenz und Essenz;

Ein bedeutender Beitrag zur Entwicklung der Ideen des Materialismus;

Die Entdeckung göttlicher Ideen, die dem Beginn der Existenz einer Sache vorausgehen;

Die Idee, dass Wissen nur erlangt werden kann, wenn sich die Vernunft mit dem Glauben vereint und ihm nicht mehr widerspricht;

Ein Hinweis auf die Sphären des Seins, die nur durch göttliche Offenbarung erfasst werden können;

Trennung von Theologie und Philosophie sowie Darstellung der Philosophie als etwas der Theologie Untergeordnetes;

Logischer Beweis für eine Reihe von Bestimmungen der Scholastik sowie der Theologie.

Die Lehren dieses Philosophen wurden vom Papst (1878) anerkannt und als offizielle Ideologie des Katholizismus akzeptiert. Heute basiert der Neo-Thomismus auf seinen Ideen.

16. Philosophie des italienischen Humanismus.

17. Philosophie von N. Machiavelli.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), italienischer Denker

Das Hauptwerk - "Der Souverän"

Die politische Philosophie von Machiavelli

Schlüsselideen:

1. Die Existenz des Staates ist eine objektive Regelmäßigkeit und Notwendigkeit (Schicksal).

2. Das Schicksal bestimmt jedoch nur zur Hälfte unser Handeln. Der Rest hängt von uns selbst ab, von persönlichen Qualitäten.

3. Der Staat verändert sich ständig je nach dem Verhältnis der kämpfenden Kräfte: der Aristokratie und des Volkes.

4. Staatsformen können unter ähnlichen Bedingungen zyklisch wiederholt werden (Monarchie, Republik).

5. Das Ziel der Politik ist der Besitz von Macht. Der Staat ist ein autonomes System, das von Moral, Religion oder Philosophie unabhängig ist. Der Souverän muss sich mit allen Mitteln um den Wohlstand und die Macht des Staates kümmern, ohne sich um die Einhaltung moralischer Standards zu kümmern. Daher die Zulässigkeit aller Methoden in der Politik, einschließlich Gewalt, Mord an politischen Gegnern (vgl. Lenin, Stalin, Hitler).

6. Die Bedürfnisse der Macht sind wichtiger als die Moral, der Staat (allgemein) ist wichtiger als eine Person (einzeln) - in Analogie zu Platons idealem Staat.

18. Reformation und ihr Einfluss auf die Herausbildung eines neuen philosophischen Denkens.

Die Reformation ist eine soziale Bewegung in West- und Mitteleuropa im 16. Jahrhundert. Es war hauptsächlich antifeudaler Natur, nahm die Form eines Kampfes gegen die katholische Kirche an. Der Beginn der Reformation war die Aufführung 1517 in Deutschland durch M. Luther. Die Ideologen der Reformation stellten Thesen auf, die die Notwendigkeit der katholischen Kirche mit ihrer Hierarchie und ihrem Klerus im Allgemeinen leugneten, die katholische heilige Tradition ablehnten, die Rechte der Kirche auf Landreichtum leugneten usw. etc. Die Hauptrichtungen der Reformation: bürgerlich (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); populär, der die Forderung nach Abschaffung der katholischen Kirche mit dem Kampf um die Herstellung der Gleichberechtigung verband (T. Müntzer); königlich-fürstlichen, die Interessen der weltlichen Behörden widerspiegeln, die Macht zu stärken suchten, beschlagnahmen die Ländereien der Kirche. Unter dem ideologischen Banner der Reformation fand der Bauernkrieg von 1524-1526 statt. in Deutschland die holländische und die englische Revolution. Die Reformation markierte den Beginn des Protestantismus (im engeren Sinne ist die Reformation die Durchführung religiöser Transformationen: in ihrem Geist).

Bewegungen gegen das träge Mittelalter soziales Umfeld, denn die Beseitigung der Laster des religiösen Systems wurzeln in den Bedürfnissen, die den äußeren (hyun-san) und inneren Aspekten (son-san) der ursprünglichen Natur des Menschen entsprechen. Die Reformation entstand aus dem inneren Wunsch des Menschen, zu Gott zurückzukehren, ihm sein Leben zu weihen. So war es auf Gott ausgerichtet und belebte die Traditionen der Spiritualität, die für die biblischen Israeliten charakteristisch sind, hier Hebraismus genannt, im Gegensatz zur Renaissance, die sich auf die Wiederbelebung der humanistischen Ideale des Hellenismus konzentrierte und sich an den Menschen richtete.

Etappen der Reformation:

1517 - Rede Luthers mit 95 Thesen gegen den Ablasshandel. Beginn der Reformation;

1518 - Luther weigert sich, seine Ansichten zu widerrufen;

1520 - Luther veröffentlicht die reformatorischen Hauptwerke;

1521 - Papst Leo X. verflucht Luther, wie auf dem Reichstag in Worms angekündigt;

1522 - Herauskommen Neues Testament auf Deutsch in Luthers Übersetzung;

1523 - Rede von Ulrich Zwingli mit 67 Thesen.

Einerseits war die Reformation nicht direkt mit der Entwicklung der Wissenschaft verbunden, jedoch neben persönlichen Verbindungen und Einfluss, zum Beispiel Luther auf Kopernikus, neben dem Einfluss der Positionen der Führer der Reformation auf bestimmte naturwissenschaftlichen Fragen schuf sie ein völlig anderes intellektuelles Klima, dessen Einfluss auf das wissenschaftliche Denken kaum zu überschätzen ist.

19. Bildung der Philosophie der Neuzeit.

17. Jahrhundert eröffnet eine besondere Periode in der Entwicklung des philosophischen Denkens, die allgemein als klassische Philosophie bezeichnet wird. In der Entwicklung der europäischen Geisteskultur wird dieses Zeitalter als das Zeitalter der „Vernunft“ definiert: Sie verehren ihn, wenden sich an ihn als den „höchsten Richter“ in menschlichen Angelegenheiten; die Idee der "Vernünftigkeit" der Welt wird bejaht. Ein neues, sogenanntes aufklärerisch-modernistisches philosophisches Paradigma formiert sich.

In dieser Ära bildet sich der Glaube an die grenzenlosen Möglichkeiten des Geistes – grenzenloser Rationalismus. Es gibt nichts, was der Mensch nicht erforschen und verstehen kann. Wissenschaft kennt keine Grenzen. Die Neuzeit behauptete eine Rolle der Wissenschaft, die sich von antiken und mittelalterlichen Werten unterschied. Wissenschaft ist kein Selbstzweck, sie sollte nicht aus Spaß betrieben werden, nicht aus Diskussionslust und nicht um den eigenen Namen zu verherrlichen. Es sollte der Menschheit zugute kommen, ihre Macht über die Natur steigern.

Eines der wichtigsten Merkmale dieses Paradigmas ist der Wunsch, eine neue Vorstellung von der Realität, dem Sein, zu etablieren. Die Entwicklung der Manufakturproduktion, der bürgerlichen Lebensweise konzentrierte sich auf die Erkenntnis der Natur, des Naturseins als Wirklichkeit. Die Natur ("Natur") und nicht der göttliche Geist ist aus Sicht der Denker dieser Epoche die wahre "Weltsubstanz", das "eigentliche Wesen". Dementsprechend wird das "Haupt"-Wissen zum Wissen über die Natur - Naturwissenschaft. Gleichzeitig erfolgt eine „Reinigung“ der Philosophie von der humanistischen Orientierung, ihre Hinwendung zur „reinen“ (ohne spezifisch menschlichen, sozialen Aspekt), objektiven Natur.

Der Wunsch der Philosophen des 17. Jahrhunderts. zur Verbesserung des philosophischen Wissens, Überwindung der scholastischen Haltungen und Vorurteile der mittelalterlichen Philosophie, stützte sich auf das Verständnis und die Verallgemeinerung der Ergebnisse und Methoden der neuen Wissenschaft, einer Wissenschaft, die darauf abzielt, die Natur und nicht den göttlichen Geist zu verstehen. Damit waren die Voraussetzungen für die Etablierung des philosophischen Materialismus im eigentlichen Sinne des Wortes geschaffen.

Ein Merkmal der Wissenschaft der Neuzeit ist einerseits das Vertrauen auf experimentelles Wissen als Hauptmittel zur Gewinnung neuer, praktisch wirksamer Wahrheiten, auf ein Wissen, das frei von jeglicher Autoritätsorientierung ist. Andererseits spielten die Fortschritte in der Mathematik eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung der Wissenschaft zu dieser Zeit und führten zur Entstehung von Algebra, analytischer Geometrie, der Schaffung von Differential- und Integralrechnungen usw.

Dank der wissenschaftlichen Revolution des 16. bis 17. Jahrhunderts war die Mechanik die führende Naturwissenschaft der Neuzeit - die Wissenschaft von der Bewegung von Körpern, die direkt oder mit Hilfe von Werkzeugen beobachtet wurde. Diese auf dem experimentellen und mathematischen Studium der Natur basierende Wissenschaft hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Herausbildung eines neuen Weltbildes und eines neuen Paradigmas des Philosophierens. Unter seinem Einfluss entsteht ein mechanistisches und metaphysisches Weltbild. Alle Naturphänomene werden als Maschinen (machina mundi) oder Maschinensysteme behandelt, die von einem unendlichen Schöpfer geschaffen wurden. Zwar ist die Kreativität Gottes in diesem Bild auf ein Minimum reduziert - die Erschaffung der Materie und die Übermittlung eines anfänglichen Impulses an sie, wodurch alles in chaotische Bewegung gerät. Die Auflösung dieses Chaos und seine Verwandlung in Raum ist bereits spontan nach den Gesetzen der mechanischen Bewegung und unterliegt einer starren Eindeutigkeit. Gott wird zu einem externen „Klick“ in Bezug auf die Welt, die er geschaffen hat. Ein solches Weltverständnis unterscheidet die moderne Naturwissenschaft nicht nur von der antiken und mittelalterlichen Wissenschaft, sondern auch von der Naturphilosophie des 15 Organismus).

Die Entwicklung der Wissenschaft und vor allem der neuen Naturwissenschaft, die Behauptung ihrer besonderen Rolle in der Entwicklung der Menschheit, ermutigt die Philosophen, ihre Ideen und Spekulationen ständig mit den Daten und Methoden der exakten Naturwissenschaft abzustimmen. Philosophische und methodologische Arbeiten gehören zu den Hauptwerken, in denen viele Prinzipien der neuen, antischolastischen Philosophie formuliert werden.

Und wenn die Philosophie im Mittelalter im Bündnis mit der Theologie und in der Renaissance mit Kunst und humanitärem Wissen handelte, dann im 17. Jahrhundert. Die Philosophie steht im Bunde mit der Naturwissenschaft. Sie begann sich der Naturwissenschaft zu ähneln und von ihr Denkstil, Prinzipien, Methoden, Ideale und Werte zu übernehmen.

20. Philosophie von F. Bacon.

Die philosophische Richtung - Empirismus (von griech. empiria Erfahrung) behauptet, dass alles Wissen aus Erfahrung und Beobachtung entsteht. Gleichzeitig bleibt unklar, wie wissenschaftliche Theorien, Gesetze und Konzepte entstehen, die nicht direkt aus Erfahrungen und Beobachtungen gewonnen werden können.

Begründer des Empirismus war der englische Philosoph Bacon (1561-1626), der davon überzeugt war, dass die Philosophie eine Wissenschaft werden könnte und sollte. Wissenschaft, Wissen, betrachtet er als den höchsten Wert, der praktische Bedeutung hat. "Wissen ist Macht". "Wir können so viel tun, wie wir wissen."

Bacon entwickelte eine Klassifikation der Wissenschaften. Geschichte basiert auf Erinnerung, Poesie, Literatur und Kunst im Allgemeinen basieren auf Vorstellungskraft. Die Vernunft ist die Grundlage der theoretischen Wissenschaften oder der Philosophie. Die Hauptschwierigkeit bei der Erkenntnis der Natur liegt im menschlichen Verstand. Für Bacon ist die richtige Methode der beste Wegweiser auf dem Weg zu Entdeckungen und Erfindungen, der kürzeste Weg zur Wahrheit. Es gibt 4 Hindernisse für objektives Wissen über die Welt, Idole (Wahnvorstellungen des Geistes, die das Wissen verzerren):

1. "Geister der Familie". Es ist eine Folge der Unvollkommenheit der Sinne, die täuschen, aber sie selbst auf ihre Fehler hinweisen.

2. "Geister der Höhle". Sie kommt nicht aus der Natur, sondern aus Bildung und Gesprächen mit anderen.

3. "Gespenster des Marktes". Von den Besonderheiten des sozialen Lebens einer Person, von falscher Weisheit. Das schwerste von allen.

4. "Geister des Theaters". Verbunden mit blindem Glauben an Autoritäten, falschen Theorien, philosophischen Lehren.

Nachdem man den Geist von Geistern befreit hat, muss man eine Erkenntnismethode wählen. Bacon charakterisiert die Erkenntnismethoden bildlich als die Wege einer Spinne, einer Ameise und einer Biene. Die Spinne bringt Wahrheiten aus dem Verstand, und dies führt zur Vernachlässigung von Tatsachen. Der Weg der Ameise ist enger Empirismus, die Fähigkeit, Fakten zu sammeln, aber nicht die Fähigkeit, sie zu verallgemeinern. Der Weg der Biene besteht in der gedanklichen Verarbeitung experimenteller Daten. Der Weg des wahren Wissens ist die Induktion, d.h. die Bewegung des Wissens vom Einzelnen zum Allgemeinen. Ein Merkmal des induktiven Verfahrens ist die Analyse. Bacons empirische Philosophie hatte einen starken Einfluss auf die Entwicklung der experimentellen Naturwissenschaft.

21. Rationalistische Philosophie von R. Descartes.

René Descartes (1596 - 1650) ist ein bekannter französischer Philosoph und Mathematiker, der als Begründer des Rationalismus gilt. Das Verdienst von Descartes vor der Philosophie ist, dass er:

begründete die führende Rolle der Vernunft in der Erkenntnis;

die Doktrin der Substanz, ihrer Attribute und Modi vorbringen;

stellten die Theorie der wissenschaftlichen Erkenntnismethode und der „angeborenen Ideen“ auf.

Beweis von Descartes für den Primat der Vernunft in Bezug auf Sein und Erkennen - die Hauptidee des Rationalismus.

Dass die Grundlage des Seins und des Wissens der Geist ist, bewies Descartes folgendermaßen:

es gibt viele Dinge und Phänomene auf der Welt, die für eine Person unverständlich sind (existieren sie? was sind ihre Eigenschaften? Zum Beispiel: gibt es einen Gott? ist das Universum endlich?);

aber absolut jedes Phänomen, jedes Ding kann bezweifelt werden (ob es eine gibt die Umwelt? scheint die Sonne? Ist die Seele unsterblich? usw.);

daher gibt es wirklich Zweifel, diese Tatsache ist offensichtlich und bedarf keiner Beweise;

Zweifel ist eine Eigenschaft des Denkens, was bedeutet, dass eine Person, die zweifelt, denkt;

eine reale Person kann denken;

daher ist das Denken die Grundlage sowohl des Seins als auch des Wissens;

Da das Denken die Arbeit des Geistes ist, kann nur der Geist die Grundlage des Seins und der Erkenntnis bilden.

3. Die Substanzlehre von Descartes.

Indem er das Problem des Seins untersucht, versucht Descartes, einen grundlegenden, fundamentalen Begriff abzuleiten, der das Wesen des Seins charakterisieren würde. Als solche leitet der Philosoph den Substanzbegriff ab.

Substanz ist alles, was existiert, ohne etwas anderes als sich selbst zu seiner Existenz zu benötigen. Nur eine Substanz hat eine solche Eigenschaft (das Fehlen der Notwendigkeit ihrer Existenz in etwas anderem als sich selbst) und es kann nur Gott sein, der ewig, ungeschaffen, unzerstörbar, allmächtig ist, der Ursprung und die Ursache von allem ist.

Als Schöpfer schuf Gott die Welt, die ebenfalls aus Substanzen besteht. Auch von Gott geschaffene Substanzen (Einzeldinge, Ideen) haben die Haupteigenschaft der Substanz – sie brauchen ihre Existenz in nichts anderem als in sich selbst. Darüber hinaus sind die geschaffenen Substanzen nur in Bezug zueinander autark. In Bezug auf die höchste Substanz - Gott - sind sie abgeleitet, zweitrangig und von ihm abhängig (da sie von ihm geschaffen wurden).

Descartes teilt alle geschaffenen Substanzen in zwei Arten ein:

materielle Dinge);

spirituell (Ideen).

Gleichzeitig hebt er die Grundeigenschaften (Attribute) jeder Art von Substanzen hervor:

Erweiterung - für Material;

Denken ist für das Spirituelle.

Das bedeutet, dass alle materiellen Substanzen eine für alle gemeinsame Eigenschaft haben – Ausdehnung (in Länge, Breite, Höhe, Tiefe) und bis ins Unendliche teilbar sind.

Dennoch haben geistige Substanzen die Eigenschaft zu denken und sind umgekehrt unteilbar.

Die übrigen Eigenschaften, sowohl materielle als auch geistige, leiten sich von ihren grundlegenden Eigenschaften (Attributen) ab und wurden von Descartes Modi genannt. (Extensionsmodi sind zum Beispiel Form, Bewegung, Lage im Raum etc.; Denkmodi sind Gefühle, Wünsche, Empfindungen.)

Der Mensch, so Descartes, besteht aus zwei voneinander verschiedenen Substanzen – der materiellen (körperlich erweiterten) und der geistigen (Denken).

Der Mensch ist das einzige Wesen, in dem beide (sowohl materielle als auch geistige) Substanzen kombiniert sind und existieren, und dies ermöglichte ihm, sich über die Natur zu erheben.

Die wissenschaftliche Methode von Descartes ist die Deduktion.

Bei der Untersuchung des Erkenntnisproblems legt Descartes besonderen Wert auf die wissenschaftliche Methode.

Der Kern seiner Idee ist, dass die wissenschaftliche Methode, die in der Physik, Mathematik und anderen Wissenschaften verwendet wird, praktisch keine Anwendung im Erkenntnisprozess hat, es möglich ist, den Erkenntnisprozess selbst erheblich voranzutreiben (nach Descartes: „to Wissen aus dem Handwerk in die industrielle Produktion überführen") .

Als gegebene wissenschaftliche Methode wird die Deduktion vorgeschlagen (aber nicht im streng mathematischen Sinne - vom Allgemeinen zum Besonderen, sondern im philosophischen).

Die Bedeutung der philosophischen erkenntnistheoretischen Methode von Descartes besteht darin, sich im Erkenntnisprozess nur auf absolut zuverlässiges Wissen zu stützen und mit Hilfe des Verstandes unter Verwendung absolut zuverlässiger logischer Methoden die Deduktion als Methode zu erhalten, nach Descartes, dem Verstand können in allen Wissensgebieten verlässliche Kenntnisse erlangen.

Außerdem schlägt Descartes bei der Verwendung der rationalistisch-deduktiven Methode vor, die folgenden Forschungsmethoden anzuwenden:

im Studium nur wahre, absolut verlässliche, durch Vernunft und Logik bewiesene, über jeden Zweifel erhabene Erkenntnisse als Ausgangspunkte zulassen;

ein komplexes Problem in separate, einfachere Aufgaben zu unterteilen;

konsequent von bekannten und bewährten Problemen zu unbekannten und unbewiesenen übergehen;

die Reihenfolge, die logische Kette des Studiums genau einhalten, kein einziges Glied in der logischen Kette des Studiums auslassen.

22. Subjektiver Idealismus D. Berkeley.

Der englische Philosoph George Berkeley (1685–1753) kritisierte die Begriffe der Materie als materielle Basis (Substanz) von Körpern ebenso wie I. Newtons Raumtheorie als Gefäß aller natürlichen Körper und J. Lockes Ursprungslehre der Begriffe Materie und Raum.

Berkeley bemerkte nicht ohne Subtilität: Dem Begriff der Materie liegt die Annahme zugrunde, dass wir uns, ausgehend von den besonderen Eigenschaften der Dinge, eine abstrakte Vorstellung von einer ihnen allen gemeinsamen Substanz als einer Art Substrat bilden können. Laut Berkeley ist dies jedoch unmöglich: Wir haben und können keine sinnliche Wahrnehmung von Materie als solche haben; unsere Wahrnehmung aller Dinge zerfällt rückstandslos in die Wahrnehmung einer bestimmten Summe von Einzelempfindungen oder »Ideen«. Und tatsächlich bleibt in diesem Fall nichts von der Sache übrig: Sie scheint in irgendeiner „nebligen“ Ungewissheit aufgelöst zu sein, die überhaupt nichts beeinflussen kann. Daher das aphoristische Postulat von Berkeley: „Zu sein bedeutet, in Wahrnehmung zu sein.“ Und wenn, sagen wir, diese Birke von niemandem wahrgenommen wird, was hört sie dann auf zu existieren!? Berkeley widersprach dem etwa so: Dann nehmen es andere Menschen oder Lebewesen im Allgemeinen wahr. Und wenn sie alle einschliefen und von der Wahrnehmung abgekoppelt wären? Dem widersprach Berkeley wie folgt: Gott nimmt als ewiges Subjekt immer alles wahr.

Aber die Argumentation aus atheistischen Positionen führt zu der folgenden Schlussfolgerung. Wenn es keinen Gott gibt, dann müssen die Dinge, die wir als materielle Objekte betrachten, eine abrupte Existenz haben: Im Moment der Wahrnehmung plötzlich erschienen, würden sie sofort verschwinden, sobald sie aus dem Blickfeld der wahrnehmenden Subjekte fallen. Aber, argumentierte Berkeley, es ist so passiert: Dank der ständigen Wachsamkeit Gottes, die Ideen in uns hervorruft, existiert alles auf der Welt (Bäume, Felsen, Kristalle usw.) ständig, wie der gesunde Menschenverstand nahe legt.

23. Philosophie der französischen Aufklärung.

John Locke (1632 - 1704) entwickelte viele der philosophischen Ideen von Bacon und Hobbes, stellte eine Reihe seiner eigenen Theorien vor und setzte die empirische und materialistische Tradition der englischen Philosophie der Neuzeit fort.

Folgende Hauptbestimmungen der Philosophie von J. Locke lassen sich unterscheiden:

Die Welt ist materialistisch;

Erkenntnis kann nur auf Erfahrung beruhen („es gibt nichts in den Gedanken (Verstand) einer Person, was nicht vorher in den Gefühlen war“);

Bewusstsein ist ein leerer Raum (leeres Kabinett), das im Laufe des Lebens mit Erfahrung gefüllt wird (in diesem Zusammenhang ist Lockes Aussage über das Bewusstsein als "unbeschriebenes Blatt", auf dem Erfahrung geschrieben ist - weltberühmt tabula rasa);

Die äußere Welt ist die Quelle der Erfahrung;

Der Zweck der Philosophie besteht darin, einer Person zu helfen, in ihren Aktivitäten erfolgreich zu sein;

Das Ideal einer Person ist ein ruhiger, gesetzestreuer, respektabler Herr, der sein Bildungsniveau verbessert und in seinem Beruf gute Ergebnisse erzielt;

Das Ideal des Staates ist ein Staat, der auf der Grundlage der Gewaltenteilung in Legislative, Exekutive (einschließlich Judikative) und Bundesstaat (Außenpolitik) aufgebaut ist. Locke war der erste, der diese Idee vorgebracht hat, und das ist sein großes Verdienst.

24. Erkenntnistheorie UND Kant

Einer der größten Köpfe der Menschheit, der Begründer der deutschen klassischen Philosophie, ist Immanuel Kant (1724-1804). Nicht nur in der Philosophie, sondern auch in der konkreten Wissenschaft war Kant ein tiefer, durchdringender Denker.

Mensch, Ethik und Recht sind die Hauptthemen von Kants philosophischer Lehre.

Kant glaubte, dass der Lösung solcher Probleme der Philosophie wie der Probleme des Menschen, der Seele, der Moral und der Religion eine Untersuchung der Möglichkeiten menschlicher Erkenntnis und der Festlegung ihrer Grenzen vorausgehen sollte. Die notwendigen Bedingungen für die Erkenntnis liegen nach Kant im Geist selbst und bilden die Grundlage der Erkenntnis. Sie sind es, die dem Wissen den Charakter der Notwendigkeit und Universalität verleihen. Sie sind aber auch das Wesen und die unüberwindbaren Grenzen verlässlichen Wissens. Kant lehnte die dogmatische Methode der Erkenntnis ab und glaubte, dass stattdessen eine andere Methode des kritischen Philosophierens zugrunde gelegt werden müsse, die im Studium der Methoden des Geistes selbst, in der Teilung des Allgemeinen, bestehe menschliche Fähigkeit Wissen und zu erforschen, wie weit seine Grenzen reichen können. Kant unterscheidet zwischen den Phänomenen der vom Menschen wahrgenommenen Dinge und den Dingen, wie sie an sich existieren. Wir nehmen die Welt nicht so wahr, wie sie wirklich ist, sondern nur so, wie sie uns erscheint. Nur die Phänomene der Dinge (Phänomene), die den Inhalt unserer Erfahrung ausmachen, sind unserem Wissen zugänglich: Die Welt ist uns nur in ihren manifesten Formen bekannt.

In seiner Erkenntnistheorie hat Kant guter Platz der Dialektik zugeordnet: der Widerspruch galt ihm als notwendiges Erkenntnismoment. Aber die Dialektik ist für ihn nur ein erkenntnistheoretisches Prinzip, sie ist subjektiv, da sie nicht die Widersprüche der Dinge selbst widerspiegelt, sondern nur die Widersprüche der geistigen Tätigkeit. Gerade weil darin Erkenntnisinhalt und ihre logische Form gegenüberstehen, werden diese Formen selbst zum Gegenstand der Dialektik.

Im logischen Aspekt der Erkenntnistheorie führte Kant die Idee und den Begriff "synthetische Urteilskraft" ein, die die Synthese des Geistes und der Daten der Sinneswahrnehmung, Erfahrung ermöglicht.

Kant führte die Imagination in die Erkenntnistheorie ein und nannte sie die kopernikanische Revolution in der Philosophie. Unser Wissen ist kein toter Abguss von Dingen und deren Zusammenhängen. Dies ist eine geistige Konstruktion, errichtet durch die Vorstellungskraft aus dem Material sinnliche Wahrnehmungen und der Rahmen vorexperimenteller (a priori) logischer Kategorien. Eine Person verwendet die Hilfe der Vorstellungskraft in jedem Glied ihrer Argumentation. Kant fügt seiner Charakterisierung des Menschen hinzu: Dies ist ein Wesen, das mit der produktiven Fähigkeit der Vorstellungskraft ausgestattet ist.

Kant hält in seiner Erkenntnistheorie oft anthropologische Probleme für richtig. Er unterscheidet in der Erkenntnis ein solches Phänomen des Geistes als transzendentale Apperzeption, d.h. die Einheit des Bewusstseins, die die Bedingung für die Möglichkeit jeglicher Erkenntnis ist. Diese Einheit ist nicht das Ergebnis der Erfahrung, sondern die Bedingung ihrer Möglichkeit, eine Erkenntnisform, die im Erkenntnisvermögen selbst wurzelt. Kant unterschied die transzendentale Apperzeption von der Einheit, die das empirische Selbst charakterisiert und darin besteht, den komplexen Komplex der Bewusstseinszustände auf unser Selbst als sein Zentrum zu beziehen, was notwendig ist, um alle in der Erfahrung gegebene Vielfalt zu vereinen und den Inhalt aller Erfahrungen des Selbst zu bilden Selbst. Dies ist eine brillante Idee des großen Denkers.

Nach Kant kennen wir nur Phänomene – die Welt der Dinge an sich ist uns unzugänglich. Wenn wir versuchen, die Essenz der Dinge zu verstehen, gerät unser Geist in Widersprüche.

Kant hatte bei der gewissenhaften Entwicklung seines Begriffs der „Dinge an sich“ im Sinn, dass es im Leben des Einzelnen, in unserem Verhältnis zur Welt und zum Menschen solche Abgründe von Geheimnissen gibt, solche Sphären, in denen die Wissenschaft machtlos ist. Nach Kant lebt der Mensch in zwei Welten. Einerseits ist er Teil der Welt der Phänomene, wo alles bestimmt wird, wo der Charakter eines Menschen seine Neigungen, Leidenschaften und die Bedingungen bestimmt, unter denen er handelt. Aber andererseits hat eine Person neben dieser empirischen Realität eine andere, übersinnliche Welt von „Dingen an sich“, wo die zufälligen, zufälligen, unverständlichen und unvorhergesehenen Impulse der Person selbst oder die Kombination von Umständen oder die moralische Pflicht, die seinen Willen diktiert, sind machtlos.

25. Die ethische Lehre von I. Kant.

„Der Ethik Kants, wie auch seiner gesamten Philosophie, liegt die Unterscheidung zwischen der sinnlichen (empirischen) Welt und der intelligiblen Welt zugrunde. Auf der Ebene der empirischen Welt agieren Sinnlichkeit und Vernunft, indem sie die Daten der Sinnlichkeit verallgemeinern. In der verständlichen Welt arbeitet der Geist gemäß den universellen objektiven Gesetzen des Geistes, unabhängig von der sinnlichen empirischen Welt. In ethischer und praktischer Hinsicht erscheint diese Unabhängigkeit als die Freiheit und Autonomie des Geistes von sinnlichen Neigungen, Bedürfnissen und Leidenschaften. Die objektiven Vernunftgesetze werden hier in Form von objektiven Willensgesetzen oder Imperativen ausgedrückt.
Der zentrale Begriff der Kantischen Ethik sind Imperative und ihre entsprechenden praktischen Formulierungen, Vorschriften - Maximen, aber um die grundlegenden Imperative und Maximen zu identifizieren, führt Kant einen Hilfsbegriff des "Reiches der Ziele" ein, der in der späteren Axiologie eine herausragende Rolle spielte.
Schematisch lassen sich die Grundlagen der Kantischen Ethik in Form von zwei Begriffsreihen darstellen, von denen die eine dem Sinnlichen, Bedingten, Zufälligen, die andere dem Rationalen, Moralischen, Absoluten, Notwendigen zugeordnet ist:
- sinnliche (Erfahrungs-)Welt
- Sensibilität, Vernunft
- Abhängigkeit von Neigungen und Bedürfnissen
- hypothetische Imperative
- subjektive Wünsche
- den Neigungen entsprechende subjektive Ziele
- relative Werte, die einen Preis haben und einen gleichwertigen Ersatz ermöglichen
- verständliche Welt
- Intelligenz
- Freiheit, Autonomie
- kategorische Imperative
- objektive Vernunft- und Willensgesetze
- objektive Ziele, die den universellen Willensgesetzen entsprechen
- absolute Werte, die Würde haben, die es nicht können
durch nichts zu ersetzen

26. Philosophie G. Hegel.

Die höchste Errungenschaft der deutschen klassischen Philosophie war die Philosophie von Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Laut Vl. Solovyov, Hegel kann als Philosoph par excellence bezeichnet werden, denn von allen Philosophen war die Philosophie alles für ihn allein. Für andere Denker ist es ein Versuch, den Sinn des Seins zu begreifen, während für Hegel das Sein selbst versucht, Philosophie zu werden, sich in reines Denken zu verwandeln. Andere Philosophen ordneten ihre Spekulation einem davon unabhängigen Objekt unter: für einige war dieses Objekt Gott, für andere die Natur. Für Hegel dagegen war Gott selbst nur ein philosophierender Geist, der nur in einer vollkommenen Philosophie seine eigene absolute Vollkommenheit erreicht. Hegel betrachtete die Natur in ihren unzähligen empirischen Phänomenen als eine Art „Waage, die die Schlange der absoluten Dialektik in ihrer Bewegung abwirft“. Hegel hat die Lehre von den Gesetzen und Kategorien der Dialektik entwickelt, er hat erstmals systematisch die Grundprinzipien der dialektischen Logik entwickelt. Kants „Ding an sich“ lehnte er ab Dialektisches Prinzip: Das Wesen manifestiert sich, das Phänomen ist wesentlich. Hegel, der im Leben der Natur und des Menschen die immanente Kraft einer absoluten Idee sah, die den Weltprozess antreibt und sich darin offenbart, argumentierte, dass Kategorien objektive Formen der Realität sind, die auf dem „Weltgeist“, der „absoluten Idee“ oder „ Weltgeist“. Dies ist ein aktives Prinzip, das der Entstehung und Entwicklung der Welt Impulse gegeben hat. Aktivität absolute idee liegt im Denken, das Ziel ist die Selbsterkenntnis. Im Prozess der Selbsterkenntnis durchläuft der Weltgeist drei Stufen: das Verweilen der sich selbst erkennenden absoluten Idee im eigenen Schoß, im Element des reinen Denkens (Logik, in der die Idee ihren Inhalt in der Rechtssystem und Kategorien der Dialektik); die Entwicklung einer Idee in Form von „anderem Wesen“ in Form von Naturphänomenen (es entwickelt sich nicht die Natur selbst, sondern nur Kategorien); Entwicklung der Idee im Denken und in der Menschheitsgeschichte (Geistesgeschichte). In dieser letzten Stufe kehrt die absolute Idee zu sich selbst zurück und begreift sich in der Form des menschlichen Bewusstseins und Selbstbewusstseins. Hegel starb an Cholera. Er lag bereits im Sterben, als sich seine Frau mit einer Frage nach Gott an ihn wandte. Vom Leiden geschwächt, zeigte Hegel mit dem Finger auf die Bibel, die neben dem Bett auf dem Tisch lag, und sagte: Hier ist alle Weisheit Gottes. Diese Position Hegels spiegelt seine wider Panlogismus(von griech. pan - alles und logos - Gedanke, Wort), auf B. Spinoza zurückgehend und eng verbunden mit der Erkenntnis der Existenz Gottes. Mit den Worten Hegels: „Die halbe Philosophie trennt sich von Gott, während die wahre Philosophie zu Gott führt.“ Der Geist Gottes ist nach Hegel kein Geist über den Sternen, außerhalb der Welt, sondern Gott ist allgegenwärtig. Hegel tritt in seinen Schriften als Biograf des Weltgeistes auf. Seine Philosophie gab nicht vor, vorherzusagen, was dieser Geist in der Zukunft tun würde: Seine Handlungen können erst bekannt werden, nachdem sie abgeschlossen sind. Die Philosophie kann die Zukunft nicht vorhersehen. Das große Verdienst Hegels liegt in der Etablierung wahrer und fruchtbarer Begriffe in der Philosophie und im allgemeinen Bewusstsein: Prozess, Entwicklung, Geschichte. Alles ist im Prozess – es gibt keine unbedingten Grenzen zwischen verschiedenen Seinsformen, es gibt nichts Getrenntes, nicht mit allem Verbundenes. Philosophie und Wissenschaft haben sich auf allen Gebieten genetische und vergleichende Methoden angeeignet.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) - Professor an den Heidelberger und dann an den Berliner Universitäten, war einer der angesehensten Philosophen seiner Zeit sowohl in Deutschland als auch in Europa, ein prominenter Vertreter des deutschen klassischen Idealismus.

Hegels Hauptbeitrag zur Philosophie besteht darin, dass er vorgetragen und im Detail entwickelt hat:

Die Theorie des objektiven Idealismus (deren Kernbegriff die absolute Idee ist – der Weltgeist);

Dialektik als universelle philosophische Methode.

Zu den wichtigsten philosophischen Werken Hegels gehören:

"Phänomenologie des Geistes";

"Wissenschaft der Logik";

"Philosophie des Rechts".

27. Marxismus. Der Mensch als aktives Wesen.

Es ist oft üblich zu teilen:

Aktivität ist eine Form der aktiven und kreativen Einstellung zur Welt um uns herum. Das Wesen dieser Beziehung ist die zweckmäßige Veränderung und Transformation der Welt.

Aktivitäten sind in materielle und ideelle, spirituelle unterteilt. Unter dem Gesichtspunkt der kreativen Rolle der Aktivität in gesellschaftliche Entwicklung, von besonderer Bedeutung ist die Unterteilung in reproduktiv (mit dem Ziel, ein bereits bekanntes Ergebnis mit bekannten Mitteln zu erzielen) und produktiv oder kreativ, verbunden mit der Entwicklung neuer Mittel zum Erreichen bekannter Ziele.

Jede Aktivität beinhaltet ein Ziel, ein Mittel, ein Ergebnis und den Prozess der Aktivität selbst.

Der Mensch ist ein einzigartiges biologisches Wesen, das unter Bedingungen ständiger Veränderungen des Lebensraums überlebt und ein soziales System erfunden hat. Das soziale System ist „um“ und „über“ der biologischen Natur der Existenz aufgebaut. Insofern kann die Vereinheitlichung wissenschaftlicher Erkenntnisse über eine Person auf der Grundlage der Betrachtung von Aktivität als einer Kategorie erfolgen, die die qualitativen Besonderheiten eines Objekts bestimmt.

28. Marxismus. Das Problem der Entfremdung.

Traditionell wird es so betrachtet sehr wichtig in der Theorie von Marx haben die folgenden 3 Bestimmungen:

Die Lehre vom Mehrwert

Materialistisches Geschichtsverständnis (Historischer Materialismus)

Die Lehre von der Diktatur des Proletariats.

Es ist oft üblich zu teilen:

Marxismus als philosophische Lehre (dialektischer und historischer Materialismus);

Marxismus als Lehre, die wissenschaftliche Konzepte in Ökonomie, Soziologie, Politikwissenschaft und anderen Wissenschaften beeinflusste;

Der Marxismus als politische Bewegung, die die Unausweichlichkeit des Klassenkampfes bejaht und soziale Revolution sowie die führende Rolle des Proletariats in der Revolution, die zur Zerstörung der Warenproduktion und des Privateigentums führen wird, die die Grundlage der kapitalistischen Gesellschaft bilden, und zur Errichtung einer kommunistischen Gesellschaft auf der Grundlage des öffentlichen Eigentums an den Mitteln der Produktion, die auf die umfassende Entwicklung jedes Mitglieds der Gesellschaft abzielt;

Das Problem der Entfremdung ist komplex und vielschichtig. Und die Verwirrung, die in der mit diesem Problem verbundenen sozioökonomischen Literatur vorhanden ist, ist kein Zufall. Denn diese Verwirrungen wurden von Hegel initiiert und von Marx' unscharfer Unterscheidung genährt. Die Tatsache, dass diese Konzepte in der russischen Sprache unter einem Begriff „Entfremdung“ zusammengefasst werden, behindert die Offenlegung des Problems.
Gerade die klare Unterscheidung dieser Begriffe trägt unseres Erachtens zur korrekten Lektüre der „Ökonomischen und Philosophischen Handschriften von 1844“ bei, die zweifellos der Schlüssel zur Lösung des Problems ist.
Nach der allgemeinsten Definition ist Entfremdung eine extreme Form der sozialen Wiedergeburt einer Person, der Verlust ihrer Stammesessenz.

29. Existenzialismus als Philosophie des Krisenbewusstseins

Der Existentialismus (die Philosophie der Existenz) wurde erstmals Ende der 20er Jahre des 20. Jahrhunderts diskutiert. Viele hielten diese Richtung der Philosophie für aussichtslos, aber sie entwickelte sich bald zu einer großen ideologischen Bewegung. Herkömmlicherweise ist diese Bewegung in zwei Richtungen unterteilt: atheistisch (Vertreter - M. Heidegger in Deutschland, J.-P. Sartre, A. Camus in Frankreich) und religiös - K. Jaspers (Deutschland), G. Marcel (Frankreich).

Der Existentialismus ist ein philosophischer Ausdruck der tiefen Umwälzungen, die die Gesellschaft während der Krisen der 1920er und 1940er Jahre ereilten. Existentialisten versuchten, einen Menschen in kritischen Krisensituationen zu verstehen. Sie konzentrierten sich auf das Problem der spirituellen Ausdauer von Menschen, die in einen irrationalen, außer Kontrolle geratenen Strom von Ereignissen geraten sind.

Die Krisenzeit der Geschichte, also das 20. Jahrhundert, wird von Existentialisten als Krise des Humanismus, der Vernunft, als Ausdruck einer „Weltkatastrophe“ betrachtet. Aber in dieser Verwirrung richtet sich das Pathos des Existentialismus gegen die persönliche Hingabe an die "globale Krise". Das Bewusstsein eines im 20. Jahrhundert lebenden Menschen ist geprägt von apokalyptischer Angst, Verlassenheitsgefühl, Einsamkeit. Aufgabe des Existentialismus ist es, das Fach Philosophie, seine Aufgaben und die Möglichkeiten neuer Postulate neu zu definieren.

Existentialismus - (aus dem späten Lateinischen Exsistentia - Existenz) oder die Philosophie der Existenz - ist eine Richtung der modernen Philosophie, deren Hauptgegenstand eine Person, ihre Probleme, die Schwierigkeiten der Existenz in der Welt um sie herum geworden sind. Der Existentialismus wurde erstmals Ende der 1920er Jahre diskutiert. Viele hielten diese Richtung der Philosophie für aussichtslos, aber sie entwickelte sich bald zu einer großen ideologischen Bewegung.

Aktualisierung und Blüte des Existentialismus in den 20er - 70er Jahren. 20. Jahrhundert aus folgenden Gründen beigetragen:

Die moralischen, wirtschaftlichen und politischen Krisen, die die Menschheit vor dem Ersten Weltkrieg, während des Ersten und Zweiten Weltkriegs und dazwischen erfassten;

Das schnelle Wachstum von Wissenschaft und Technologie und der Einsatz technischer Errungenschaften zum Nachteil des Menschen (Verbesserung von militärischer Ausrüstung, Maschinengewehren, Maschinengewehren, Minen, Bomben, Einsatz giftiger Substanzen im Verlauf von Feindseligkeiten usw.);

Die Gefahr des Todes der Menschheit (Erfindung und Anwendung Atomwaffen nahende ökologische Katastrophe);

Zunehmende Grausamkeit, unmenschliche Behandlung einer Person (70 Millionen Tote in zwei Weltkriegen, Konzentrationslagern, Arbeitslagern);

Die Ausbreitung faschistischer und anderer totalitärer Regime, die die menschliche Persönlichkeit vollständig unterdrücken;

Die Ohnmacht des Menschen gegenüber der Natur durch die technogene Gesellschaft.

30. Das Problem der Freiheit im Existentialismus

Existenz ist eine Art, eine Person zu sein. Erstmals in diesem Sinne wird der Begriff Existenz von Kierkegaard verwendet.

Existentialismus (vom spätlateinischen exsistentia – Existenz) – „die Philosophie der Existenz“, eine der modischsten philosophischen Strömungen in der Mitte des 20. Jahrhunderts, die „der direkteste Ausdruck der Moderne, ihrer Verlorenheit, ihrer Hoffnungslosigkeit … . Existenzphilosophie drückt ein allgemeines Zeitgefühl aus: Sinnverfall, Sinn- und Hoffnungslosigkeit alles Geschehens … Existenzphilosophie ist eine Philosophie der radikalen Endlichkeit“

Existenzialismus ist eine Philosophie des Menschen. Das Hauptthema aller Werke ist der Mensch, sein Verhältnis zur Welt, der Mensch in seinem Selbstbewusstsein. Die Essenz des existentialistischen Ansatzes ist wie folgt: Eine Person ist nicht von der Umgebung abhängig, während der Verstand und das logische Denken nur ein Teil einer Person sind (nicht ihr Hauptteil).

Die Aufgabe der Philosophie besteht nach dem Existentialismus nicht so sehr darin, sich mit den Wissenschaften in ihrer klassischen rationalistischen Ausprägung zu befassen, sondern mit Fragen der rein individuellen menschlichen Existenz. Ein Mensch wird gegen seinen Willen in diese Welt, in sein eigenes Schicksal geworfen und lebt in einer ihm fremden Welt. Seine Existenz ist auf allen Seiten von einigen mysteriösen Zeichen, Symbolen umgeben. Wofür lebt ein Mensch?

Was ist der Sinn seines Lebens? Welchen Platz hat der Mensch in der Welt? Was ist ihre Wahl Lebensweg? Das sind wirklich sehr wichtige Fragen, die die Leute nur begeistern können. Existentialisten gehen von einer einzigen menschlichen Existenz aus, die durch einen Komplex negativer Emotionen gekennzeichnet ist – Sorge, Angst, Bewusstsein des nahenden Endes der eigenen Existenz. Bei der Betrachtung all dieser und anderer Probleme äußerten Vertreter des Existentialismus viele tiefe und subtile Beobachtungen und Überlegungen.

Die Grundlage jeder Persönlichkeit ist ein bestimmter Strom von Erfahrungen seiner Weltanschauung, Erfahrungen seines eigenen Wesens. Es ist dieser Strom von Erfahrungen, der Existenz genannt wird. Die Existenz ist nicht nur unabhängig von der Umgebung, sie ist immer einzigartig und unnachahmlich. Daraus ergeben sich zwei Schlussfolgerungen:

Eine Person ist unwiderstehlich einsam, weil all ihre Verbindungen zu anderen Menschen keine volle Gelegenheit bieten, ihre Existenz auszudrücken. Es kann sich in seiner Kreativität ausdrücken, aber jedes Produkt der Kreativität ist etwas Materielles und von seinem Schöpfer entfremdet;

ein Mensch ist innerlich frei, aber diese Freiheit ist kein Segen, sondern eine schwere Last („Wir sind verflucht von unserer Freiheit“ von J.P. Sartre), weil sie mit der Last der Verantwortung verbunden ist. Der Mensch erschafft sich selbst.

Es gibt zwei Arten von Existentialismus: religiös und atheistisch. Religiös - die Einheit des Menschen mit Gott. Eine reale Person ist gezwungen, in der Gesellschaft zu leben, ihren Anforderungen und Gesetzen zu gehorchen. Aber das ist keine wirkliche Existenz.

31. Die Philosophie des Positivismus und die Hauptstadien seiner Entwicklung

Der Positivismus (lat. positivus - positiv) betrachtet die Frage nach dem Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft als Hauptproblem. Die Hauptthese des Positivismus ist, dass echtes (positives) Wissen über die Realität nur durch spezifische Spezialwissenschaften gewonnen werden kann.

Die erste historische Form des Positivismus entstand in den 30-40er Jahren des 19. Jahrhunderts als Antithese zur traditionellen Metaphysik im Sinne der philosophischen Lehre von den Prinzipien alles Seienden, von den universellen Prinzipien des Seins, deren Kenntnis nicht gegeben werden kann im direkten Sinneserlebnis. Der Begründer der positivistischen Philosophie ist Auguste Comte (1798-1857), ein französischer Philosoph und Soziologe, der einige der Traditionen der Aufklärung fortsetzte, seine Überzeugung zum Ausdruck brachte, dass die Wissenschaft zu unendlicher Entwicklung fähig sei, und an der von der Wissenschaft entwickelten Klassifikation der Wissenschaften festhielt Enzyklopädisten.

Kant argumentierte, dass alle Versuche, "metaphysische" Probleme der Wissenschaft anzupassen, zum Scheitern verurteilt seien, weil die Wissenschaft keine Philosophie brauche, sondern sich auf sich selbst verlassen müsse. " Neue Philosophie“, die mit dem alten, metaphysischen („Revolution in der Philosophie“) entschieden brechen sollte, sollte ihre Hauptaufgabe die Verallgemeinerung von wissenschaftlichen Daten sein, die in privaten Spezialwissenschaften gewonnen wurden.

Die zweite historische Form des Positivismus (Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert) ist mit den Namen des deutschen Philosophen Richard Avenarius (1843-1896) und des österreichischen Physikers und Philosophen Ernst Mach (1838-1916) verbunden. Die Hauptströmungen sind Machismus und Empiriokritizismus. Die Machisten weigerten sich im Gegensatz zur kantischen Idee des „Ding an sich“ das Studium einer externen Erkenntnisquelle und belebten damit die Traditionen von Berkeley und Hume. Die Hauptaufgabe der Philosophie wurde nicht darin gesehen, die Daten einzelner Wissenschaften (Comte) zu verallgemeinern, sondern eine Theorie zu schaffen wissenschaftliches Wissen. Wir betrachteten wissenschaftliche Konzepte als Zeichen (die Theorie der Hieroglyphen) für eine ökonomische Beschreibung der Elemente der Erfahrung - Empfindungen.

In 10-20 Jahren. Im 20. Jahrhundert taucht eine dritte Form des Positivismus auf - der Neopositivismus oder die analytische Philosophie, die mehrere Richtungen hat.

Der logische Positivismus oder logische Empirismus wird durch die Namen von Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) und anderen vertreten. Im Mittelpunkt steht das Problem der empirischen Aussagekraft wissenschaftlicher Aussagen. Philosophie, argumentieren die logischen Positivisten, ist weder eine Erkenntnistheorie noch eine sinnvolle Wissenschaft irgendeiner Realität. Philosophie ist eine Tätigkeit in der Analyse natürlicher und künstlicher Sprachen. Der logische Positivismus basiert auf dem Prinzip der Verifikation (lat. verus – wahr; facere – tun), was bedeutet, dass die theoretischen Positionen der Wissenschaft empirisch bestätigt werden, indem sie mit beobachtbaren Objekten, sensorischen Daten, Experimenten verglichen werden. Wissenschaftliche Aussagen, die nicht durch Erfahrung bestätigt werden, haben keinen Erkenntniswert und sind falsch. Eine Tatsachenbehauptung wird Protokoll oder Protokollsatz genannt. Die Beschränkung der Verifikation zeigte sich später darin, dass die universellen Gesetze der Wissenschaft nicht auf eine Reihe von Protokollsätzen reduzierbar sind. Auch das Prinzip der Überprüfbarkeit selbst könne nicht durch die bloße Summe irgendwelcher Erfahrungen erschöpft werden. Daher haben die Befürworter der Sprachanalyse, einer weiteren einflussreichen Richtung des Neopositivismus, George Edward Moore (1873-1958) und Ludwig Wittgenstein (1889-1951), die Verifikationstheorie der Bedeutung und einige andere Thesen grundsätzlich aufgegeben.

Die vierte Form des Positivismus – der Postpositivismus – zeichnet sich durch eine Abkehr von vielen grundlegenden Bestimmungen des Positivismus aus. Eine solche Entwicklung ist charakteristisch für die Arbeit von Karl Popper (1902-1988), der zu dem Schluss kam, dass philosophische Probleme nicht auf die Analyse der Sprache reduziert werden können. Die Hauptaufgabe der Philosophie sah er in der Abgrenzungsproblematik, der Unterscheidung zwischen wissenschaftlicher Erkenntnis und nichtwissenschaftlicher Erkenntnis. Die Abgrenzungsmethode basiert auf dem Prinzip der Fälschung, d.h. grundsätzliche Widerlegung jeder wissenschaftsbezogenen Aussage. Wenn eine Aussage, ein Konzept oder eine Theorie nicht widerlegt werden kann, dann handelt es sich nicht um Wissenschaft, sondern um Religion. Das Wachstum wissenschaftlicher Erkenntnisse besteht darin, kühne Hypothesen aufzustellen und sie zu widerlegen.

32.Merkmale der Entwicklung der russischen Philosophie und ihrer Periodisierung

In der modernen russischen Philosophie werden normalerweise die folgenden Perioden der russischen Philosophie unterschieden

I Periode - Die Geburt des philosophischen Denkens in Russland. (XI-XVII Jahrhunderte)

II. Periode - Russische Renaissance-Philosophie (XVIII - frühes XIX Jahrhundert)

II. Periode - Russische Philosophie XIX - Anfang des XX Jahrhunderts.

I Periode - Die Geburt des philosophischen Denkens in Russland. (XI-XVII Jahrhunderte) XI-XVII Jahrhunderte in dieser Zeit ist von ethischer Philosophie geprägt. Philosophische Lehren. Philosophie der Einheit. Die Philosophie spiegelt die Verbindung zwischen weltlichem und spirituellem Leben wider.

II. Periode - Entstehung der russischen Philosophie (XVIII - Anfang des 19. Jahrhunderts) XVIII - Mitte des 19. Jahrhunderts. Diese Zeit ist geprägt von Anlehnungsversuchen der westlichen Philosophie und gleichzeitig der Entstehung der Naturen der Philosophie (Philosophie der Natur) in der Person Lomonossows

III. Periode - Russische Philosophie des 19. - frühen 20. Jahrhunderts: die Mitte des 19. und die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts. Diese Periode ist durch die höchste Entwicklung der russischen Philosophie ("Goldenes Zeitalter") gekennzeichnet.

IV. Periode - Philosophie in der sowjetischen Geschichtsperiode (1917 - 1991).

Nach 1917 ganz anders, in vielerlei Hinsicht unnatürlich und gewalttätig soziale Umstände seine Entwicklung. Wenn in der UdSSR die schwerste ideologische Unterdrückung eingeführt wurde, begleitet von direktem Terror gegen Andersdenkende, dann musste die russische Philosophie unter den Bedingungen der Emigration durch ihre Isolierung von der russischen Realität und vom russischen Volk hinter dem Eisernen Vorhang beeinträchtigt werden.

1. Das erste und wichtigste Merkmal der russischen Philosophie ist ihr MEIST RELIGIÖSER, UND MANCHMAL RELIGIÖS-MYSTISCHER, RELIGIÖS-SYMBOLISCHER CHARAKTER, d.h. LANGFRISTIGE DOMINATION RELIGIÖSER BEWUSSTSEINSFORMEN IN DER IT, STÄNDIGE SUCHE NACH SINN UND WERT CHRISTLICHER VORSTELLUNGEN FÜR DEN EINZELNEN MENSCH, DIE GESELLSCHAFT UND DIE KULTUR. Das zweite charakteristische Merkmal der russischen Philosophie: ULTIMATIVER DUALISMUS, ANTINOMISMUS (Antinomie ist ein Widerspruch zwischen zwei sich gegenseitig ausschließenden Sätzen, ebenso überzeugend logisch bewiesen) IM VERSTÄNDNIS DER WELT, DES MENSCHS UND DER GESCHICHTE als Ergebnis der Konfrontation zwischen heidnischen und christlichen Ursprüngen der nicht zu Ende überwundenen russischen Kultur Als dritte Unterscheidungsmerkmal Die russische Philosophie sollte die SPEZIFITÄT DES STILS DES PHILOSOPHIERENS SELBST beachten. in der westlichen Philosophie seit dem 17. Jahrhundert. die rein rationalistische, "wissenschaftliche" Darstellungsweise wurde dominant und erreichte unter den Vertretern der deutschen klassischen Philosophie ihre Apotheose. In der russischen Philosophie war die rationalistische Methode nie die Hauptmethode, außerdem erschien sie vielen Denkern falsch, was es unmöglich machte, den wichtigsten philosophischen Problemen auf den Grund zu gehen. Ein weiteres viertes Merkmal der russischen Philosophie folgt aus dem dritten: Es war die PHILOSOPHIE DES LEBENS im vollen Sinne des Wortes. Die vom Leben losgelöste und in spekulative Konstruktionen eingeschlossene Philosophie konnte in Rußland nicht auf Erfolg rechnen. Deshalb hat es sich in Russland - früher als anderswo - bewusst der Lösung der dringenden Aufgaben gestellt, vor denen die Gesellschaft steht.

33. Philosophie des russischen Kosmismus.

Der russische Kosmismus ist ein Trend des russischen religiösen und philosophischen Denkens, der auf einer ganzheitlichen Weltanschauung basiert, die eine teleologisch bestimmte Evolution des Universums impliziert. Es ist gekennzeichnet durch das Bewusstsein universeller Interdependenz, Einheit; Suche nach dem Platz des Menschen im Kosmos, dem Verhältnis von Raum und irdischen Prozessen; Anerkennung der Verhältnismäßigkeit des Mikrokosmos (Mensch) und des Makrokosmos (das Universum) und der Notwendigkeit, menschliches Handeln an den Prinzipien der Integrität dieser Welt zu messen. Beinhaltet Elemente der Wissenschaft, Philosophie, Religion, Kunst sowie Pseudowissenschaft, Okkultismus und Esoterik. Dieser Kurs ist beschrieben in signifikante Menge Russische Veröffentlichungen zu Anthroposmismus, Soziokosmismus, Biokosmismus, Astrokosmismus, Sophiokosmismus, Lichtkosmismus, Kosmoästhetik, Kosmökologie und anderen verwandten Themen, hat aber praktisch keinen spürbaren Einfluss in den westlichen Ländern.

Interesse an den Lehren der Kosmisten, die in der UdSSR im Zusammenhang mit der Entwicklung der Astronautik, der Aktualisierung sozialer und Umweltprobleme. Der Begriff „Russischer Kosmismus“ als Merkmal der nationalen Denktradition entstand in den 1970er Jahren, obwohl die Ausdrücke „kosmisches Denken“, „kosmisches Bewusstsein“, „ Weltraumgeschichte“ und „Weltraumphilosophie“ (fr. philosophie cosmique) fanden sich auch in der okkulten und mystischen Literatur des 19. Jahrhunderts (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky) sowie in der Evolutionsphilosophie. Der Begriff "kosmische Philosophie" wurde von Konstantin Tsiolkovsky verwendet. In den 1980-1990er Jahren herrschte in der russischen Literatur zunächst ein enges Verständnis des russischen Kosmismus als Schule der Naturwissenschaften (Nikolai Fedorov, Nikolay Umov, Nikolai Kholodny, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir Wernadsky, Alexander Chizhevsky und andere). In der Folge gewinnt jedoch eine breite Interpretation des russischen Kosmismus als soziokulturelles Phänomen, einschließlich des angegebenen „engen“ Verständnisses als Sonderfall, immer mehr an Bedeutung, zusammen mit anderen Bereichen des heimischen Kosmismus, wie z. B. religiös-philosophisch, poetisch -künstlerisch, ästhetisch, musikalisch-mystisch, existentiell-eschatologisch, projektiv und andere. Gleichzeitig bemerken Forscher die Vielfalt und Konventionalität der Klassifikationen dieses Phänomens aus zwei Gründen: Alle "Kosmisten" waren mit Talenten in verschiedenen Bereichen der Kultur begabt und waren originelle Denker, die ziemlich unabhängige Systeme schufen, die eine individuelle Analyse erforderten.

Einige Philosophen sehen in der Übereinstimmung der Grundprinzipien der Philosophie des Kosmismus mit vielen Grundideen des modernen naturwissenschaftlichen Weltbildes und deren positivem Potenzial für die Entwicklung einer neuen Metaphysik die philosophische Grundlage für eine neue Stufe in der Entwicklung der Wissenschaft . Befürworter sehen die Relevanz der Ideen des Kosmismus bei der Lösung der Herausforderungen unserer Zeit, wie z. B. die Probleme der moralischen Leitlinienfindung, der Einigung der Menschheit angesichts einer ökologischen Krise, der Überwindung der Krisenphänomene der Kultur. Anhänger halten den Kosmismus für die ursprüngliche Frucht des russischen Geistes, für einen wesentlichen Teil der "russischen Idee", deren spezifisch nationaler Charakter in dem einzigartigen russischen Archetypus der "Alleinheit" verwurzelt sein soll.

Andererseits ist der russische Kosmismus eng mit pseudowissenschaftlichen, okkulten und esoterischen Strömungen des philosophischen Denkens verbunden und wird von einigen Forschern als ein sehr vage formuliertes spekulatives Konzept anerkannt.

34. Probleme der Anthroposoziogenese. Biologisch und sozial im Menschen.

Die Axiologie untersucht Fragen im Zusammenhang mit der Natur von Werten, ihrem Platz in der Realität und der Struktur der Wertewelt, dh der Verbindung verschiedener Werte miteinander, mit sozialen und kulturellen Faktoren und der Struktur des Individuums. Erstmals wurde die Frage nach Werten von Sokrates aufgeworfen, der sie zum Mittelpunkt seiner Philosophie machte und als Frage nach dem Guten formulierte. Gut ist ein realisierter Wert - Nutzen [ ] . Das heißt, Wert und Nutzen sind zwei Seiten derselben Medaille. In der antiken und mittelalterlichen Philosophie wurde die Frage nach Werten direkt in die Struktur der Seinsfrage einbezogen: Die Fülle des Seins wurde als absoluter Wert für einen Menschen verstanden, der sowohl ethische als auch ästhetische Ideale ausdrückt. In Platons Konzept war das Eine oder das Gute identisch mit Sein, Güte und Schönheit. Die gleiche ontologische und ganzheitliche Interpretation der Natur der Werte wird vom gesamten platonischen Zweig der Philosophie bis zu Hegel und Croce geteilt. Demnach entsteht die Axiologie als ein besonderer Teilbereich der philosophischen Erkenntnis, wenn der Seinsbegriff in zwei Elemente aufgespalten wird: Realität und Wert als Möglichkeit zur praktischen Umsetzung. Die Aufgabe der Axiologie besteht in diesem Fall darin, die Möglichkeiten der praktischen Vernunft in der allgemeinen Struktur des Seins aufzuzeigen.

Naturalistischer Psychologismus

Vertreten durch Namen wie Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Diese Theorie kommt darauf an, dass die Quelle der Werte in den biopsychologisch interpretierten menschlichen Bedürfnissen liegt, und die Werte selbst als bestimmte Tatsachen empirisch fixiert werden können.

Transzendentalismus

Es wurde an der badischen Schule des Neukantianismus (Windelband, Rickert) entwickelt und ist mit der Idee des Werts als idealem Wesen verbunden, das nicht auf das empirische, sondern auf das „reine“ oder transzendentale Bewusstsein bezogen ist. Ideale Werte hängen nicht von menschlichen Bedürfnissen und Wünschen ab. Werte müssen jedoch irgendwie mit der Realität korrelieren. Daher müssen wir entweder das empirische Bewusstsein idealisieren und ihm Normativität zuschreiben oder die Idee eines „Logos“, einer übermenschlichen Essenz, entwickeln, auf der Werte basieren.

Personalistischer Ontologismus

Die Wissenschaftstheorie hat den Status historisch-soziokultureller Erkenntnis, unabhängig davon, ob sie sich auf das Studium der Naturwissenschaften oder der Sozial- und Geisteswissenschaften konzentriert. Der Wissenschaftsphilosoph interessiert sich für wissenschaftliche Suche, den "Algorithmus der Entdeckung", die Dynamik der Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse, Methoden der Forschungstätigkeit. (Es sei darauf hingewiesen, dass die Wissenschaftsphilosophie, obwohl sie an der rationalen Entwicklung der Wissenschaften interessiert ist, dennoch nicht aufgefordert ist, ihre rationale Entwicklung direkt zu gewährleisten, da eine diversifizierte Metawissenschaft gefordert wird.) Wenn das Hauptziel der Wissenschaft ist Um die Wahrheit zu erlangen, dann ist die Wissenschaftsphilosophie einer der wichtigsten Bereiche für die Menschheit, die Anwendung seines Intellekts, in dem die Diskussion des Problems stattfindet "Wie ist es möglich, die Wahrheit zu erreichen?".

41. Methoden und Formen wissenschaftlicher Erkenntnis

Wissenschaftliche Erkenntnis ist der objektivste Weg, etwas Neues zu entdecken. In diesem Artikel werden wir die Methoden und Formen wissenschaftlicher Erkenntnis betrachten und versuchen, uns mit der Frage zu befassen, wie sie sich unterscheiden.

Es gibt zwei Ebenen wissenschaftlicher Erkenntnis: empirisch und theoretisch. Und in dieser Hinsicht werden folgende Formen wissenschaftlicher Erkenntnis in der Philosophie unterschieden: wissenschaftliche Tatsache, Problem, Hypothese und Theorie. Lassen Sie uns jedem von ihnen ein wenig Aufmerksamkeit schenken.

Eine wissenschaftliche Tatsache ist eine elementare Form, die als wissenschaftliche Erkenntnis betrachtet werden kann, jedoch über ein einziges Phänomen. Nicht alle Forschungsergebnisse können als Tatsachen anerkannt werden, wenn sie nicht durch ihre Untersuchung im Zusammenspiel mit anderen Phänomenen gewonnen und keiner besonderen statistischen Aufbereitung unterzogen wurden.

Das Problem besteht in der Form von Wissen, bei dem es neben dem Bekannten etwas gibt, das es zu wissen gilt. Es besteht aus zwei Punkten: Erstens muss das Problem festgestellt werden, und zweitens muss es gelöst werden. Das Gewünschte und das Bekannte des Problems sind eng miteinander verbunden. Um das Problem zu lösen, müssen nicht nur körperliche und geistige, sondern auch materielle Anstrengungen unternommen werden. Daher bleiben manche Probleme sehr lange unerkannt.

Um das Problem zu lösen, wird eine Hypothese aufgestellt, die auf das Wissen des Wissenschaftlers über Muster hinweist, die diesem oder jenem Problem helfen können. Die Hypothese muss begründet sein, dh die Bedingungen der Überprüfbarkeit, Kompatibilität mit dem tatsächlichen Material und der Möglichkeit des Vergleichs mit anderen untersuchten Objekten erfüllen. Die Wahrheit der Hypothese wird in der Praxis bewiesen. Nachdem die Wahrheit der Hypothese verifiziert ist, nimmt sie die Form einer Theorie an, die die Entwicklungsstufen moderner Methoden und Formen wissenschaftlicher Erkenntnis vervollständigt.

Und die höchste Form wissenschaftlicher Erkenntnis ist die Theorie. Dies ist ein Modell wissenschaftlicher Erkenntnisse, das eine allgemeine Vorstellung von den Mustern des untersuchten Gebiets gibt. Logische Gesetze folgen aus der Theorie und gehorchen ihren Hauptbestimmungen. Die Theorie erklärt, systematisiert und prognostiziert und bestimmt die Methodik wissenschaftlicher Erkenntnisse, ihre Integrität, Gültigkeit und Zuverlässigkeit.

Die Formen wissenschaftlicher Erkenntnis in der Philosophie bestimmen auch die grundlegenden Methoden wissenschaftlicher Erkenntnis. Wissenschaftliche Erkenntnisse entstehen durch Beobachtungen und Experimente. Das Experiment als Methode der wissenschaftlichen Erkenntnis entstand im 17. Jahrhundert. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten sich die Forscher mehr auf die alltägliche Praxis, den gesunden Menschenverstand und die Beobachtung verlassen. Die Bedingungen für experimentelle wissenschaftliche Erkenntnisse entwickelten sich mit der Entwicklung der Technologie und dem Aufkommen neuer Mechanismen als Folge der damaligen industriellen Revolution. Die Aktivität der Wissenschaftler nimmt zu dieser Zeit zu, da das Experiment es ermöglichte, das untersuchte Objekt besonderen Einflüssen auszusetzen und es in isolierte Bedingungen zu versetzen.

Betrachtet man jedoch die Methoden und Formen wissenschaftlicher Erkenntnis, sollte man die Bedeutung der Beobachtung nicht kleinreden. Das ist es, was den Weg zum Experiment öffnet. Erinnern wir uns zum Beispiel daran, wie W. Gilber beim Reiben von Bernstein mit Wolle die Existenz statischer Elektrizität entdeckte. Es war eines der einfachsten Experimente im Zusammenhang mit externer Beobachtung. Und später führte der Däne H. Oersted ein echtes Experiment durch, wobei er bereits ein galvanisches Gerät verwendete.

Moderne Methoden und Formen wissenschaftlicher Erkenntnis sind viel komplizierter geworden und stehen am Rande eines technischen Wunderwerks. Die Dimensionen der Versuchsanlage sind riesig und massiv. Beeindruckend ist auch die Summe, die in ihre Entstehung investiert wird. Daher sparen Wissenschaftler oft Geld, indem sie die Hauptmethoden der wissenschaftlichen Erkenntnis durch die Methode des Gedankenexperiments und der wissenschaftlichen Modellierung ersetzen. Ein Beispiel für solche Modelle ist ein ideales Gas, bei dem das Fehlen molekularer Kollisionen angenommen wird. Mathematische Modellierung wird auch häufig als Analogon zur Realität verwendet.

42. Wissenschaftliche Weltbilder (klassisch, nicht-klassisch, post-nicht-klassisch).

Mit dem wissenschaftlichen Weltbild ist ein breites Panorama des Wissens über die Natur verbunden, das die wichtigsten Theorien, Hypothesen und Fakten umfasst. Die Struktur des wissenschaftlichen Weltbildes bietet einen zentralen theoretischen Kern, grundlegende Annahmen und bestimmte theoretische Modelle, die ständig ergänzt werden. Der zentrale theoretische Kern hat relative Stabilität und hält ziemlich lange an. Es ist eine Reihe spezifischer wissenschaftlicher und ontologischer Konstanten, die in allen wissenschaftlichen Theorien unverändert bleiben. Wenn es darum geht physikalische Realität, dann umfassen die superstabilen Elemente jedes Weltbildes die Prinzipien der Energieerhaltung, des konstanten Wachstums der Entropie, fundamentale physikalische Konstanten, die die grundlegenden Eigenschaften des Universums charakterisieren: Raum, Zeit, Materie, Feld, Bewegung.
Grundlegende Annahmen sind spezifischer Natur und gelten als bedingt unwiderlegbar. Dazu gehören eine Reihe von theoretischen Postulaten, Ideen über die Art und Weise der Interaktion und Organisation in einem System, über die Genese und Muster der Entwicklung des Universums. Im Falle einer Kollision des bestehenden Weltbildes mit Gegenbeispielen oder Anomalien, um den zentralen theoretischen Kern zu bewahren und
Grundannahmen werden eine Reihe zusätzlicher privater wissenschaftlicher Modelle und Hypothesen gebildet. Sie sind es, die sich ändern und sich an Anomalien anpassen können.
Das wissenschaftliche Weltbild ist nicht nur eine Summe oder Menge individuellen Wissens, sondern das Ergebnis ihrer gegenseitigen Vereinbarung und Organisation zu einer neuen Ganzheit, d.h. in das System. Dies hängt mit einem Merkmal des wissenschaftlichen Weltbildes wie seiner systemischen Natur zusammen. Der Zweck des wissenschaftlichen Bildes der Welt als einer Menge von Informationen besteht darin, die Synthese von Wissen sicherzustellen. Daraus folgt seine integrative Funktion.
Das wissenschaftliche Weltbild ist paradigmatischer Natur, da es ein System von Einstellungen und Prinzipien zur Beherrschung des Universums festlegt. Indem das wissenschaftliche Bild der Welt der Art der Annahmen „vernünftiger“ neuer Hypothesen bestimmte Beschränkungen auferlegt, lenkt es dadurch die Gedankenbewegung. Ihr Inhalt bestimmt die Sicht auf die Welt, da sie die Bildung soziokultureller, ethischer, methodologischer und logischer Normen wissenschaftlicher Forschung beeinflusst. Daher können wir sowohl von den normativen als auch von den psychologischen Funktionen des wissenschaftlichen Weltbildes sprechen, das einen allgemeinen theoretischen Hintergrund für die Forschung schafft und die Richtlinien für die wissenschaftliche Forschung koordiniert.
Die Entwicklung des modernen wissenschaftlichen Weltbildes impliziert eine Bewegung vom klassischen zum nicht-klassischen und post-nicht-klassischen Weltbild (was bereits diskutiert wurde). Die europäische Wissenschaft begann mit der Übernahme des klassischen wissenschaftlichen Weltbildes, das auf den Errungenschaften von Galileo und Newton basierte und lange Zeit – bis zum Ende des letzten Jahrhunderts – dominierte. Sie beanspruchte das Privileg, wahres Wissen zu besitzen. Es entspricht einem grafischen Bild einer progressiv gerichteten linearen Entwicklung mit einer streng eindeutigen Bestimmung. Die Vergangenheit bestimmt die Gegenwart ebenso wie die Gegenwart die Zukunft bestimmt. Alle Zustände der Welt, von der unendlich fernen Vergangenheit bis zur sehr fernen Zukunft, können berechnet und vorhergesagt werden. Das klassische Weltbild vollzog die Beschreibung von Objekten so, als ob sie in einem fest vorgegebenen Koordinatensystem für sich allein existierten. Sie beobachtete deutlich die Orientierung an „ontos“, also „ontos“. was ist in seiner Fragmentierung und Isolation. Die Hauptbedingung war die Forderung, alles zu eliminieren, was entweder mit dem Thema Wissen oder mit Störfaktoren und Interferenzen zusammenhängt.

43. Gegenstand und Gegenstand des Wissens. Kognitive Fähigkeiten einer Person.

Jede Tätigkeit als spezifisch menschliche Form der tätigen Beziehung eines Menschen zur Welt ist die Interaktion eines Subjekts und eines Objekts. Das Subjekt ist der Träger der materiellen und geistigen Aktivität, die Quelle der auf das Objekt gerichteten Aktivität. Ein Objekt ist etwas, das dem Subjekt gegenübersteht, auf das seine Aktivität gerichtet ist. Im Gegensatz zur objektiven Realität ist das Objekt nur der Teil davon, der in die Aktivität des Subjekts einbezogen ist.

Im Prozess der Entwicklung sozialer Beziehungen hebt sich die kognitive Aktivität von der materiellen, praktischen Aktivität ab und erlangt relative Unabhängigkeit; Die „Subjekt-Objekt“-Beziehung fungiert als eine Beziehung zwischen dem Subjekt und dem Erkenntnisobjekt.

Das Erkenntnissubjekt ist der Träger der Erkenntnistätigkeit, die Quelle der auf das Objekt gerichteten Tätigkeit. Das Erkenntnisobjekt ist das Ziel der Erkenntnistätigkeit des Erkenntnissubjekts. Zum Beispiel der Planet Neptun, der seit dem als objektive Realität existiert Sonnensystem, wird erst nach seiner Entdeckung (1846) zum Gegenstand des Wissens: Seine Entfernung von der Sonne, die Umlaufdauer, der Äquatordurchmesser, die Masse, der Abstand von der Erde und andere Eigenschaften wurden festgestellt.

In verschiedenen philosophischen Lehren werden Subjekt und Objekt der Erkenntnis unterschiedlich interpretiert. Im Materialismus des XVII-XVIII Jahrhunderts. das Objekt wurde als etwas gesehen, das unabhängig vom Subjekt existiert, und das Subjekt als ein Individuum, das das Objekt passiv wahrnimmt. Diese Position ist durch Kontemplation gekennzeichnet. In idealistischen Systemen agierte das Subjekt als aktives, schöpferisches Bedürfnis, das Subjekt wurde entweder als individuelles Bewusstsein verstanden, das ein Objekt in Form von Kombinationen (Komplexen) von Empfindungen schafft (die Lehren von Berkeley, Hume, Empiriokritizismus), oder ein außermenschliches Subjekt - Gott, der Weltgeist, der die Realität erschafft und kennt. In Hegels System z. Startposition die die Identität von Denken und Sein ist, erweist sich die absolute Idee (objektives Denken) sowohl als Subjekt als auch als Objekt der Erkenntnis.

Wissen ist nicht das Ergebnis der Tätigkeit eines einzelnen, von der Gesellschaft isolierten Subjekts, es ist unmöglich ohne Wissen, das öffentliches Eigentum geworden ist. Aber andererseits ist Wissen ohne ein Subjekt unmöglich, und dieses Subjekt ist in erster Linie eine Person, ein Individuum mit der Fähigkeit zu wissen, ausgestattet mit Bewusstsein und Willen, bewaffnet mit Fähigkeiten und Wissen, ausgedrückt in Begriffen, Kategorien, Theorien, fixiert in der Sprache und von Generation zu Generation weitergegeben (Poppers "Dritte Welt"). Das erkenntnistheoretische Subjekt hat einen sozialen Charakter, es ist eine soziale Person, die die Errungenschaften der materiellen und geistigen Kultur gemeistert hat, und in diesem weiteren Sinne kann das Subjekt der Erkenntnis als eine kollektive, soziale Gruppe, die Gesellschaft als Ganzes betrachtet werden. Als universelles erkenntnistheoretisches Subjekt vereint die Gesellschaft Subjekte aller Ebenen, aller Generationen. Aber es vollbringt Erkenntnis nur durch die Erkenntnistätigkeit einzelner Subjekte.

Üblicherweise werden zwei Erkenntnisstufen unterschieden: sensorische und mentale – obwohl sie untrennbar miteinander verbunden sind.
Sinneswahrnehmung:
- basierend auf menschlichen kognitiven Fähigkeiten, die mit den Sinnen verbunden sind. Das Wort "sinnlich" ist mehrdeutig, es wird nicht nur mit Empfindung, sondern auch mit Gefühl als Manifestation von Emotionen in Verbindung gebracht.
Sensorische Kognition ist eine Form der Kognition, die mit dem Verstehen sensorischer Daten verbunden ist, aber nicht auf sie reduzierbar ist. Die menschlichen Sinnesorgane können kaum als die am weitesten entwickelten angesehen werden. Es gibt vier Stufen der sinnlichen Wahrnehmung: Erster Eindruck (Live-Kontemplation), Empfindung, Wahrnehmung, Repräsentation.
Die erste Begegnung eines Menschen mit den Phänomenen der ihn umgebenden Welt – ermöglicht ihm einen ganzheitlichen, undifferenzierten ersten Eindruck des interessierenden Objekts. Dieser Eindruck kann erhalten bleiben, aber er kann einer Veränderung, Verfeinerung und anschließenden Differenzierung in elementare Empfindungen unterliegen.

44. Wahrheit und Irrtum. Verlässlichkeit des Wissens. Wahrheitskriterien.

Wahrheit wird üblicherweise als die Entsprechung von Wissen zu einem Objekt definiert. Wahrheit ist eine adäquate Information über ein Objekt, die entweder durch sensorisches oder intellektuelles Erfassen oder durch Kommunikation darüber gewonnen und durch ihre Zuverlässigkeit charakterisiert wird. Wahrheit existiert also als subjektive Realität in ihren Informations- und Wertaspekten.

Der Wert des Wissens wird durch das Maß seiner Wahrheit bestimmt. Wahrheit ist eine Eigenschaft des Wissens, kein Objekt des Wissens.

Wahrheit wird definiert als eine adäquate Reflexion des Objekts durch das erkennende Subjekt, das die Realität so reproduziert, wie sie in sich selbst, außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein ist. Wahrheit ist eine adäquate Widerspiegelung der Wirklichkeit in der Dynamik ihrer Entwicklung.

Aber die Menschheit gelangt selten zur Wahrheit, außer durch Extreme und Täuschungen. Wahn ist der Bewusstseinsinhalt, der nicht der Realität entspricht, aber als wahr akzeptiert wird. Fehler spiegeln auch die objektive Realität wider und haben eine reale Quelle. Missverständnisse sind auch auf die relative Wahlfreiheit der Erkenntniswege, die Komplexität der zu lösenden Probleme und den Wunsch zurückzuführen, Ideen in einer Situation unvollständiger Informationen umzusetzen.

Aber Wahnvorstellungen sollten von Lügen als moralisches und psychologisches Phänomen unterschieden werden. Eine Lüge ist eine Verzerrung des tatsächlichen Sachverhalts mit dem Ziel, jemanden in eine Täuschung einzuführen. Eine Lüge kann sowohl eine Erfindung darüber sein, was nicht war, als auch eine bewusste Verschleierung dessen, was war.

Die Quelle von Lügen kann auch logisch falsches Denken sein.

Wissenschaftliche Erkenntnis ist ohne Kollision unterschiedlicher Meinungen und Überzeugungen sowie ohne Irrtümer von Natur aus unmöglich. Bei Beobachtungen, Messungen, Berechnungen, Beurteilungen und Schätzungen werden häufig Fehler gemacht.

In den Sozialwissenschaften ist alles viel komplizierter, insbesondere in der Geschichte. Hier und die Verfügbarkeit von Quellen und deren Zuverlässigkeit und Politik.

Wahrheit ist historisch. Das Konzept der ultimativen oder unveränderlichen Wahrheit ist nur ein Phantom.

Jeder Wissensgegenstand ist unerschöpflich, er verändert sich, hat viele Eigenschaften und ist durch unendlich viele Verbindungen mit der umgebenden Welt verbunden. Jede Stufe des Wissens ist durch den Entwicklungsstand von Gesellschaft und Wissenschaft begrenzt. Wissenschaftliches Wissen ist also relativ. Die Relativität des Wissens liegt in seiner Unvollständigkeit und probabilistischen Natur. Wahrheit ist daher relativ, denn sie spiegelt das Objekt auf unvollständige, nicht erschöpfende Weise wider. Relative Wahrheit ist begrenztes wahres Wissen über etwas.

Zu den absoluten Wahrheiten gehören zuverlässig festgestellte Tatsachen, Ereignisdaten, Geburts-, Todesdaten usw. Absolute Wahrheit ist ein solcher Wissensinhalt, der durch die spätere Entwicklung der Wissenschaft nicht widerlegt, sondern durch das Leben bereichert und ständig bestätigt wird.

Die Konkretheit ist eine Eigenschaft der Wahrheit, die auf der Kenntnis realer Zusammenhänge, der Interaktion aller Aspekte eines Objekts, der wichtigsten, wesentlichen Eigenschaften und der Tendenzen seiner Entwicklung basiert. So kann die Wahrheit oder Falschheit bestimmter Urteile nicht festgestellt werden, wenn die Bedingungen des Ortes und der Zeit, in denen sie formuliert wurden, nicht bekannt sind.

Das Kriterium der Wahrheit liegt in der Praxis. In der Praxis muss eine Person die Wahrheit beweisen, d.h. die Realität deines Denkens. Eines der Denkprinzipien besagt: Ein Satz ist wahr, wenn bewiesen werden kann, ob er in einer bestimmten Situation anwendbar ist. Dieses Prinzip drückt sich im Begriff Realisierbarkeit aus. Durch die Verwirklichung der Idee im praktischen Handeln wird das Wissen gemessen, mit seinem Gegenstand verglichen und damit das wahre Maß der Objektivität, die Wahrheit seines Inhalts, offenbart.

Aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Praxis keine Idee, kein Wissen vollständig bestätigen oder widerlegen kann. "Das Atom ist unteilbar" - so wurde es viele Jahrhunderte lang gedacht und die Praxis bestätigte dies. Die Praxis schweigt darüber, was über ihre historisch begrenzten Möglichkeiten hinausgeht. Es wird jedoch ständig weiterentwickelt und verbessert. Im Prozess der Entwicklung des wahren Wissens, der Erweiterung seines Umfangs, treten Wissenschaft und Praxis zunehmend als untrennbare Einheit auf.

45. Globale Probleme. Klassifikation globaler Probleme. Perspektiven für die Zukunft.

Globale Probleme unserer Zeit- Dies ist eine Reihe von sozio-natürlichen Problemen, von deren Lösung der soziale Fortschritt der Menschheit und die Erhaltung der Zivilisation abhängen. Diese Probleme zeichnen sich durch Dynamik aus, sie entstehen als objektiver Faktor in der Entwicklung der Gesellschaft und erfordern zu ihrer Lösung die gemeinsamen Anstrengungen der gesamten Menschheit. Globale Probleme sind miteinander verbunden, umfassen alle Aspekte des Lebens der Menschen und betreffen alle Länder der Welt.

Das Auftauchen globaler Probleme und die zunehmende Gefahr ihrer Folgen stellen die Wissenschaft vor neue Herausforderungen bei der Vorhersage und deren Lösung. Globale Probleme sind ein komplexes und zusammenhängendes System, das sich auf die Gesellschaft als Ganzes, Mensch und Natur auswirkt und daher einer ständigen philosophischen Reflexion bedarf.

Zu den globalen Problemen gehören vor allem:

die Verhinderung eines weltweiten thermonuklearen Krieges, die Schaffung einer gewaltfreien Welt, die friedliche Bedingungen für den sozialen Fortschritt aller Völker bietet; Überwindung der wachsenden Kluft im Niveau der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung zwischen den Ländern, Beseitigung der wirtschaftlichen Rückständigkeit in der ganzen Welt; Sicherstellung der weiteren wirtschaftlichen Entwicklung der Menschheit mit dem Notwendigen natürliche Ressourcen(Lebensmittel, Rohstoffe, Energieträger); Überwindung der durch menschliche Eingriffe in die Biosphäre verursachten ökologischen Krise: Stoppen des schnellen Bevölkerungswachstums (Bevölkerungswachstum in Entwicklungsländern, sinkende Geburtenraten in entwickelten Ländern); rechtzeitige Voraussicht und Vermeidung verschiedener negativer Folgen der wissenschaftlichen und technologischen Revolution und rationale und effektive Nutzung ihrer Errungenschaften zum Nutzen der Gesellschaft und des Einzelnen.

Das philosophische Verständnis globaler Probleme ist das Studium von Prozessen und Phänomenen, die mit den Problemen einer planetarischen Zivilisation, dem weltgeschichtlichen Prozess, verbunden sind. Die Philosophie analysiert die Ursachen, die zur Entstehung oder Verschärfung globaler Probleme geführt haben, untersucht ihre soziale Gefährlichkeit und Bedingtheit.

In der modernen Philosophie haben sich die wichtigsten Ansätze zum Verständnis globaler Probleme entwickelt:

alle Probleme können global werden; die Zahl der globalen Probleme muss auf die Zahl der dringendsten und gefährlichsten begrenzt werden (Kriegsprävention, Ökologie, Bevölkerung); exakte Ermittlung der Ursachen globaler Probleme, ihrer Anzeichen, Inhalte und Methoden zur schnellsten Lösung.

Globale Probleme haben gemeinsame Merkmale: Sie betreffen die Zukunft und die Interessen der gesamten Menschheit, ihre Lösung erfordert die Bemühungen der gesamten Menschheit, sie erfordern eine dringende Lösung, da sie in einer komplexen Beziehung zueinander stehen.

Globale Probleme sind einerseits natürlicher Natur und andererseits gesellschaftlicher Natur. In dieser Hinsicht können sie als Einfluss oder Ergebnis menschlicher Aktivitäten angesehen werden, die sich negativ auf die Natur ausgewirkt haben. Die zweite Option für das Entstehen globaler Probleme ist eine Krise in den Beziehungen zwischen den Menschen, die den gesamten Komplex der Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Weltgemeinschaft betrifft.

46. Grundbegriffe und Probleme der philosophischen Ontologie.

Der deutsche Philosoph Hegel nannte das Sein eine „dünne Abstraktion“ und bezog sich damit auf die Tatsache, dass reines Sein (das Sein als solches) ein absolut leerer und daher nutzloser Begriff ist. Über solches Sein kann nichts behauptet werden, außer dass es existiert, d.h. man kann nur ihre Tautologie herstellen. Für sich allein genommen, d.h. ohne Beziehung zu etwas ist es nichts. Mit ihrer Hilfe war es Hegel jedoch bequem, eine Logik aufzubauen, die die Entwicklung von bloßen und abstrakten Ideen zu konkretem und erfahrungsreichem Wissen beschreibt. Das zunächst leere, abstrakte und unmanifestierte Wesen des Seins entfaltet sich in einem System von Begriffen. Heidegger entwickelt diese Idee weiter und stellt fest, dass die Kategorie des Seins bei aller Leere eine Quelle enormen semantischen Reichtums ist. Dieser Reichtum wird sich jedoch nur zeigen, wenn wir den zunächst ungeteilten, äußerlich selbstverständlichen, aber tatsächlich verborgenen Sinn des Seins differenzieren können. Einfach ausgedrückt spielt die Bedeutung des Seins wie ein Diamant an den Rändern der Unterschiede. Bewaffnet mit diesem Gedanken wollen wir versuchen, diese Bedeutung in der Facettierung ontologischer Kategorien zu erfassen. Sein und Nichtsein (Nichts). „Warum gibt es etwas und nicht nichts“ als Hauptfrage der Philosophie. Die Frage nach der Realität des Nichtseins und des Nichts in der Geschichte der Philosophie (von Parmenides bis Sartre). Der ontologische Status des Nichts im Lichte der Begriffe des absoluten und relativen Seins. Die Bedeutung der Erfahrung Nichts in der Ausarbeitung des ontologischen Problems. Sein und Existenz. Das Konzept der "basic ontological difference" und seine Bedeutung für die Ontologie. Das Sein als „dürre Abstraktion“ (Hegel) und als verborgener semantischer Reichtum (Heidegger). Der Unterschied zwischen ontischer und ontologischer Analyse. Sein und Zeit. Die Entwicklung von Zeitvorstellungen in der Geschichte der Philosophie. Zeit als „Seinsart bewegter Gegenstände“ (Aristoteles). Zeit als Realität des Bewusstseins (Augustinus). Substanzialistische Interpretation der Zeit. Zeit als objektive Eigenschaft der Natur und als apriorische Erkenntnisform des Subjekts (Kant). Zeit der menschlichen Existenz. Sein und Werden. Die Motive der Konstanz und Variabilität des Bestehenden in der Geschichte der Philosophie (von Heraklit bis Hegel). Widerspruch im Objekt oder im Urteil?: Dialektik und Metaphysik über das Wesen des Werdens. Die Idee der Entwicklung und die Gesetze der Dialektik. Fortschritt und Rückschritt in der Entwicklung von Systemen. Materiell und spirituell sein. Die Idee der materiellen und ideellen Strukturen des Seins in der Geschichte der Philosophie. Philosophie der Fusis und kontemplativer Materialismus der alten Griechen. Materie als Atom von Demokrit und Platons Eidos. Sein ist real und möglich. Materie und Form. Materie als negative (Platon) und positive (Aristoteles) Seinsmöglichkeit. Theologische Natur des Gegensatzes von Geist und Materie im Mittelalter. Mathematisierung der Natur und Hylozoismus der Neuzeit. Die Frage nach der Primat- oder Sekundärnatur von Geist und Materie und ihre philosophische Bedeutung. Freiheit und Notwendigkeit. Providentialismus und Voluntarismus in Bezug auf Freiheit. Determinismus und seine Varianten. Freiheit als „realisierte Notwendigkeit“ (Hegel) und als Verneinung der Notwendigkeit (Berdyaev). Freiheit als Ausdruck der negativen Natur des Menschen (Sartre). Freiheit und Verantwortung. Notwendigkeit und Handlung. Bestimmungsarten: Ziel, Wünsche, Handlungen. Freiheit und Notwendigkeit im Kontext von Kreativität. Sache Problem. Das Dingproblem als ontologisches und erkenntnistheoretisches Problem. I.Kant über „Dinge an sich“ und Erscheinungen. Der Begriff als Wirklichkeit einer Sache (Hegel). Der „Aufbruch“ der Dinge und der Ruf der Phänomenologie „zurück zu den Dingen selbst“. Das Ding als existentielles Problem (M. Heidegger). Dinge in der Struktur von "Setting" und das Problem der Überwindung des Subjekt-Objekt-Paradigmas der Interpretation von Dingen. J. Baudrillard über die "Pornographie der Dinge". Die Materialität einer Sache und die Objektivität einer Sache. Ein Ding als Ereignis des Menschen und der Welt.

Bei der Geburt ist eine Person noch keine Person, sondern verwandelt sich allmählich in sie, nimmt Informationen über die Welt um sie herum auf und bildet sich ihre eigenen Ansichten darüber. Fähigkeiten wie Lernen, Assimilation, Verarbeitung der erhaltenen Daten und deren kritische Bewertung helfen Menschen, ein System der intellektuellen und emotionalen Bewertung der Realität zu entwickeln.

Die Gesamtheit der Prinzipien, Ideale und Weltanschauungen, gestützt durch die ihnen entsprechenden Handlungen, bilden die Essenz der Weltanschauung eines Menschen. Die Summe aller Komponenten des Systems ist die spirituelle und praktische Aktivität des Individuums.

Vision der Welt

Das System der Ansichten eines Menschen über die umgebende Realität und die Fähigkeit, sie zu beherrschen, seine ethischen Werte, die Verallgemeinerung des ihm zur Verfügung stehenden naturwissenschaftlichen, technischen, philosophischen und sonstigen Wissens, das ist eine Weltanschauung.

Erstmals eingeführt wurde dieser Begriff Ende des 18. Jahrhunderts im Sinne von „Weltanschauung“ durch den deutschen Philosophen Kant. Erst ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. es begann ein System zu bedeuten, das auf Urteilen über die Welt und den Platz, den eine Person darin einnimmt, basiert.

Tatsächlich bedeutet dieses Konzept ein komplexes Zusammenspiel verschiedener Wissensblöcke, Überzeugungen, Emotionen, Gedanken und Stimmungen, die von Menschen zu einer Art Verständnis der umgebenden Realität und sich selbst darin kombiniert werden.

Jeder Einzelne, der seine eigenen Meinungen und Ansichten über die Realität hat, kann sich in Gruppen, Gemeinschaften, Familien oder anderen Organisationen mit Menschen mit ähnlichen Meinungen zusammenschließen. Je nachdem, welche Werte, Sichtweisen oder Lebensprogramme ihr Bewusstsein bestimmen, bilden sich Völker, verschiedene Gesellschaftsschichten, eine geistige oder soziale Elite oder Klassen.

Die Entwicklung des Weltbildes der Zivilisationen

Menschen aus der Antike versuchten, die in der Natur auftretenden Phänomene zu beobachten, um ihnen zumindest eine Erklärung zu geben. Der einfachste Weg, dies zu tun, war, ihre Existenz und alles um sie herum als Manifestation des Willens der Götter zu erklären. So entstand eine übernatürliche und mythische Vision des Geschehens, die mehrere Jahrtausende lang die wichtigste war.

Die Hauptsache, die eine solche Weltanschauung erklärte, war die illusorische Natur des Lebens, da alles von den Göttern vorherbestimmt ist, was die meisten Menschen bestätigten, indem sie sich mit einer solchen Sicht der Realität abfanden. Dank jener Individuen, die gegen die akzeptierten Urteile verstießen (dem Willen der Götter nicht gehorchten), änderte sich die Geschichte und dementsprechend das Weltbild in den Köpfen der Menschen und ganzer Zivilisationen.

Indem die Menschen über die bestehenden Ordnungen in den Naturphänomenen stritten und sie verglichen, schufen die Menschen eine solche Wissenschaft wie die Philosophie. Dank der Fähigkeit, die umgebende Realität in all ihrer Vielseitigkeit zu erkennen, hat der Mensch das Modell des Universums, der Erde, ständig verbessert und seinen Platz darin studiert.

Als die Erfahrung in der Erkenntnis der Realität gesammelt und in der Praxis erprobt wurde, tauchten die Wissenschaften unter den Zivilisationen auf, die Weltanschauung änderte sich. Beispielsweise bildeten Beobachtungen von Veränderungen des Sternenhimmels die Grundlage der Astrologie und dann der Astronomie.

Die Struktur des Weltbildes

Wie Sie wissen, beginnt die Bildung eines Weltbildes im Alter von zwei oder drei Jahren. Bereits im Alter von sieben Jahren entwickeln Kinder aufgrund der gesammelten und verarbeiteten Erfahrungen und deren praktischer Anwendung ein persönliches Weltbild.

Die Hauptfragen, die die menschliche Aktivität in jedem Alter charakterisieren, sind:

• wissen, was er will;
• eine Idee haben, wie man es erreichen kann;
• genau das wollen;
• erreichen, was Sie wollen.

Um zu verstehen, was ein Weltbild ist, sollte man wissen, aus welchen Strukturelementen es besteht:

• kognitiv - umfasst alle wissenschaftlichen, sozialen, technischen, alltäglichen und sonstigen Kenntnisse, die dem Menschen bekannt sind und zusammen sein universelles Weltbild bilden;
• wertnormativ - umfasst die Ideale und Überzeugungen, die den Handlungen jedes Einzelnen zugrunde liegen und sein Wertesystem ausmachen;
• moralisch-willkürlich - kombiniert das bestehende Wissenssystem mit der emotionalen Wahrnehmung der Realität und der Definition des Platzes einer Person in der Gesellschaft, im Team, in der Welt und in der Einstellung dazu;
• praktisch - das Weltbild gilt als vollständig und wird als Handlungsleitfaden wahrgenommen, anhand dessen man feststellen kann, welche Werte ihm zugrunde liegen.

Menschen können ihre Überzeugungen im Laufe ihres Lebens ändern, aber die Grundwerte bleiben konstant.

Die Essenz der Weltanschauung

Die Hauptbedingung für die Entwicklung der menschlichen Persönlichkeit ist das ständige Studium der umgebenden Realität, der darin stattfindenden Veränderungen und der Anpassung an sie.

Um zu verstehen, was die Essenz einer Weltanschauung ist, sollte man die Ebenen betrachten, aus denen sie besteht:

• Attitude - die Fähigkeit der Menschen, sich anzupassen Umgebung und darin navigieren. Auf dieser Ebene erfolgt die Erkenntnis der Welt auf Kosten der 5 Sinnesorgane und der Arbeit des Unbewussten. Hier ist eine emotionale Einschätzung der Realität. Zum Beispiel tritt auf der unbewussten Ebene ein unerwartetes Gefühl von Freude und Glück auf, bevor das Gehirn beginnt, nach dem Grund zu suchen, der zu einem solchen Stimmungswechsel geführt hat.
• Die Welt zu verstehen ist Arbeit auf der Ebene des Bewusstseins, bei der Informationen über die umgebende Realität aufgenommen und verarbeitet werden. Während dieses Prozesses manifestieren sich 2 Arten der Wahrnehmung:

1. Gewöhnlich, bei dem sich ein Mensch über den gewünschten Lebensstandard, die Menschen um ihn herum, die Arbeit, das Land, die Politik, die familiären Beziehungen und vieles mehr entscheidet.
2. Theoretischer Typ - ein allgemeines Wissen über das Sein, den eigenen Platz in der Welt, basierend auf den verfügbaren Daten verschiedener Wissenschaften oder Philosophie.

Das Wesen des Weltbildes liegt in der Reduktion aller Ebenen der Realitätswahrnehmung auf ein einziges System von Werten, Erkenntnissen und deren emotionaler Bewertung in einer bestimmten, durch menschliches Handeln bestätigten Lebensposition.

Haupttypen

Die theoretische Grundlage der Weltanschauung ist die Philosophie, und die praktische ist die geistige Integrität eines Menschen, die durch seine Tätigkeit bestätigt wird. Herkömmlicherweise kann es in mehrere Typen unterteilt werden:

• Archaisch - die Zeit, in der die Menschheit die Welt als lebendig wahrnahm und auf der Grundlage dieses Wissens mit ihr interagierte. Dieser Typ ist durch den Totemismus gekennzeichnet, dessen eine Eigenschaft die Identifizierung von Menschen mit Tieren, Vögeln oder Naturphänomenen war.
• Die nächste Entwicklungsstufe ist ein mythologisches Weltbild, wonach alles Sichtbare und Unsichtbare nicht nur ein Bild hat, sondern auch mit einer Person und untereinander interagiert. Die Menschen kommunizieren mit den Göttern, bringen ihnen Opfer dar, beten, bauen Tempel, beobachten Rituale und können sogar mit ihnen konkurrieren oder sich ihnen widersetzen.
• Der religiöse Typ trennt den Menschen von der Welt der Geister. Es gibt keine Götter auf dem Olymp, aber die Menschen haben den Glauben an sie nicht verloren. Andere Rituale, Dogmen und Gebote tauchten auf, aber die Autorität der Götter war unbestreitbar.
• Der philosophische Typ basiert auf kritischem Bewusstsein, das die alten Glaubenspostulate nicht akzeptiert, sondern deren logische Bestätigung verlangt.

Jede Art von Weltanschauung hatte ihre eigenen Prinzipien. Je nach veränderter Sicht auf die umgebende Realität haben alle Epochen ihre eigenen Werte.

Grundprinzipien

Die Hauptprinzipien der Weltanschauung beziehen sich auf die Beziehung Gottes zur Welt und sind unterteilt in:

• Atheismus ist die Leugnung der Existenz des Übernatürlichen und der Götter, und das grundlegende Prinzip von allem ist die Materie, deren Studium nur auf sinnliche Weise möglich ist.
• Skepsis - das Prinzip basiert auf Zweifeln an der Unveränderlichkeit der Wahrheit und der Leugnung der göttlichen Bestimmung des Menschen und des Sinns seines Lebens. Menschen, die diese Ansichten teilen, glauben, dass der Einzelne verpflichtet ist, sein eigenes Schicksal zu bestimmen, dessen Hauptwerte der Weltanschauung darin bestehen sollte, ein Höchstmaß an Vergnügen zu erreichen.
• Pantheismus ist der Glaube an eine bestimmte Grundlage der Welt, aus der alle Dinge entstanden sind. Die Form des Realitätsstudiums im Pantheismus ist die Beobachtung der Realität und Schlussfolgerungen auf der physischen Ebene und die mystische Intuition auf der spirituellen Ebene.
• Kreationismus ist ein Prinzip, das Gott als die Grundursache von allem bekräftigt, aber die Komponenten, die der Welt zugrunde liegen, von der Natur des Schöpfers selbst trennt.

Zusammenfassend, was ein Weltbild ist, können wir feststellen, dass es die Gesamtheit aller Kenntnisse, Gefühle, Ansichten und Einschätzungen der Realität eines Menschen in seinem Weltverständnis ist.

Aktuelle Probleme

Das Hauptproblem der Weltanschauung sind die Widersprüche in den Ansichten der Menschen über die bestehende Realität. Jeder Einzelne sieht es durch seine eigene Wahrnehmungsbrille, die sich auf in der Praxis bestätigte Glaubenssätze und grundlegende Lebenseinstellungen konzentriert. Es ist der Unterschied, worauf sich Menschen konzentrieren, der sie so unterschiedlich macht.

Zum Beispiel, wer sich auf Geld konzentriert, akkumuliert Kapital, wer in ihrer Abwesenheit Armut erzeugt.

Der Einfluss der Weltanschauung auf das Niveau und die Lebensqualität der Menschen wurde experimentell nachgewiesen. Sobald ein Mensch seine Überzeugungen ändert und sich auf neue Einstellungen (Wohlstand, Gesundheit, Liebe, Karriere und vieles mehr) konzentriert, beginnt sich das Bild der Welt allmählich zu verändern.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Problem bei Änderungen die zeitliche Verzögerung ist. Wenn ein Mensch lange glaubte, er könne nicht reich werden, würde es einige Zeit dauern, bis die neuen Ansichten der Weltanschauung im Unterbewusstsein „wurzeln“.

Spiritueller Aspekt

Früher glaubte man, dass Menschen Individuen sind, die ihr ganzes Leben lang spirituelle Erfahrungen sammeln. Moderne Wissenschaften kommen zu dem Schluss, dass der Mensch ein Geist ist, der Erfahrungen in einem physischen Körper sammelt. Heutzutage wird dem Studium der Beziehung zwischen dem Schöpfer und seiner Schöpfung immer mehr Aufmerksamkeit geschenkt.

Das spirituelle Weltbild der Menschen baut auf der Annahme oder Ablehnung Gottes auf. Harmonie basiert auf:

• Liebe zur Welt im Allgemeinen;
• Akzeptanz laufender Ereignisse als Manifestation des göttlichen Willens;
• sich durch Gebet mit der Energie der Liebe verbinden;
• Verwirklichung des eigenen Lebens durch sein harmonisches Leben;
• Ausgeglichenheit in allen Lebensbereichen.

Mangels spiritueller Entwicklung sind die Menschen erfüllt von Groll, Widrigkeiten, Krankheit und Missverständnissen über den Sinn des Lebens.

Weltbild heute

Die heute bestehende Weltgemeinschaft ist global integriert. Das moderne Weltbild eines Menschen umfasst die Summe des Wissens aller verfügbaren Wissenschaften auf dem Niveau eines Laien. Es basiert auf der Kenntnis der Realität durch 5 Sinne mit weiterer Verarbeitung der Informationen durch den Verstand.

Aus den erhaltenen Daten baut sich ein Mensch sein eigenes Bild der Welt auf, das er bewusst beeinflussen und verändern kann. Das Einzige, was unverändert geblieben ist, ist die Bestimmung des Menschen. Sie ist immer noch im Wissen der Welt und hat einen Platz darin.

Hauptfunktion

Die Rolle der Weltanschauung besteht darin, menschliche Aktivitäten zu steuern und zu lenken. Es kann in zwei Funktionen ausgedrückt werden:

• Aktivität durch ein Wertesystem mit einer Richtung zum Ziel (die grundlegende Frage ist im Namen dessen, was ich tue);
• Definition einer Strategie, um dies zu erreichen (wie ich dazu komme).

Die Hauptfunktion des Weltbildes besteht darin, den Platz einer Person in der umgebenden Realität zu bestimmen.

Weltbewusstsein

Die Gesamtheit aller Aktionen von jedem Individuell ist eine verwirklichte Weltanschauung. Die Natur des Weltbewusstseins manifestiert sich in der Vielfalt menschlicher Sichtweisen auf die Realität.

WELTANSCHAUUNG

WELTANSCHAUUNG

Ansichten über die Welt und den Menschen, die Gesellschaft und die Menschheit darin, über den Menschen zur Welt und zu sich selbst, sowie die diesen Ansichten entsprechenden Lebensgrundpositionen der Menschen, ihre Ideale, Handlungsprinzipien, . M. ist nicht die Summe aller Ansichten und Vorstellungen über die umgebende Welt, sondern deren letzte Verallgemeinerung. Die Begriffe „allgemein“, „Weltanschauung“, „Weltanschauung“, „Weltanschauung“, „Weltanschauung“ stehen dem Begriff M. nahe.
Soziale Medien ändern sich von Epoche zu Epoche und werden unter dem Einfluss der Kultur der Epoche als Ganzes geformt und nicht als Ergebnis des Einflusses bestimmter Aspekte des sozialen Lebens, geschweige denn unter dem Einfluss von Ideen, die in einer bestimmten Epoche populär sind . Ein wesentlicher Bestandteil von M. als Abbild der Welt (in erster Linie der Kulturwelt) und der Werthaltung dazu ist das Denken der historischen Epoche, die ansetzt allgemeine Grundsätze theoretische Erforschung der Welt und der bestimmende Horizont des Denkens der Epoche.
Spielt eine wichtige Rolle bei der Entstehung von M. „Die Weltanschauung verbirgt die Philosophie in sich, geht wie diese auf das Ganze, Universelle, Letzte, Endgültige und schließt nicht nur Erkenntnisse über den Kosmos ein, sondern auch Einschätzungen, die durch die Unterordnung von Werten erfahren werden“ (G. Meyer). Laut M. Scheler verwaltet M. „die gesamte Kultur oder eine Persönlichkeit von Auswahl und Teilung, in die (Weltanschauung) tatsächlich reine körperliche, geistige und ideelle Dinge eindringt, unabhängig davon, wie sie gemacht sind, und sogar dieses Bewusstsein tritt im Allgemeinen auf .“ Die „reine Essenz“ von allem, was einen Menschen umgibt, und mehr noch, wie er sich in Zukunft verhalten soll, ist zu einem großen Teil das Ergebnis der Philosophie. Denken, das versucht, sich zu ganz unterschiedlichen Formen des Weltwissens zu verbinden, angefangen bei den Ergebnissen spezifischer Wissenschaften und endend bei der Analyse von Traditionen, dem Geist der Zeit und dem Stil ihres Denkens. Gleichzeitig wäre es leichtsinnig zu behaupten, wie es der Marxismus-Leninismus tat, dass eine bestimmte Philosophie. ein System (zum Beispiel marxistisch-leninistische Philosophie - dialektisch und) ist in der Lage, den Kern der M.-Gesellschaft zu bilden. M. wird von der Kultur in ihrer Gesamtheit bestimmt und nicht von einer Ideologie, deren Kern in der kommunistischen Gesellschaft wirklich der Marxismus-Leninismus war.

Philosophie: Enzyklopädisches Wörterbuch. - M.: Gardariki. Bearbeitet von A.A. Iwina. 2004 .

WELTANSCHAUUNG

ein System von Ansichten über die Welt und den Platz einer Person darin, über die Einstellung einer Person zur umgebenden Realität und zu sich selbst sowie aufgrund dieser Ansichten hauptsächlich Lebenspositionen von Menschen, ihre Überzeugungen, Ideale, Erkenntnis- und Handlungsprinzipien, Wertorientierungen. M. ist weit entfernt von allen Ansichten und Vorstellungen über die Welt um uns herum, sondern nur deren Grenze. Der Inhalt von M. gruppiert sich um die eine oder andere Lösung der Hauptfrage der Philosophie, wobei die Persönlichkeit auch wirklich Gegenstand von M. ist. M. ist der Kern von Gesellschaften. und individuelles Bewusstsein. Die Entwicklung von M. - Kreaturen. ein Indikator für Reife ist nicht nur eine Person, sondern auch eine Determinante. soziale Gruppe, soziale Klasse und ihre Partei. M. ist seinem Wesen nach ein Sozialpolitiker. , die mit der Ankunft des Menschen entstand. Gesellschaft.

M. ist ein Welt-, Menschen-, Gesellschaftsverständnis, das die gesellschaftspolitischen, Philosophie, religiös, Moral., Ästhetik., Wissenschaftstheoretisch. Personenorientierung. Dort sind drei hauptsächlich Typ M. - weltlich (gemeinsames), philosophisch und religiös. Alle diese Arten von M. zeigen nekro und decken die Definition ab. Kreis von Fragen z.B. wie verhält sich der Geist zur Materie, was ist er und welche Stellung hat er im universellen Zusammenhang der Erscheinungen der Welt, woher weiß der Mensch, was er ist, nach welchen Gesetzmäßigkeiten entwickelt sich der Mensch. . Gnoseologisch M. wird als Ergebnis der Verallgemeinerung von naturwissenschaftlichen, sozialgeschichtlichen, technischen gebildet. und Philosophie Wissen.

Unterscheiden Sie zwischen den Begriffen "M.", "allgemeines Weltbild", "Einstellung", "Weltanschauung", "Weltanschauung", "Weltanschauung". Zwischen all diesen Begriffen besteht eine Nähe und Einheit. Oft werden sie als Synonyme verwendet. Es gibt jedoch Unterschiede zwischen diesen Konzepten. Das allgemeine Bild der Welt sind Menschen und soziale Realität. Die Gesamtheit der Natur. Wissenschaften bilden naturwissenschaftliche. Bild der Welt (cm. Wissenschaftliches Weltbild), und öffentlich - sozialgeschichtlich. Bild der Realität. Ein gemeinsames Weltbild zu schaffen, ist die Aufgabe aller Wissensbereiche.

Der Mensch bejaht sich in der objektiven Welt nicht nur mit Hilfe des Denkens, sondern auch durch alle seine Erkenntnisse. Fähigkeiten. Ein ganzheitliches Bewusstsein für die Realität, die in Form von Empfindungen, Wahrnehmungen, Ideen und Emotionen auf einen Menschen einwirkt, bilden ein Weltbild, Weltbild und Weltbild. Das Verständnis der Welt ist nur eine konzeptionelle, intellektuelle M. M. zeichnet sich durch einen noch höheren Wissensstand als im allgemeinen Weltbild aus, und das Vorhandensein nicht nur einer intellektuellen, sondern auch einer emotionalen und wertvollen Einstellung einer Person gegenüber die Welt.

Als Abbild der Welt und Werthaltung spielt und bestimmt M.. regulatorische kreative Rolle, die als Methode dient, um ein gemeinsames Bild der Welt zu erstellen. Nicht ein einziges Konkretes an sich ist M., obwohl jedes von ihnen notwendigerweise eine Weltanschauung enthält. Anfang.

Der Begriff M. korreliert mit dem Begriff „“, aber sie stimmen inhaltlich nicht überein: M. ist umfassender als Ideologie. Die Ideologie umfasst nur den Teil der Welt, der sich an sozialen Phänomenen und Klassenverhältnissen orientiert. M. als Ganzes bezieht sich auf alle objektive Realität und auf den Menschen.

M. kann jeden Tag sprechen (gewöhnliche) Ebene direkt generiert. Lebensbedingungen und Erfahrungen der Menschen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden. Diese Ebene von M. existiert in Form von gesundem Menschenverstand, spontanen, unsystematisierten Traditionen. Ideen über die Welt. Religi. M. gibt fantastisch. Weltbild und ist mit dem Erkennen übernatürlicher Wesen verbunden. des Weltprinzips, dessen Grundlage sich in irrationaler und emotional-figurativer Form ausdrückt (cm. Religion). Philos. M. agiert in konzeptioneller, kategorialer Form, stützt sich auf die eine oder andere Weise auf die Errungenschaften der Natur- und Gesellschaftswissenschaften und hat eine Definition. logisches Maß. Beweis.

M. ist nicht nur, aber auch ein Weg, die Realität zu verstehen, sowie die Prinzipien des Lebens, die Aktivitäten bestimmen. Die wichtigsten M. sind Ideale als entscheidende Lebensziele. Die Art der Vorstellungen über die Welt trägt zur Formulierung der Definition bei. Ziele, aus deren Verallgemeinerung ein Lebensplan entsteht, werden Ideale gebildet, die M. wirksame Kraft verleihen. Der Inhalt des Bewusstseins wird zu M., wenn er den Charakter von Überzeugungen annimmt, dem vollen und unerschütterlichen Vertrauen eines Menschen in die Richtigkeit seiner Ideen, „... die sich unseres Denkens bemächtigen, unsere Überzeugungen unterwerfen und an die unsere gefesselt sind - diese sind Fesseln, aus denen man nicht ausbrechen kann, ohne einem das Herz zu zerreißen, das sind Dämonen, die man nur besiegen kann, indem man ihnen gehorcht. (Markus K., cm. Marx K. und Engels F., Werke, t. 1, Mit. 118) . M. hat ein riesiges Praktikum. lebenswichtig . Es beeinflusst die Verhaltensnormen, die Einstellung einer Person zur Arbeit Andere Menschen, über die Art der Lebenswünsche, über seinen Geschmack und seine Interessen. Dies ist eine Art spirituelles Prisma, durch das alles wahrgenommen und erfahren wird. Ideologische Überzeugung hilft einem Menschen in einem Moment tödlicher Gefahr, die Selbsterhaltung zu überwinden, sein Leben zu opfern und auf eine bestimmte Weise Kunststücke zu vollbringen. Ideale.

Im Klassengegensatz. Gesellschaft hat und kann kein einziges M. für jeden haben (zum Beispiel in einer kapitalistischen Gesellschaft -, Bourgeoisie,) hat seine eigenen Besonderheiten. M. In einer solchen Gesellschaft findet M. statt Die Träger des fortgeschrittenen M. sind diejenigen, die sich als Träger der fortschrittlichsten Produktionsweise erweisen. Je nachdem, ob die Interessen einer bestimmten Klasse mit der objektiven Tendenz des Historischen übereinstimmen Entwicklung, mit den Daten von Wissenschaft und Gesellschaft. Praktiken oder nicht, seine M. in seinem Inhalt, Gesellschaften. Bedeutung kann durchweg wissenschaftlich oder unwissenschaftlich, materialistisch oder idealistisch, atheistisch oder religiös, revolutionär oder reaktionär sein. Feudal-religiös. M. verteidigte offen die Klassenungleichheit. Die Bourgeoisie war fortschrittlich, als sie sich dem Feudalismus als aufsteigender Klasse widersetzte. Gleichzeitig hatte ihr M. schon damals einen klassen- und historisch begrenzten Charakter. Nach der Etablierung der Bourgeoisie an der Macht wird ihre Bourgeoisie konservativ und reaktionär. Bursch. M. ist äußerst widersprüchlich, gibt im Großen und Ganzen eine verzerrte Realität wieder und verlangsamt die Gesellschaft. Es wird dominiert von einer Apologie des Kapitalismus, des Profits und der Gewalt, die neben liberalen und neoliberalen Konzepten und dem Kleinbürgertum existieren. anarchistisch-rebellische Ideen.

BEI Bourgeois M. Kommunist. M., der die Errungenschaften von Wissenschaft und Gesellschaft zusammenfasst. Praktiken, ist konsequent wissenschaftlich, internationalistisch, humanistisch. Es entstand mit dem Aufkommen von Revolutionär Bewegung. Der Kern des Kommunisten M. ist marxistisch-leninistische Philosophie - Dialektik. und historisch . Marxist-Leninist M. - mächtig Revolutionär Transformation der Welt, eine der entscheidenden Kräfte, die die Menschen im Kampf für den Kommunismus organisieren. BEI modern In der Welt gibt es einen scharfen Kampf zwischen zwei gegensätzlichen M. - Kommunisten und Bourgeois, während dessen der Einfluss des Marxismus-Leninismus wächst und durch die Macht der Wahrheit die Zuverlässigkeit seiner konsequent gewinnt wissenschaftlich Bestimmungen.

Im sozialistischen in der Gesellschaft wurde der marxistisch-leninistische M. dominant. Bildung unter den breitesten Massen der kommunistischen Werktätigen. M. ist der Kern jeder weltanschaulichen Bildung. Parteiarbeit. Kommunist Die Partei strebt danach, dass jeder Mensch den Sinn seines Lebens im Kampf um das Praktische sieht. die Verkörperung der Ideale des Kommunismus, den Verlauf und die Perspektiven der Entwicklung des Weltgeschehens klar verstanden, das Gesellschaftspolitische richtig verstanden. Phänomene, bewusst gebaute Gesellschaft. Die wichtigste Aufgabe ist der Kommunist Einstellung zur Arbeit, kommunistisch Moral, echter Humanismus, Patriotismus und Internationalismus.

Programm KPdSU (Angenommen vom XXII. Kongress KPdSU) , M., 1976; Materialien des XXVI. Kongresses KPdSU, M., 1981; Ermolov A. Ya., Die Rolle der Philosophie bei der Bildung von M., M., 1964; Chernovolenko V. F., M. und wissenschaftlich Wissen, K., 1970; Grundlagen der marxistisch-leninistischen Philosophie, M., 19805; Drygin VI, Nauch. M., seine und Funktionen, Saratov, 1981; Philosophie und Weltanschauung. Probleme modern Nauki, M., 1981.

A. G. Spirkin.

Philosophisches Lexikon. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. CH. Herausgeber: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

WELTANSCHAUUNG

die Gesamtheit der Ergebnisse metaphysischen Denkens und Forschens und wird als eine Wissenschaft verstanden, die Formen der Welterkenntnis zu einem Ganzen zusammenfasst: erstens verschiedene „natürliche“ Arten von Weltanschauungen, die mit einer Epoche, einem Volk, einer Rasse usw. , und zweitens eine Philosophie, die auf allen Gebieten a priori (also nicht von der Anzahl induktiver Studien abhängiges) Wissen anstrebt, und drittens die Ergebnisse spezifischer Wissenschaften. „Eine Weltanschauung verbirgt die Philosophie in sich, geht wie diese auf das Ganze, Allgemeine, Letzte, Endliche zu und umfasst nicht nur über den Kosmos, sondern auch Wertungen, erfahrene Unterordnung von Werten, Lebensformen“ (G. Meyer); siehe auch Bild der Welt. Laut M. Scheler ist eine Weltanschauung „eine Art Auswahl und Teilung, die die gesamte Kultur oder eine Person beherrscht, in der sie (die Weltanschauung) tatsächlich die reine Essenz körperlicher, geistiger und ideeller Dinge aufnimmt, unabhängig davon, wie ihr Bewusstsein ist gemacht wird und ob dieses Bewusstsein auch allgemein auftritt“.

Philosophisches Enzyklopädisches Wörterbuch. 2010 .

WELTANSCHAUUNG

ein verallgemeinertes System menschlicher Ansichten über die Welt als Ganzes, über den Platz von otd. Phänomene in der Welt und für sich. Platz darin, Verständnis und Emotionen. der Mensch über den Sinn seiner Tätigkeit und das Schicksal der Menschheit, die Gesamtheit der wissenschaftlichen, philosophischen. politisch, rechtlich, moralisch, religiös, ästhetisch. die Überzeugungen und Ideale der Menschen. Der Begriff M. wird beispielsweise auch im engeren Sinne verwendet. Philosophie M., politisch M., religiöse M. usw. Das Verhältnis des Menschen zur Welt ist unendlich vielfältig. Dies bestimmt verschiedene Aspekte des Selbstbewusstseins eines Menschen in der Welt, verschiedene Facetten eines einzigen M. Jeder von uns ist „das Person gewordene“, und wir sind uns irgendwie bewusst, welchen Platz wir in dem endlosen Kreislauf der Ereignisse einnehmen. Durch die Wissenschaft erkennen wir unsere Einheit mit der Natur und beziehen uns gleichzeitig auf sie. Unabhängigkeit - sowohl in seinem Ursprung als auch in all seinen lebenswichtigen Funktionen. Uns interessiert sehr, ob ein Mensch als vernünftiges Wesen allein im Universum ist oder es ein vernünftiges Wesen auf anderen Welten gibt. Es ist alles Weltanschauung. Fragen.

Die Beziehung des Menschen zur Natur verwirklicht sich durch seine unendlich vielfältigen Beziehungen zu anderen Menschen, durch Gesellschaften. Beziehungen. Und wir sind uns auch unserer Einheit mit den Gesellschaften bewusst. ganz und bezieht sich zugleich auf sein eigenes. Unabhängigkeit - sowohl in der Lebensweise als auch in der Sprache und in den Bewusstseinsnormen. Soziales Leben bildet eine Definition in Menschen. Ideale, politische Ansichten, Moral und Ästhetik. Ideen usw. All dies ist Weltanschauung. Fragen.

Der Mensch handelt nicht nur, er denkt auch. Und schon lange interessiert ihn, welchen Platz der Geist in der allgemeinen Entwicklung des Lebens einnimmt, wie er sich auf die Realität bezieht. Es ist auch zutiefst Weltanschauung. Probleme von großer praktischer . Jeder Mensch hat die eine oder andere Sicht auf die Welt - dies ist eines der Merkmale eines Menschen, das ihn von Tieren unterscheidet. M. kann gewöhnlich (spontan, naiv) und theoretisch begründet, bewusst, von Definitionen durchdrungen sein. Philosophie Prinzipien. M. spiegelt allgemein die Charakteristika von Gesellschaften wider. die Existenz des Individuums, seine Stellung im historisch spezifischen Gesellschaftssystem. Beziehungen.

Denn ein Mensch tritt in der Geschichte immer als Repräsentant eines bestimmten auf. Klasse, To-Rogo wird durch sein soziales Wesen bestimmt, dann ist der M. einer Person nicht nur sein persönliches Eigentum, sondern spiegelt sich in seinem Geist durch die Formen der Kulturklasse wider. In einer Klassengesellschaft hat M. immer Klassencharakter. Je nachdem ob das praktisch ist Interessen einer Klasse mit einem objektiven Trend der Geschichte oder nicht, diese Klasse fällt mit der wissenschaftlichen zusammen. Objektivität oder widerspricht ihr, und folglich entwickelt sich der M. dieser Klasse als fortschrittlich oder rückständig, reaktionär. Durch seinen Inhalt und Gesellschaften. Bedeutung M. kann konsequent wissenschaftlich sein, dh. basierend auf den Daten der fortgeschrittenen Wissenschaft und Wissenschaft. Philosophie oder unwissenschaftlich, materialistisch. oder idealistisch, dialektisch. oder metaphysisch., atheistisch. oder religiös, revolutionär oder reaktionär, in der Moderne. Bedingungen - kommunistisch. oder bürgerlich. In unserem folgen. revolutionär und nur wissenschaftlich. M. ist M. revolutionär. Arbeiterklasse und ihr Kommunist Parteien - Marxismus-Leninismus und Dialektik. und historisch Materialismus ist eine Philosophie. M.

M. ist kein Begleiter, sondern eine Art spiritueller Mentor, ein Führer einer Person, Klasse, Partei, eines Volkes, der Menschheit. Und wenn es aus einem richtigen Verständnis der Welt kommt, dann dient es als solide Grundlage für eine vernünftige Transformation der Welt. Wenn M. ein falsches Abbild der Realität ist, dann ist es ein ernsthaftes Hindernis im Leben des Einzelnen.

Ein charakteristisches Merkmal von M. ist die Einheit der Denkweise mit der Lebensweise. Der Kommunist M. zum Beispiel ist nicht von dem besessen, der den Marxismus-Leninismus nur studiert hat und kennt, sondern von dem, der in voller Übereinstimmung mit diesem Wissen lebt und handelt. Wissen wird zu M., wenn sie gesellschaftspolitische Moral bilden. und ästhetisch Positionen der Person, bekommen Charakter vnutr. Überzeugungen einer Person, d.h. zur Grundlage seines gesamten Lebensstils werden.

Im Prozess der sozialen Bildung des Individuums wird das von ihm aufgenommene Geistige aus der Gesamtheit des Wissens über die Welt zu einem bewussten Programm seiner Gesellschaften und damit des persönlichen Verhaltens. Als Faktor im Verhalten einer Person wird sein Wissen zu seinem Glauben. Dadurch hat M. den stärksten aktiven Einfluss auf das Leben, auf alle Aspekte des Lernens. und praktisch die Aktivitäten der Menschen. Deshalb sind Menschen mit Prinzipien, die zutiefst von der Richtigkeit ihrer Ansichten überzeugt sind, in der Lage, zu jedem Leiden und sogar zu gehen. Viele große Wahrheiten und Prinzipien sozialer Gerechtigkeit wurden mit dem Blut ihrer überzeugten Verteidiger bezahlt, die auf den Scheiterhaufen gingen, an den Galgen, Zwangsarbeit leisteten, im Exil und in der Fremde starben.

Zum Beispiel für Revolutionäre und Märtyrer der Wissenschaft. Giordano Bruno, das Motto ist charakteristisch: „Dazu stehe ich und ich kann nicht anders!“ Es war gerade die fortgeschrittene Mathematik, die edlen Denkern und Revolutionären ein bemerkenswertes soziales Gewissen vermittelte und ihr Verständnis für die Realität scharf schärfte. Dies war es, was sie zu einer unermüdlichen Suche und intensiven Reflexion über soziale Mysterien inspirierte.

Die Kraft der persönlichen Überzeugung ist eine wichtige Praxis und theoretisch Aktivitäten. Die Koryphäen der revolutionären Sache, die Gründer des Marxismus-Leninismus, besaßen nicht nur die Wahrheit. Sie waren zutiefst überzeugte Menschen. Sie zeichnen sich durch Furchtlosigkeit, Selbstaufopferung und grenzenlose Hingabe an ihre Ideen aus. Der ganze Weg ihres Lebens und Denkens wurde von dem ewigen Menschheitstraum geleitet glückliches Leben alle Arbeiter auf Erden.

Eine Person, der eine breite und richtige Orientierung in Sachen M. und Möglichkeiten, sich dem Wissen und der Transformation der Welt zu nähern, beraubt ist, fühlt sich hilflos. Um nicht in die Position eines unfähigen Schwimmers zu geraten, der auf Geheiß der Wellen im stürmischen Ozean des Lebens schwimmt, muss ein Mensch die Wissenschaft beherrschen. M. Dann wird er in der Lage sein, mutig und selbstbewusst in die gewählte Richtung zu gehen, seinen Platz und seine Rolle in dem komplexen Strudel der Ereignisse zu sehen.

Was ist der mächtige und unwiderstehliche marxistisch-leninistische M.? „Die Lehre von Marx“, schrieb Lenin, „ist allmächtig, weil sie wahr ist“ (Soch., Bd. 19, S. 3). Der Marxist-Leninist M., der die Gesetze der Entwicklung von Natur und Gesellschaft richtig und tiefgehend widerspiegelt, bringt umfassend die grundlegenden Interessen der Werktätigen zum Ausdruck und enthüllt den Sinn der Menschheit. Geschichte und Leben der Menschen.

Für moderne Bourgeois M. zeichnet sich durch das Fehlen positiver Ideale aus; die Gegenwart erscheint ihm ungewiss, die Zukunft dunkel und aussichtslos. reaktionäre Ideologen. Bourgeoisie, die sich darüber beschwert, wie in der Moderne. Welt haben alle spirituellen Werte ihre Bedeutung verloren, proklamieren Pessimisten. Gesegnet ist, wer nichts erwartet: Wer nichts erwartet, wird niemals enttäuscht werden. Sie sind gegen alle sozialen Ideale und glauben, dass letztere oft zu einer bösen Ironie werden. Verlust von Gesellschaften. Ideale, Sinn und Ziele des Lebens, Moral und Zynismus, der Verlust von etwas, an das man glauben kann und dem man sich hingeben kann - das sind die Hauptmerkmale der Moderne. Reaktion Bourgeois M.

Im Gegensatz zu den Ansichten der Bourgeoisie und ihrer Ideologen, die Pessimismus, Hoffnungslosigkeit und Unglauben an die Zukunft predigen, gibt die marxistische Mathematik einem Menschen einen revolutionären Anspruch in seiner Lebensauffassung: die Stärke der ideologischen Überzeugung, den Glauben an die Macht der Vernunft, in die strahlende Zukunft der Menschheit. Sie hebt sich scharf vom Hintergrund des allgemeinen Niedergangs der Bourgeoisie ab. M. und weist der Menschheit deutlich den Weg in die Zukunft.

Unter den Bedingungen der siegreichen Entwicklung des Sozialisten. Revolution wurde der Marxist-Leninist M. zu einer der entscheidenden Kräfte, die die Revolution organisierten. Aktionen der Massen im Kampf für Frieden, Sozialismus und Kommunismus. Im sozialistischen Ländern wird der Marxismus-Leninismus zum M. des ganzen Volkes und bildet einen neuen, sozialistischen. und kommunistisch. Einstellung zur Arbeit und zu allen Aspekten der Gesellschaft. Entwicklung. Sie ist eine entscheidende Kraft im Kampf gegen die Reste der Bourgeoisie. und religiös M. Daher misst das Programm der KPdSU der wissenschaftlichen Ausbildung höchste Bedeutung bei. M. y alle Arbeitereulen. Gesellschaft auf der ideologischen Grundlage des Marxismus-Leninismus.

Je tiefer diese Metapher in das Bewusstsein der Massen eindringt, desto aktiver beteiligen sie sich am Kampf gegen Ausbeutung, koloniale Unterdrückung und für Sozialismus und Kommunismus. Deshalb gehört die KPdSU dazu kritische Aufgaben Der Aufbau des Kommunismus betrachtet die Erziehung des ganzen Volkes, jeder sowjetischen Person im Geiste der Wissenschaft. M. Bildung von wissenschaftlichen. M. beinhaltet die Verallgemeinerung und synthetisiert das gesamte Wissen, das von otd erlangt wurde. Wissenschaften. Und das ist nur auf der Grundlage der marxistischen Philosophie möglich.

A. Spirkin. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M .: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

WELTANSCHAUUNG

WELTANSICHT (\\feltanschauung, W) ridouUook, vision du monde) ist ein System menschlichen Wissens über die Welt und über den Platz einer Person in der Welt, ausgedrückt in axiologischen Einstellungen eines Individuums und einer sozialen Gruppe, in Überzeugungen über das Wesen der natürlichen und sozialen Welt. Der Begriff „Weltanschauung“ taucht erst am Anfang auf. 18. Jahrhundert in den Schriften deutscher Romantiker sowie in der Arbeit von F. E. Schleiermacher „Speech on Relish“. Hegel analysiert die „moralische Weltanschauung“ in der „Phänomenologie des Geistes“ (Soch., Bd. 4. M., 1959, S. 322-330). In Vorlesungen über Ästhetik (Buch eins) untersucht Hegel die „religiöse Weltanschauung“ (Soch., Bd. 12. M., 1938, S. 329-330). In demselben Werk (Buch drei) verwendet Hegel den Begriff der „theoretischen Weltanschauung“, um die ideologische Position des Künstlers zu charakterisieren (Soch., Bd. 14. M., 1958, S. 192). So versuchte Hegel, zwischen verschiedenen Arten von Weltanschauungen zu unterscheiden. E. Dühring entwickelte anstelle der Metaphysik die Theorie der Weltanschauung. Laut G. Gomperz ist eine Weltanschauung eine „kosmische Theorie“, die dazu bestimmt ist, ein konsistentes Verständnis der in den einzelnen Wissenschaften entwickelten Ideen und der Tatsachen des praktischen Lebens darzustellen. V. Dilthey sah die Quelle der Weltanschauung im Leben und hob verschiedene Arten von Weltanschauungen in Religion, Poesie und Metaphysik hervor. Innerhalb der Metaphysik zog er zwischen dem Naturalismus, dem Idealismus der Freiheit, und dem objektiven Idealismus einen messerscharfen. Weltanschauungstypen. Scheler, der über das philosophische Weltbild sprach, hob drei Arten von Wissen hervor: 1) Wissen um der Herrschaft willen; 2) Wissen zum Zwecke der menschlichen Bildung, 3) metaphysisches Wissen oder Wissen um der Erlösung willen. Letzteres Wissen und repräsentiert eine philosophische Anschauung.

Die Typologie von Weltbildern kann auf unterschiedlichen Grundlagen aufgebaut werden. Üblicherweise wird ein religiöses Weltbild, ein naturwissenschaftliches Weltbild, ein gesellschaftspolitisches Weltbild, ein philosophisches Weltbild unterschieden. Manche Forscher unterscheiden auch das Weltbild der Alltagserfahrung, das Weltbild, das mythologische Weltbild. Drei voneinander unabhängige Kriterien zur Unterscheidung von Weltbildern lassen sich identifizieren. Die erste davon kann erkenntnistheoretisch genannt werden, da sie sich auf wissenschaftliche, nichtwissenschaftliche und antiwissenschaftliche Arten von Weltanschauungen bezieht. Der zweite ist objektiver Natur: Es geht um die Realität – natürlich oder gesellschaftlich, die in der einen oder anderen Weltanschauung ihre verallgemeinerte Theorie erhält. Das dritte Kriterium ist universell-synthetisch, τ. in. sowohl das Natürliche als auch das Soziale abdeckt, wodurch eine philosophische Weltanschauung möglich wird.

Jede Weltanschauung besteht aus Überzeugungen. Sie können wahr oder im Gegenteil eingebildet sein; wissenschaftlich, religiös, moralisch, gerechtfertigt und unbegründet, progressiv und reaktionär usw. Einige Überzeugungen basieren auf Tatsachen, andere dagegen wurzeln nur in subjektiver Gewissheit, ohne objektive Grundlage. Überzeugungen zeichnen sich vor allem durch die Energie, Beharrlichkeit und Entschlossenheit aus, mit der sie ausgedrückt, begründet, verteidigt und anderen Überzeugungen gegenübergestellt werden. Aus dieser Sicht ist es nicht dasselbe, nur zu sagen, was als wahr, nützlich usw. angesehen wird. Es ist ein aktives Pro oder gegen einige andere Überzeugungen. Es ist jedoch notwendig, zwischen weltanschaulichen Überzeugungen und Überzeugungen besonderer, spezieller Natur zu unterscheiden. Die Überzeugung moderner Anthropologen von der Einheit der Menschheit bei allen Rassenunterschieden hat auch ideologischen Charakter. Weltbildliche Überzeugungen werden nicht von außen in die Wissenschaft eingebracht, sie bilden sich im Entwicklungsprozess der Wissenschaften selbst. Diese Überzeugungen charakterisieren 1) das Wesen natürlicher und sozialer Phänomene; 2) interessierte Einstellungen der Menschen zu bestimmten Phänomenen; 3) Verallgemeinerungen, die in ihrer Bedeutung über die Grenzen eines speziellen Wissenschaftsgebiets hinausgehen.

Das Weltbild als philosophisch-theoretische Synthese aus wissenschaftlichen Erkenntnissen, alltäglichen und historischen Erfahrungen verändert und entwickelt sich im Laufe der Menschheitsgeschichte. Also für die Naturwissenschaft bis Ende des 19. Jahrhunderts. war von einem mechanistischen Weltbild geprägt.

Einige Denker, insbesondere positivistisch orientierte Philosophen, versuchen zu beweisen, dass die Wissenschaften keine Weltanschauung brauchen. Andere (insbesondere die Begründer der Physik im 20. Jahrhundert) betonen die heuristische Bedeutung einer Weltanschauung. A. Einstein schrieb also: „Die Grundlage von allem wissenschaftliche Arbeit ist der Glaube, dass die Welt eine geordnete und erkennbare Einheit ist“ (Sobr. Scientific Works. M., 1967, Bd. 4, S. 142). M. Plank betont in seinem Bericht „Physik im Kampf um eine Weltanschauung“: „Die Weltanschauung eines Forschers ist immer mitbestimmend für die Richtung seiner Arbeit“ (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttg., 1949, S. 285). Das Weltbild, insbesondere seine naturwissenschaftlichen, gesellschaftspolitischen und religiösen Ausprägungen, spielt eine herausragende ordnende Rolle in allen Bereichen des öffentlichen Lebens.

Lit.: Dshtei V. Arten der Weltanschauung und ihre Entdeckung in metaphysischen Systemen.-^ In der Sammlung: Neue Ideen in der Philosophie, Nr. 1. St. Petersburg, 1912; Broil.de. Revolution in der Physik. M, 1965; Dorn M. Reflexionen und Erinnerungen