家 / 皮膚炎/中国の神聖な山々-道教と儒教の神社

中国の神聖な山々-道教と儒教の神社

中国の基準では、山東省の北に位置する曲阜の町（人口は約70万人）はそのまま残っていたでしょう。有名な住民の1人である孔子がいなかったかどうかは誰にもわかりません。。この名前に関連付けられている3つの建築と公園の複合体があります。孔子廟-孔子廟（孔子廟）、孔子とその子孫の祖先-孔子（クノフの邸宅）、クン家の墓地-クンリン（「クノフの森」）。毎年、何百万人もの巡礼者や観光客がクフにやって来て、偉大な人と哲学者の生活と奉仕の場所を見て、彼を称え、彼の墓に頭を下げます。

山東省観光総局が直接参加する中国旅行会社（モスクワ）が主催する情報ツアーの参加者にとって、曲阜への訪問が義務付けられたことは驚くべきことではありません。

孔子のことを聞いたことがない人はおそらく少ないでしょう。この古代中国の哲学者および思想家は、彼が創設した哲学体系（現在は儒教として知られている）を通じて、中国および東南アジア全体の生活に大きな影響を与え、今後何世紀にもわたってその進路を決定しました。儒教は宗教ではなく、国家イデオロギーの地位に達しました。この状態は、仏教や道教とともに、ある程度は維持されています。

曲阜は孔子の母が生まれた街です（本名孔子）。ここで、彼の父の死後、将来の哲学者は彼の若さを過ごしました。ここで彼の人生の最後の年は、人々に教え、彼の作品を体系化しました。

孔子廟

小さなテンプルコンプレックス孔子に捧げられた3つの木造の建物のうち、紀元前478年に教師が亡くなってから2年後に、彼の信者によって曲阜に設立されました。複合施設は、孔子が教えた場所とほぼ同じ場所にありました。

その後、2年半の間に、複合施設は繰り返し再建され、今では巨大なサイズに達しています。

これは主に、複合施設を訪れた中国の11人の皇帝のそれぞれが、神殿、勝利の入り口の門、その他の建物の形で自分の記憶を残したかったために起こりました。建物の数の増加に伴い、複合施設の面積も増加しました。

現在、20ヘクタール以上を占め、9つの中庭があり、多数の門とパビリオンで相互接続されており、466の独立した部屋と、54の記念アーチがあります。

XIVで取得したテンプルアンサンブルの最終的な外観- XVII世紀。その後、火事で甚大な被害を受けましたが、1725年に復旧しました。

孔子の実家

孔子の子孫は、ほとんどその創設の瞬間から、彼に捧げられた寺院の複合体の近くに住んでいました。しかし、孔子の第46世代の子孫が「ヤンシェングン」の称号を与えられた後、1055年になって初めて、彼らの家族団地は真の宮殿のアンサンブルになりました。ここには、孔子の相続人の直系に長男孫の子孫が住んでいました。

1935年、77代目の孔子の子孫である「衍聖公」の最後の所有者がそれを残しました。その時までに、不動産は16万平方メートルの面積を占めていました。平方メートル 480の建物で構成されていました。この形で、彼女は今到着します。

敷地内のすべての建物は、伝統的な中国建築の特徴的なスタイルで建てられています。彼女のデバイスは人生を反映しています封建社会その時。邸宅は、防御壁、中庭、通路、ギャラリーの迷宮がある要塞です。当時の慣習として、不動産全体が男性と女性の半分に分けられています。

住宅地に加えて、敷地内にはさまざまな果物や観賞用の木がある広い庭園があります。

中国の歴史全体の中で、1000年の間一貫してそのような高いものを楽しんでいたであろう単一の家族はありませんでした社会的地位孔子の属のように。

くん家の墓地と孔子の墓

孔子の地所からそう遠くないところに、クン家（孔子の子孫）の家族墓地があります。これが先生自身の墓です。確かに、孔子の遺灰は彼の死からわずか20年後にここに移されました。

また、儒教の息子、孫、そして彼の子孫の10万人以上が墓地に埋葬されています。墓地が位置する巨大な人工公園の複合体は、現在、2平方キロメートルの面積を超えています。

さっきも言ったように、墓地には10万人以上の墓があります。それらの多くは、墓石、彫像、碑文のある石碑で飾られています。

時には文化革命中国では、孔子の墓が紅衛兵によって開かれました。遺体は埋葬で見つかりませんでした。孔子の遺体が隠されていたとしても、この墓にまったくなかったとしても、歴史は沈黙しています。

興味深い事実は、今日、クンという名前の中国人は孔子の子孫であるということです。そして、孔子の子孫として、彼はこの墓地に埋葬される権利を持っています。確かに、このためには、彼または彼の親戚は国庫に200元を支払わなければならず、故人の遺体は火葬されなければならず、遺骨のある壷の埋葬場所に記念の盾は設置されていません。

そして、青いカササギはこの公園の墓地に住んでいます。そのような鳥は他にありません。彼を守っているのは孔子の子孫の魂であると言われています。

VadimLisetsky-FIJETジャーナリスト

記念碑

教義伝統文化と文化に影響を与えた。それにもかかわらず、現代では評判が損なわれています。現代人はしばしば偉大な思想家を抑圧の象徴として認識しますが、保守主義と。

何十年もの間、マルクス主義者は反動的なデスポットとしてブランド化されていたため、状況はさらに悪化し、そのアイデアは中国の発展を遅らせました。ここに4つの主要な誤解があります。

神話1：権威主義

教義の主な誤解は、それが個人の抑圧を助長するという見方です。そのような見解は、子供が両親と年長者を尊重し、被験者が支配者を尊重するという儒教の親孝行の考えに関連しています。彼らはヒエラルキーについて話しているので、それを権威主義的な教えだと考える人もいます。

一部の西洋の専門家は、人権問題と自由の制限が現代中国儒教の影響に関連付けられています。

しかし、ヒエラルキーを抑圧と同一視することは、孔子の真の考えを誤解することです。

孔子と彼の学生

孔子は本当に人々が実行すると信じていました社会的役割しかし、彼は差別を認識していませんでした。「天子から庶民まで、誰もが同じことを守らなければなりません。道徳的基準"、孔子は思った。

また、親孝行の概念には、上司（上司、父、兄）の命令が間違っていた場合、それを無視する義務が含まれていました。

孔子は、王、大臣、または親が間違いで指摘されなかった場合、彼は家族または帝国を破壊すると信じていました。「父親の命令に盲目的に従う」と孔子は言った、「これはどのようにして親孝行と呼ぶことができますか？」

孔子によれば、君主と親の役割は単に命令することではなく、彼の主題や子供たちに美徳を教えることでした。この考えは中国の繁栄に貢献しました。なぜなら、それは人々に絶え間ない注意と完全な管理なしにきちんと振る舞うことを教えたからです。

神話2：儒教は女性を侵害している

アジアの女性の服従は伝説的です。このステレオタイプは、現代中国の少女の纏足や子殺しについての神話に関連しています。中国と東アジアの文化では、女性は与えられていると信じられています低い場所。そして繰り返しますが、これの責任は儒教の教えにあります。

確かに、儒教の教えでは女性にほとんど時間が与えられていませんが、哲学者が女性を否定的に扱ったと信じる理由はありません。儒教の「千冊」には、「家では、お母さんの知恵を尊重しなさい」という言葉があります。

母は子供を寺院に連れて行った、18世紀の中国絵画

女性に対する孔子の否定的な態度として、「」からの引用がしばしば引用されます：「最も難しいことは、女性や不名誉な人々と仲良くすることです。あなたが彼らと友好的に行動するならば、彼らは彼らの謙虚さを失います。距離を保つと、彼らは不満を示します。」

しかし、孔子は古代の形を使用していました中国語、ここで、文字yuは、現在「and」の結合としてよく使用され、「与える」（結婚で与えるという意味で）を意味します。この解釈では、このフレーズは完全に異なる意味を持ちます。親戚が不名誉な人と結婚し、彼が家族に受け入れられなければならない状況について話している。

纏足は孔子の死後1500年後の10世紀の宋時代に始まりました。しかし、その時代でさえ、有名な儒教思想家は野蛮な習慣として非難し（彼は非難されました）、多くの皇帝はこの伝統を根絶しようとしました。

神話3：儒教は腐敗を助長する

19世紀と20世紀に中国が技術と政治的発展から西洋諸国、腐敗と縁故主義を助長する教義としてこれの儒教を非難した。

この見方は、儒教ではそれが与えられているという事実によるものです非常に重要家族のきずな。実際、孔子が盲目的な服従を奨励しなかったように、彼は家族の幸福を何よりも優先することを主張しませんでした。孔子にとって、中国全体は、多くのセルに分割された1つの大きな家族として認識されていました。岳飛のような中国の英雄は、しばしば彼らの親族に仕えることや帝国の幸福を気遣うことのジレンマに直面し、彼らは後者を選びました。

孔子によると、終わりは手段を正当化しませんでした。物質的な欲求を満たすのではなく、完璧を目指して努力する必要があります。「立派な人は誰かの手にある道具にはならないだろう」と彼は生徒たちに語った。

ヒエログリフ 「道具」は「鍋」も意味します

神話4：儒教は無神論の教義です

何千年もの間、中国では儒教、仏教、道教の3つの伝統的な宗教が実践されてきました。彼の教えの孔子は地上の事柄に焦点を合わせていましたが、彼は道教徒の神秘的な教えに興味を持っていました。孔子は道教の創始者である老子を深く尊敬していました。彼は道教の聖人を偉大なドラゴンと比較しました。

治世中共産党中国人は、すべての宗教的信念と古代の教えを「封建的迷信」として破棄するように促されました。残忍な弾圧の間に、何百万人もの信者が殺され、多くの神殿が破壊されました。

儒教は無神論の教義です

今日、中国共産党はもはや伝統文化を破壊することを目指していません。代わりに、彼女は伝統文化をマルクス主義の唯物論のイデオロギーに適応させるために概念を置き換えようとします。

現代の中国の専門家は、孔子の学生との会話から断片を奪い取り、孔子を非宗教的で不信心な人物として提示しようとしています。

実際には、孔子は周王朝の古代の宗教的信念についてしばしば話し、彼の現代の世代がそれらを忘れていたことを後悔しました。『詩経』では、周時代の詩を集め、その多くは周民の強い信仰を物語っています。

儒教の主な美徳の1つは品位（li）であり、中国語からこの単語は儀式としても翻訳されます。孔子は、人々に神の価値観を思い起こさせる古代の宗教儀式や儀式を復活させることを望んでいました。

中国文明は世界紙、コンパス、火薬、独自の文化的内容を提供しました。他の国々が科学的知識を移転することの重要性を認識し、すでに中世初期資本主義の敷居に立っていた。現代の研究者中国の精神生活はその歴史を通して厳格な宗教的境界線を持っていなかったという事実によってそのような成功を説明する傾向があります。教会の教義が口述している間西洋の世界神の法則、中国は独特の社会文化的世界観を発展させました。チーフ哲学儒教は、政治的イデオロギーと宗教的伴奏に取って代わりました。

「儒教」という用語はヨーロッパに由来しています。 16世紀末の旧世界の宣教師は、中国の支配的な社会政治システムを、その創設者であるカンフーツ（クン氏族の教師）にちなんで名付けました。中国の伝統では、孔子によって設立された哲学的な方向性は「教育を受けた人々の学校」と呼ばれ、その本質をよりよく説明しています。

で古代中国地方公務員が任命されたため、職を失った政治家はしばしば巡回教師になり、古代の経典を教えることによってお金を稼ぐことを余儀なくされました。教育を受けた人々は有利な地域に定住し、そこで彼らはその後形成されました。注目の学校そして最初の原始大学。春秋時代には、孔子（紀元前551年から479年）と彼の教えの発祥の地となったルー王国には、特に多くの放浪教師がいました。

中国の歴史における断片化の時期は、さまざまな方向の哲学的な流れの全盛期になりました。「100の学校」のアイデアは、封建制を強化する過程で天皇帝国が歴史的な船を送るまで、特に互いに競合することなく発展しました。

儒教の価値観

孔子の哲学は激動の時代に始まり、中王国の住民の社会的期待はすべて平和な側面に向けられていました。カルトは儒教の哲学の中核です。原始期-祖先のカルトと中国人全体の祖先、伝説のシャンディの崇拝。天国から授けられた先史時代の半神話の支配者は、最高の半神の力と関連していた。これから、中国を「天体」と呼び、統治者である「天子」と呼ぶ伝統が生まれました。少なくとも北京で有名な「」を思い出してみましょう。これは、中国の首都のシンボルの1つです。

当初、教えは、生きて発展したいという願望が人間の本質の根底にある原則であるという事実から始まりました。孔子によると、主な美徳は人類（ジェン）です。この生活法は、家族と社会の関係を決定し、年長者と年少者を尊重して現れるべきです。ジェンを理解するために、人は心の力で性格の基本的な現れから自分自身を取り除き、彼の人生を通して自分自身を育てなければなりません。

人間の存在の意味は達成することです最高度社会正義これは開発することで達成できますポジティブな特徴、自己啓発の道をたどる（dao）。特定の人のタオの具体化は、彼の美徳によって判断することができます。タオの頂点に達した人は、道徳の理想、つまり「高貴な夫」になります。彼自身と自然、世界と空間との調和が彼に利用可能です。

孔子は、家族ごとに別々に、そして全体として単一の州について、規則は同じであると信じていました-「州は大きな家族であり、家族は小さな州です」。思想家は、国家はすべての人を保護するために作成されたと信じていました。したがって、人々の幸福は君主制の権力の威信にかかっています。古代の伝統に従うことは、物質的および自然の困難があっても、社会秩序に調和をもたらすのに役立ちます。「人間はタオを拡張することはできますが、人間のタオを拡張することはできません。」

来世への信仰は、宗教的なカルトというよりも、年配の親戚に対する親孝行への賛辞でした。孔子は、儀式や習慣を厳守することで、社会が社会の激変に抵抗しやすくなり、歴史的経験を理解し、先祖の知恵を守ることができると信じていました。したがって、名前の訂正の教義は、「主権者は主権者、主題-主題、父-父、息子-息子でなければならない」と述べています。人の行動は彼の立場と結婚状況を決定します。

偉大な思想家孔子は、半神話の古代と不安定な現代性に依存して、発展と繁栄の道に沿って人々の意志を向けた彼の国のための哲学的システムを作成しました。彼の世界観は、彼の同時代の人々に直面し、次の世代の魂に反応を見出しました。儒教は厳格な規則ではありませんでしたが、柔軟性があり、何千年も生き残り、新しい知識を吸収し、天空帝国のすべての住民の利益のために自らを変革することができることが判明しました。

クン氏族から最も賢い教師が亡くなった後も、彼の教えは学生と信者によって発展し続けました。すでに紀元前III世紀に。 e。約10の異なる儒教の学校がありました。

儒教の歴史的道

「教育を受けた人々の学校」の伝統は、断片化の時代の古代中国哲学の全盛期に定められました。帝国の手による国家の統一には、厳格な領土と文化の中央集権化が必要でした。統一された中国の最初の統治者である始皇帝（創造者）は、国境だけでなく、彼の力を強化するために彼の主題の心の中に建てられました。法学が主要なイデオロギーとして優先された。そして、伝説によると、儒教哲学の担い手はひどく迫害されました。

しかし、次の漢王朝は儒教に賭けました。古代の知恵の多くの信者は、口頭の情報源から失われたテキストを復元することができました。異なる解釈孔子のスピーチは、古代の伝統に基づいた多くの関連する教えを生み出しました。 2世紀以来、儒教は天の帝国の公式のイデオロギーになりました。その時から、中国人であるということは、誕生と育成によって儒教者になることを意味します。すべての役人は、伝統的な儒教の価値観を知っている試験に合格する必要があります。このような検査は千年以上にわたって行われ、その間に20世紀まで続く儀式全体が形成されました。最高の候補者は、皇帝の面前で本試験に合格し、伝説の知識を確認しました。

美徳のために努力する人の教義は、さまざまな宗教的および哲学的システムの並行開発に対する障害を生み出しませんでした。 4世紀から中国社会は浸透し始めます。新しい現実との相互作用、インドの宗教の文化的同化、道教の学校の世界観システムの追加は、新しい哲学的方向性、つまり新儒教の誕生につながりました。

6世紀半ばから、孔子の崇拝を強化し、皇帝の力を神格化する傾向が形になり始めました。各都市の古代思想家に敬意を表して寺院の建設に関する法令が発行され、多くの興味深いものが作成されました。この段階で、孔子の研究に基づいた論文で宗教的な倍音が強まり始めます。

ポストネオ儒教の現代版は、多くの作家の共同作業です。

中国以外で重要な通貨を獲得した中国起源の唯一の教えは儒教です。多くの人がそれを宗教と呼ぶ権利を否定しています。儒教は本当に無宗教ですか？この質問への答えを求めて、執事Georgy Maximovは、この教義の創設者の遺産に目を向けます。

儒教は2000年以上の間中国帝国の公式イデオロギーであり、500年以上の間韓国の公式イデオロギーでした。これは純粋に中国起源の唯一の教えであり、中国国外、主に韓国、日本、ベトナムで重要な分布を受けています。現在、数百万人のフォロワーがいますさまざまな国アジア。

多くの人が儒教を宗教と呼ぶ権利を否定しています。確かに、宗教的領域に関連するすべてのもの-神または神々、霊、死後の魂と来世の運命についての推論-は、道徳的および社会的問題についてより多くを語った孔子の推論の周辺にあります。

しかし、孔子の遺産を全体的に考察すると、これらのテキストを一般的に宗教性を否定するものとして解釈することは正しくないことがわかります。孔子は宗教的な事柄についてほとんど語りませんでした。それは彼がそれらを否定したり無視したりしたからではなく、主にこの分野が彼の意見では、少なくともすべての必要な修正があったからです。

孔子は彼の教義を「きれいなスレート「それどころか、彼は古代から降りてきた知恵を説教していることを強調しました。したがって、彼は祖先から降りてきた宗教的思想の複雑さを完全に受け入れました。これらの思想には3つの要素があります。古代からの中国人は天国（天）を崇拝し、霊を崇拝し、死んだ祖先の魂を尊敬しました。

占いの骨に保存されている最も古い中国の碑文には、「至高の主」である天帝への言及が含まれています。それで中国人は世界のすべてが依存している最も重要な神を呼びました、しかし彼のほかに、彼らは人々のように天帝の意志に服従したより低い神と霊の存在を認めました。

古代から、中国人はまた、彼らが最高の神について話すとき、天（「空」）の概念を使用しました。一部の研究者は、シャンディは人格神を意味し、天国は非人称的な神の力を意味すると示唆していますが、テキストでは両方の概念がしばしば同義語として使用されています。その後、「Sky」という名前が「Shan-di」よりもはるかに頻繁に使用されるようになりました。

2つの概念は中国の天国と密接に関連しています：min（天の意志）とtian-ming（天によって与えられた統治の権利）。ミンとティアンミンを通して、天国は人々の世界で行動します。健康、病気、富、貧困など、人の人生で起こるすべてのことは、分に従って行われます。善良な統治者はチャンミンを受け取り、彼の治世は無事に進みますが、彼または彼の後継者の一人が悪意を持って彼の主題の世話をやめると、彼はチャンミンを失い、国で暴動が起こり、彼は倒れます。

中国人が彼らの国を天下（「天下」）と呼び始めたのは神の天の崇拝であり、彼らの支配者である天子（「天子」）と呼ばれ始めました。

下層の神々の中で、地球の精神は特に尊敬されていました。彼に捧げられた祭壇は、統治者の宮廷とすべての村の両方で利用可能でした。彼はしばしば収穫を成功させるために祈りをささげられました。神殿や祭壇は、他の特に尊敬されている霊のために配置されました。

中国人にとって非常に重要なのは、死者の魂や霊、特に偉大な祖先の崇拝でした。中国人は、すべての人が2つの魂を持っていると信じていました。受胎の瞬間に現れる物質的なpoと、出生後に赤ちゃんに入る精神的なhunです。人の死後、ポーの魂は冥界に行き、フンの魂は天国に行きました。

彼らの先祖の魂、特に彼らの先祖の魂の来世の世話をすることは親戚の責任であると考えられていました。中国人によると、祖先の魂は彼らの子孫の生活に影響を与える可能性があります。ある古代中国の記念碑は、最も古代の王朝について次のように述べています。「陰の人々は霊を崇拝し、霊に仕えることによって人々を導いた」。その後の周王朝の年代記には、助言や叱責を与える先祖の霊の出現の記録もあります。

死者の「世話」の主な現れは、彼らに捧げられた犠牲でした。中国人は彼らの先祖の名前が書かれたタブレットで彼らの家に特別な場所を持っていました。彼らは彼らの前でお辞儀をし、煙草の燭台に火をつけ、そして特定の日に彼らはから犠牲を払った様々な飲み物とビアンズ。これらのタブレットの前で、家の長は最も重要な家族の出来事について話しました、彼らはまた彼らの息子または孫の花嫁に紹介されました。これらの錠剤は、故人の魂が住んでいるかのように扱われました。

それで、これらの3つの要素すべて-天国のカルト、霊のカルト、そして死者の魂のカルト-は儒教の教えの中でそれらの場所を見つけました。

たとえば、孔子の勧告の中には、死者の魂を「養う」という典型的な異教の儀式があります。「[親]が死んだら、儀式に従って彼らを葬り、犠牲を捧げる必要があります」（Lun Yu、2.5）; また、霊を尊重すべきであると言われ（Lun Yu、6.20を参照）、天国の意志を知り、尊重する必要性が繰り返し言及されています（Lun Yu、16：8; 20.3を参照）。

***

トピックについても読んでください：

道教：神智学の神話から現実へ-ヴィタリーピタノフ
宗教としての儒教-執事ジョージ・マクシモフ
キリスト-永遠のタオ-ヒエロモンクダマスキンクリステンセン
モンゴルの真の宗教は権力でした-アレクサンダーユルチェンコ

***

孔子にとって、これらは抽象的な「他人への差し止め命令」ではなく、彼の経験の不可欠な部分であり、それが「彼は不可知論者だった」と言う人々に同意することが不可能な理由です。彼は「祖先が生きているかのように犠牲を捧げ、霊が彼の前にいるかのように犠牲を捧げた」と報告されています（Lun Yu、3.12）。そして、かつて孔子が重病になったとき、生徒は「祈りをもって霊に立ち返るように彼に頼んだ。先生は尋ねた：「これは行われているのか？」子路は言った：「それは行われている。祈りは言う：天と地の霊に祈る。」先生は言った：「私は長い間霊に祈ってきた」（Lun Yu、7.36）。

彼らは、「雷雨と嵐の間、彼はいつも顔を変えた（邪魔された天国への畏敬の念を示す）」（Lun Yu、10.16）、そして彼の人生で最も劇的な瞬間の1つで、敵対的なものに囲まれたと言いますクアン公国の住民、孔子という言葉は天国に捧げられました、彼が彼自身を託したのは彼の意志でした。それから彼は弟子たちにこう言いました。「もし天国が本当に文化を滅ぼしたいのなら、それは私、後世の死すべき者がそれに関与することを許さないでしょう。天国が文化を破壊したくないのなら、クアンの人々は私に何ができますか？」

孔子は、彼の人生の主要なマイルストーンの1つとして、「50歳のとき、私は天国の意志を知っていた」と指摘したことを思い出すことも適切です（Lun Yu、2.4）。

それで、孔子は天国のカルト、霊のカルト、そして祖先のカルトを受け入れましたが、これらの3つの要素に対する彼の態度は同じではありませんでした。厳密に宗教的な問題についての彼の発言がいくら少なくても、それらを通して彼は伝統的な中国の信念に特別なアクセントを置くことができました。

孔子は、死者の魂の犠牲に関連する儀式を承認し、奨励しました-彼にとって、これは親孝行の美徳の表現の1つでした。しかし、彼はこの宗教的慣習を本人の親戚だけに限定し、「自分の先祖ではない霊への犠牲はお世辞の現れである」と述べた（Lun Yu、2.23）。

同時に、孔子は霊に捧げられた儀式を認めただけでなく、彼ら自身もそれに参加しましたが、彼の発言の多くは、霊の世界から生徒の注意をそらし、彼らとのコミュニケーションを目的としています。

彼によると、知恵は「霊を崇拝し、霊から遠ざかる」ことにあります（Lun Yu、6.20）。孔子の非宗教性の確認として通常引用されるまさにその声明でさえ、「あなたが人々に仕えることを学ばなかったならば、霊に仕えることは可能ですか？」 -実際、それは「一般的な宗教」ではなく、特に霊を崇拝する慣行に関係しています。

孔子の声明のどこにも、天国に関連したそのような声明はありません。それどころか、彼は彼らの中に天国への畏敬の念を確立しようとしました。

彼が宣言した高貴な夫の理想の達成を結びつけたのはこれでした。「天国の意志を知らなければ、高貴な夫になることはできません」（Lun Yu、20.3）。「高貴な人は...天国の命令を恐れています...低い人は天国の命令を知らず、それを恐れていません」（Lun Yu、16.8）。

彼は自分の行動をこの最高の尺度と関連付けました。したがって、たとえば、評判が疑わしい人を訪問したことに対する非難を聞いた孔子は、「私が間違った場合、天国は私を拒否します！」と答えました。（論語、6.26）。

彼がまだ公務員であり、誰かが彼に「誰も知らない」という言葉で賄賂を提供したとき、孔子は言った：「私は知っている、あなたが知っている、天国は知っている。誰が知らないのか？」この物語は、古代の行のように、すべてを見通す裁判官としての天国の同じ理解を示しています：「常に天国の怒りを恐れています...天国が人々のすべての運命を変えることを恐れてください...主権天国は輝く光、どこを歩いても彼から身を隠すことはできません...どこでもあなたの堕落が照らされて見つけられます！（Shi Ching、III.II.5）。

天国が地球上のすべてのものを賢く管理していると信じて、彼を信頼して、孔子は彼の教えの運命について心配しませんでした。 [天国]の..。」（Lun Yu、14.36）。別の弟子は彼からそのような言葉を聞いた：「天国を怒らせた人は要求で彼に申し込むことができない」（Lun Yu、3.13）。

孔子の前から存在していた考えを反映した儒教の正典の本には、美徳を培う者は「天の意志に永遠にふさわしく、天から多くの恵みを受ける」との記述があります（Shi Jing、III .I.1）。統治者は「天の意志によって守られている」と言われています（Shi Jing、III.II.5）。また、「詩経」では「天国は人々を生み、様々なものや法を与えた」と言われています。

「シュジン」の章「ジュンシ」は、主権者が天国から統治権を受け取るが、古代王朝の場合のようにそれを失う可能性があり、天国は国に「不幸を送る」と述べています。「天国はそれに依存する人々を助けます」と同時に「人々は彼らの先祖の畏敬の念と明るい美徳を続けることができないので天国の支持を奪われます」。

「天国」とはどういう意味ですか？それは、すべてを創造し、すべてを管理し、すべてを知り、ただ、悪徳を罰し、美徳に報いると説明されています。

一部の宗教学者は、儒教徒は「天国は神ではなく、遍在する世界の原則であり、隠されて定義できない...秩序を保つ」と信じています。おそらくこれは後期儒教にも当てはまりますが、初期儒教では、そのような特徴は空に関連して使用され、最高の神が空によって指定されたと信じるあらゆる理由を与えます。

中国人は他の異教徒の人々が知っているのと同じくらい全能の神について知っていました。儒教は彼への畏敬の念の重要性を強調しましたが、主に至高の神との関係の性質は「非識字」の人々の異教と同じままでした。それは、神との生きたつながりがなく、神からの返事を待たずに、そのようなつながりを求めずに、畏敬の念であり、最終的には、実際の崇拝のない裸の畏敬の念です。そしてもちろん、この崇拝は、より低い神々や霊の認識と崇拝と組み合わされています。

神の空は遠く、理解できないように見えました-「最高の天国の行為は私たちには知られていません。匂いも音も天国の意志に内在していません！」（Shi Ching、III.I.1）。天国は「思いやりを知らない」という特徴があり、「天国だけに頼るのは難しい」「すべては自分にかかっている」と言われています（Shu Jing、ch。Jun Shi）。

儒教のテキストは個人的な言葉で空を説明していますが、それとの個人的な関係についてはまったくわかりません。これは明らかに、天を顔のない神の力として解釈する研究者を生み出します。次の世紀の儒教徒の中には、天国がそれに向けられた要求を聞いてそれに応答すると信じた人々と、それが世界のすべてを生み出し、すべてが起こるという原則を確立しただけだと信じた人々の両方がいました。

儒教の最大の体系化者である董仲舒（紀元前176年から104年）は、天国を、すべてを創造し、すべてを統治し、彼の計画に従って統治者を任命する最高の神として今でも認識しています。

董仲舒によれば、人間性は「天国の創造」であり、人は「欲望を和らげ、感情を抑え、それによって天国と一致するべきである。天国によって禁じられていることは、体にも禁じられている。「」そして、「人と天国の道が相互に合意されるとき、人は天国と一緒に成功し、天国と一緒に彼の業務を管理します。」

陰陽の補完的な反対の概念を採用した董仲舒は、それを天国の教義と組み合わせました。彼によると、「空は両方の原則によって動かされます：暗い-陰と明るい-陽...空は陰と陽の動きにそれによって課された禁止を持っています。」

彼はまた、「名前と称号は天国の考えに浸透する方法です。天国は話さず、人々にその考えを表現させます。天国は行動せず、権力のある人々を行動させます。したがって、名前はそのように完璧な賢人が天国の考えを表現した...それぞれの行為は名前に対応していなければならず、それぞれの名前は天国に対応していなければなりません。すると天国と人との関係が調和し、団結します…これを道（タオ）といいます。

孔子に関しては、董仲舒にとって、霊との出会いは否定的な現象です。彼はそれが何に関連しているのかを説明します：人が適切な自己管理を確立していないとき、「彼は怒りと憤慨の爆発を起こします。この状態は危険と困難を伴い、人は状況と機会の力に陥ります。この状況では、彼は精霊と接触し、予測不可能なことに直面します。」

しかし、その後、中世の新儒教では、天国が最高の創造神であるという認識はなくなり、他のカテゴリー、主に「自然」（xing）が前面に出てきて、伝統的な儒教の概念が新しい問題。

宋明理学の最も著名な代表である朱熹（西暦1130年から1200年）にとって、天国はもはや神聖なものの指定ではありません。物理的な形は人や他のものに生命を与えます」（Ren wu zhi xing、II.2.14）。宋明理学のもう一つの主要な傾向の代表である王陽明（1472-1529）は、道教から引き出された多くの神秘主義を持っています-彼は「すべての人の心の中に、孔子自身が隠されています。彼は明らかになり、すべての目隠しを破壊します。」しかし、神としての天国の認識から、王陽明は、明らかに、朱熹と同じくらい遠くにあります。

孔子に戻ると、彼は「50歳で天の意志を知っていた」と宣言したが、これを詳細に説明せず、対話の行為としての天の啓示として特徴づけなかったと言わなければならない。神と共に。

孔子が知っていた「天の意志」とはどういう意味で、彼によれば、誰も高貴な男になることはできません。これが孔子の教えそのものであると推測するのは難しいことではありません。家族と国家の関係、人類と道徳についての彼のすべての議論の背後には、神の天国の権威があります。

宗教的根拠は、儒教のすべての基本的な教訓の背後にあります。本当の力が彼の手に集中しているからではなく、支配者が彼の意志に従って支配する「天子」であるために、人は支配者を尊重し、従うべきです。孝行の美徳について話すと、儒教のテキストは、父親は息子の天国であるため、人は父親を敬うべきであると示しています。そして、儒教の要求に沿って彼の人生を儀式に沿ったものにすることで、中国の賢人によると、人は神と調和して生き始めました。

孔子の教えに信者の目に特別な地位を与えたのは、この神の権威への言及でした。それは、先生がどれほど尊敬されていても、神話上の先祖の心がどれほど賢明であっても、彼の心だけの産物としてではなく、永遠の天の真実として認識されていました。

これは、儒教をその強力なライバルである法家と区別しました。法家は、天国についてさえ言及していなかった純粋に合理的な教義でした。そしてそれは、少なくとも古代中国人の目には、儒教を宗教にしました。研究者はしばしば、古代中国では宗教問題は他の文化よりも一般的に注意が払われていなかったと指摘します。したがって、異なる文化の人の意見では、宗教は「少なすぎる」、多くの中国人の意見では、彼らのニーズには十分です。

上記は孔子自身の見解に大部分当てはまりますが、彼の死後に形成された儒教には、より純粋に宗教的な特徴が含まれていることに留意する必要があります。

その特徴は、明白な理由で、Lun Yuには見られませんが、それなしでは儒教は考えられませんが、孔子自身のカルトです。

彼の家である孔子の死からすでに2年後、統治者であるアイグン王子の命令によりルーの王国、記念教会に再建されました。彼は先生の墓の隣にいました。「次の世代に属する孔子の教えの信奉者の間で、彼の神の地位への信念が支配的であったと信じる十分な理由があります」。

孔子の墓での最初の公式の犠牲（「動物の犠牲を伴う大きな犠牲」）は、紀元前195年に行われました。漢王朝の創立皇帝。

西暦85年以降孔子への犠牲に儀式用の音楽や踊りを添えることが規定されていました。2世紀の終わりから、孔子の像が曲阜の聖域に置かれました。 3世紀以降、孔子への犠牲が他の都市で公式に提供されるようになり、5世紀の終わりから、孔子に捧げられた聖域が言及されています。彼に敬意を表して最初の大都市の神社は、506年に武帝によって建てられ、630年に、中国のすべての行政の中心地に孔子廟の建設を命じる法令が発行されました。彼の彫像はこれらの神社にあり、儀式は政府関係者によって行われ、礼拝は閉鎖され、一般に公開されていませんでした。 1106年に、孔子は神の存在を崇拝していたタイトルdi（「主」）を与えられました-この状況は孔子の神格化の公式の承認と見なすことができます。

1370年に、孔子の聖域（曲阜の記念神殿を除く）への彫刻または絵画の画像の配置が帝国アハト制で禁止され、1530年に、以前の孔子のすべての称号が取り消され、新しい比類のないタイトル「完璧なマスターティーチャー」。一部の学者によると、これらの措置は孔子の宗教的地位を下げることを目的としていましたが、他の学者によると、人々が崇拝する他の神聖な人物と比較して孔子の独自性を強調することのみを目的としていました。

孔子の神社は画像を銘板に置き換えましたが、学校は彼の像を保管することを許可されていました。目の前にあるすべての教育機関では、孔子を崇拝する儀式が毎日行われました。

孔子のカルトが発展するにつれて、それは彼の内輪に広がりました。聖域が建設され、彼の父、4人の最も近い助手と信者（その中で孟子でした）、10人の最高の学生に犠牲が払われました。

結論として、儒教についての日本の聖ニコライの声明を引用したいと思います。彼は、中国語の資料ではなく日本語の資料を使用していましたが、この教えを非常に親密に知るようになりました。彼は儒教を宗教として、時には「道徳的および神学的学校」として、時には「異教の道徳哲学の最高」として定義することがあり、それが日本人に有益な効果をもたらし、「寛大さの特徴、非常に日本人の特徴、優しさと礼儀正しさ」。 1901年3月4日付けの日記のエントリで。ニコライは、儒教は日本人に「相互尊重」を植え付けたと言い、孔子がキリスト教を受け入れるように育てた日本人の「乳母」の一人としての教えを指摘している。

同時に、あるインタビューで、聖人は儒教も信者に悪影響を及ぼしていると指摘しています。「日本の古い宗教からの大きな障害はありません。仏教は死者です。 ..儒教にはもっと多くの障害がありますが、宗教的ではありませんが、道徳的に：彼は信者を膨らませすぎています;儒教者はほとんど常にまともで、明らかな悪徳はありません...そしてこれらすべての結果として完全に自己です-満足：彼は他のすべての教えを軽蔑し、それらの影響にアクセスできません。硬い石に水を入れるのと同じくらい激しく、キリスト教を儒教徒の魂に浸透させます。」

聖人が儒教の教えそのものをどのように認識し、評価しているかに注意を払う価値があります。機知に富んだ比喩の...この魅力的な殻の下を見ると、5つの関係のシステムの確立に直接または間接的に向けられた考えがわかります。これらの関係-主人と使用人、父と息子、夫そして妻、兄弟と兄弟、友人と友人-は孔子の教えの本質であり、孔子に最高の賢者、比類のない教師、デミゴッドの栄光をもたらしました..."。

「しかし、孔子は道徳の概念と同じくらい人間の魂に内在するさまざまな理論的質問に答えますか？彼は世界と人間の始まりについて、至高の存在について、人間の目的について教えますか？まったくありません。。より高いものはすべて、彼がそれによって個人的なものを意味するのか非個人的なものを意味するのかを理解することが不可能であるような不明確な意味を持っています。 ..可能な限り、世界と人間に関する哲学的および神学的な質問を自分で決める孔子のおかげで、彼らはシントイズムや仏教よりも高くなりました;彼は彼らに方言の武器を与え、彼らに批判的な精神を発達させ、彼らに治療を促しましたこれらの教えは嘲笑されます;しかし、古い宗教的信念を破壊すると同時に、孔子はそれらを置き換えるものを何も与えませんでした：彼の信者の心は深淵であり、上から推論の軽いブラシウッドで覆われています;常識の最初のタッチで、壊れやすい表面が壊れて開きます空虚"。

ジョージ・マクシモフ、執事

参考文献と注記

1.詳細については、Puchkov I.E.、KazminaO.E.を参照してください。宗教現代世界。 M.、1997年。S。224。

2.中国人だけでなく、他の人々の間でも、全能の神は「天国」と呼ばれていたことは注目に値します。福音のたとえ話の中でさえ、放蕩息子が父親に戻って、「父よ、私は天に対して、そしてあなたの前で罪を犯しました」（ルカ15:21）と言っていることは注目に値します。

3.引用。引用元：Bykov F.S. 中国における政治的および哲学的思想の起源。 M.、1966年。S。33。

4.例を参照してください：儒教//キリスト教と世界の宗教。 M.、2001年。S。176。

6.引用。作成者：Stepanyants M.T. 東洋哲学。 M.、1997年。S。259。

7引用。で：古代中国の哲学。 2巻のテキストのコレクション。 M.、1972年。T。1.S.110。

8. Kuliano I.、Eliade M.宗教、儀式、信念の辞書。 M.、1997年。

9.普通の儒教徒は、天国に捧げられた儀式を行いませんでした-これは皇帝の大権でした。毎年、彼は円の形をした特別な祭壇（四角い祭壇とは異なり、地球の精神）で天に犠牲を捧げました。時が経つにつれて、天壇は今日まで生き残った中国の首都に建てられました。

10.引用。で：古代中国の哲学。 2巻のテキストのコレクション。 M.、1972年。T。1.S.111。

11.引用。投稿者：DongZhong-shu。 Chun qiu fanlu//東洋哲学。 M.、1997年。S。296。

12.引用。で：東洋哲学。 S.295。

13.引用。で：東洋哲学。 S.289。

14.引用。で：東洋哲学。 S.295。

15.Op。で：東洋哲学。 Ss。 291-292。

16.Op。で：東洋哲学。 S.290。

17.朱熹。 Syn。 Ren wu zhixing//東洋哲学。 M.、1997年。Ss。 323-337。

18.Op。で：東洋哲学。 S.349。

19.詳細については、次を参照してください：Vasiliev L.S. 東洋の宗教の歴史。 M.、2004年。Cc。 548-549。

20. Kravtsova M.E.、Bargacheva V.N. 孔子のカルト//中国の精神文化。 M.、2006年。T。2.S.196。

21.お気に入り学術作品聖ニコラス、日本の大司教。 M.、2006年。S。56。

22.法令。 op。 S.160。

23.同上。

25.選択された科学的研究...S.56。

26.選択された科学的研究...S.59。

私たちの多くはおそらく孔子と彼の賢明なことわざについて聞いたことがあるでしょうが、儒教と呼ばれる宗教全体があることを誰もが知っているわけではないので、今回は儒教、その起源、原理、アイデア、哲学を見ていきます。

さらに、実際には、何十億もの人々が儒教の道徳的理想に育てられ、約2000年の間、それはすべての主要な宗教的および社会的システムでした。中国社会.

儒教の起源と歴史

すでに明らかなように、この教義または宗教は、有名な中国の哲学者孔子（紀元前551年から479年）に関連しており、その後、日本と韓国に広まりました。多くの国で、彼は偉大な教師またはカンフーツまたはセージカンと見なされています。

儒教の教えは時々「 教育を受けた人々の学校」、彼のイデオロギーと考え方のために。孔子自身は、廃墟となった貴族の家族から来ており、多くのことを学びました。 天国の意志を知っている».

その時 持続可能な社会の構築最も占領された心普通の人々。孔子の生涯の間、あまり評価されなかったと信じられています。彼のカルトは彼の死後に作成されました。それで彼の死の場所で祭壇が作られ、後に奉仕のための神殿が作られました。他の神殿も、中国全土の宗教としての儒教を祝うために建てられました。

後の時代には、中国の皇帝はそれを 中国の守護聖人。それで孔子は神格化され、「 知恵の達人"。人々はしばしば自分自身を神とは見なさない誰かからカルトを作り、通常は国の秩序を維持し、人々を支配しますが、当時このアプローチは非常に正当化されていました。

儒教の原則

ほとんどの場合、儒教の原則は道徳と道徳に基づいています。孔子はなぜ宗教、儀式、霊に興味がないのかと尋ねられたときでさえ、彼は道徳的な生活を送っていたので、他のすべては彼に興味がなく、彼は天国の直前にいたと答えました。

彼の意見では、道徳的原則が尊重されれば十分です。しかし、当時、祖先の霊と自然の霊には非常に共通の信念があり、このトピックに関する多くの儀式がありました。

孔子はすべての人に道徳の原則を置きます。だから儒教の原則によると 子供自身が親に虐待されたとしても、親を尊重する必要があります.

そして、職場でのサービスに関しては、まず第一にすべきです 利益ではなく義務感.

人と人との関係においても 兄弟愛と尊敬が最初に来る。支配者との関係では、正直な関係を守る必要があります。

もちろん、これらの原則は、もちろん、私たちの「あまり道徳的ではない」時代には奇妙に聞こえますが、キリスト教、ヴェーダ文化、その他の非常に道徳的で精神的な宗教などの賢明な教えと完全に一致しています。

儒教のアイデア

人間の美徳と道徳的行動は儒教の核となる考えを構成します。主な美徳は、長老への優しさと敬意です。

孝行と兄弟愛は、家族の輪と社会全体の両方において、美徳と正しい行動の基礎です。

と まず第一に、人は道徳のために努力し、高潔であることを学ぶ必要があります、そしてすでに家の快適さと食べ物で自分自身の飽和は背景に後退する必要があります。

国民の政府との関係においても、その行動は高潔でなければならず、正直に統治しなければならないので、正直な人々だけが統治する役人に任命されるべきです。

まともな人は競争の精神を特徴としないので、謙虚に行動する必要があります。また、儒教の主なアイデアの1つは 優しさや愛。これも多くの宗教と一致しています。

それでも、この教えは、環境に利益を求めるのではなく、単に市民の義務を果たすことを教えています。

儒教の哲学

孔子自身がより多くの人々教育を受け、読み書きができ、書くことと話すことに堪能でした。言葉の下で 教育とは、まず第一に、道徳と人間の美徳を教えることを意味します.

そしてもちろん、儒教の哲学は主に 道徳、そして献身と誠実さ.

ここで、例えば、誠実さと正直さを考えれば、これらの原則は中国の統治者にとって基本的なものでした。孔子によれば、それが彼らだったので、中国で起こっている多数のクーデターを避けていただろう。

彼の教えによると、天国は人に与えました良い自然しかし、情熱はそれを暗くしました、そしてそれ故に人はそれが彼のすべての事業に現れるように道徳に戻る必要があります。

儒教におけるヒューマニズムの哲学は、特定の行動規則の助けを借りて通常の人間の情熱を打ち負かし、天国が人間に授けた原始的な美徳に戻ることを目的としています。

孔子の9つの（戒め）概念

孔子は、人間の行動の9つのルールまたは概念の形で道徳の特定の規範を概説しました普通の生活、これは通常、他の宗教では教訓と呼ばれているため、儒教の教訓と見なすことができます。

何かを見ると、人はすべてをはっきりと見て、道徳を維持するために何をすべきかを知っている必要があります。たとえば、通りを歩いていて、目の見えない人を見ると、彼を敬意を持って扱う必要があります。そして、あなたの両親があなたの前にいるなら、常に彼らに敬意を払ってください。国家への奉仕において-あなたが管理する人々に正直になりなさい。
聞く-すべてを正しく明確に聞き、それから行動する。
顔の表情は常に親切でなければなりません。
常に礼儀正しく振る舞う必要があります。
スピーチは誠実でなければなりません。
あなたがすることに関して、常に注意を払ってください。
疑わしい場合は、他の人に聞いてください。
怒りが生じた場合、その破壊的な結果を考えてください。
何かを手に入れる機会があれば、それが公平かどうかを考えてください。

結論孔子は言った：

「本質的に、人々は互いに近くにいます。

しかし、習慣によって、彼らは遠く離れています。

儒教は認識します一つの性質優しさで表現されるすべての人々。優しさを追求することで、その豊かさを見つけることができます。

儒教は良い宗教ですか？

しかし一方で、儒教が良い宗教であるかどうかを明確に評価することは非常に困難です。古代中国では、祖先の霊を崇拝する儀式が認められ、そのために動物が犠牲にされたからです。

どういうわけか、中国の皇帝は雄羊が犠牲になった儀式の1つをキャンセルしました。そして皇帝は孔子に正しいことをしたかどうか尋ねたところ、皇帝は雄羊を気の毒に思い、儀式を気の毒に思ったと答えました。

ですから、儒教ではすべてがそれほど単純ではありませんでした。儒教では、ルールは道徳だけでなく、動物の犠牲を伴う儀式でもあり、多くの人々や一部の宗教によれば、それ自体が不道徳です。

しかし、一般的に、もちろん、儒教が中国社会の発展、そして世界全体に多くの前向きなことをもたらしたことを認めざるを得ません。そして、偉大な賢者孔子が言ったように： 「人類のために努力することは、すべての悪から解放されます。」

したがって、道徳的原則に従うことには、当然、アイデアの原則と儒教の哲学の大きなメリットがありますが、この珍しい宗教は、その発展が道徳的原則に基づいて停止したという事実と呼ぶことができますが、他のほとんどの場合認められた世界の宗教、道徳的行動はすべて教えの真ん中にあり、それは自明です。

だから孔子と彼の非常に道徳的で間違いなく有用な教えを研究してください、しかしさらに発展することを忘れないでください、あなたが世界の他の有用な宗教的および哲学的システムについて学ぶことができる私たちのポータルを訪問してください。たとえば、より詳細に読むことをお勧めします。または、道徳的原則と文化が教えや他の多くのものに非常に近いものとして読むことをお勧めします。