入り口社会の生活と発展における自然要因の役割
社会はダイナミックなシステムであり、常に進化しています。 社会の発展は多くの要因の影響を受けるが、その中でも社会の発展の客観的要因、人々や社会集団の意志や意識的活動に直接依存しない要因、および社会の主観的要因に焦点を当てるのが通例である。社会の発展は、個人およびさまざまな社会集団の意志、関心、意識的活動に依存します。
社会の発展における最も重要な客観的要素は自然です。 それで、 古代文明大きな川のほとりに誕生しました（それらは「川文明」と呼ばれます）。 ただし、自然要因も死に寄与する可能性があります。 文明の発展と滅亡に対する自然要因の影響の顕著な例はミノア文明であり、その繁栄はより好ましい自然条件によって促進され、その滅亡は火山の噴火によって加速されました。
自然要因技術的要因に刺激を与える - 有利な条件熱帯地方では、狩猟と採集によって人間の基本的なニーズが満たされますが、状況の変化により、人間のニーズを満たす方法である新しい技術を探す必要が生じます。 農業、牧畜、工芸、貿易が登場しました。 新しい形態の生命維持には、より複雑な社会組織と文化の改善が必要です。 一部の科学者は、国家の出現を、たとえばナイル渓谷における大規模な灌漑工事の必要性と関連付けています。
技術的要因社会の急速な発展、人口動態の増加に貢献することができ、そのおかげで主観的要因が現れる機会が増えます。
社会の発展における主な主観的要因は、大衆、社会集団、歴史上の人物です。
すべての要因が寄与する可能性がある 社会の進歩と退化。
200年、500年、1000年前の社会がどのようなものだったのかを振り返って思い出してみると、社会の発展はより単純で原始的な形態から、より複雑で完全なものへと前進しているという結論に間違いなく達するでしょう。 社会は進歩しています。 進歩とは発展の方向であり、社会がより低位で単純な形から漸進的に移行することを特徴とします。 公的機関より高度で複雑なものへ。 進歩の概念は、逆の動き、すなわち高いものから低いものへの劣化、すでに時代遅れの形への回帰を特徴とする退行の概念とは対極にあります。
進歩的なプロセスとしての社会の発展という考えは、フランスの啓蒙者（アンヌ・ロベール・ジャック・テュルゴー、マリー・ジャン・アントワーヌ・ド・コンドルセなど）の著作の中で最終的に具体化されました。 彼らは、人間の心の発達と教育の普及が進歩の基準であると特定しました。 19 世紀の多くの思想家 (たとえば、アンリ・サン・シモン、フランソワ・マリー・シャルル・フーリエ) は、進歩の基準として公共道徳の発展を強調しました。 ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、進歩を自由の意識の程度と関連付けました。 マルクス主義は、進歩の主な基準として生産力の発展を強調しました。
現代社会学では、歴史の進歩は近代化のプロセス、つまり社会からの移行と関連付けられています。 伝統的な社会インダストリアルへ、そしてポストインダストリアルへ。
上記のすべてに基づいて、進歩の主な基準は、社会が個人の能力を最大限に開発するために個人に提供する自由の程度であると言えます。
ただし、前進するということは、戻りの動きや後退を排除するものではありません。 このように、道具の開発と高い労働生産性は進歩の明らかな証拠ですが、それらは地球環境と原材料の問題を引き起こしています。 都市生活の便利さには、数多くの「都市化の病」が伴います。 進歩とは矛盾している。 進歩の矛盾とは、社会生活のある分野での進歩が、社会生活の別の分野での後退を伴う、または後退の原因になることさえあるということです。
(追加情報) 社会の発展、その源泉と原動力:
進歩（前進、成功）とは、社会が単純なものから複雑なものへ、低いものからより高いものへ、秩序のないものからより組織的で公平なものへと発展していくという考えです。
回帰とは、社会が以前よりも複雑で、発達し、文化的でなくなったときの社会の発展についての考え方です。
停滞とは発展が一時的に停止することです。
進捗基準:
1) コンドルセ（18 世紀）は、理性の発達が進歩の基準であると考えました。
2) サン・シモン: 進歩の基準は道徳です。 社会はすべての人が互いに兄弟であるべきです。
3) シェリング: 進歩 - 法的構造への段階的なアプローチ。
4) ヘーゲル (19 世紀): 自由の意識の進歩を見る。
5) マルクス: 進歩とは物質的生産の発展であり、それによって人は自然の元素の力を習得し、社会の調和と精神的な領域での進歩を達成することができます。
6) B 現代の状況進捗状況は次のとおりです。
– 社会の平均寿命。
- ライフスタイル;
- 精神的な生活。
改革（変化）は、当局によって平和的に行われる生活のあらゆる分野の変化（公共生活における社会変化）です。
改革の種類: – 経済的、
– 政治的（憲法、選挙制度、法的領域の変更）。
革命（転回、革命）とは、あらゆる基本的な現象における根本的かつ質的な変化です。
近代化とは、新しい状況に適応することです。
人類の歴史を動かしているもの (?):
1) 摂理主義者: 神の摂理に従って、世界のすべてのものは神から来ています。
2) 歴史は偉大な人々によって作られます。
3) 社会は客観的な法則に従って発展します。
a) 科学者の中には、これが社会進化論であるという立場をとる人もいます。つまり、社会は自然の一部として、漸進的に発展し、単線的に進行します。
b) 史的唯物論を信奉する人もいます。つまり、社会の発展の原動力は、人々の物質的ニーズの優位性を認識することです。
ウェーバーの観点からすると、社会の発展の源と原動力はプロテスタントの倫理です。つまり、人は救いのために神に選ばれた者になるために努力しなければなりません。
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社会生活
人間の自然なものと社会的なものの関係
形成における自然要因の役割 社会生活
社会生活
文化とその社会発展への影響
結論
文学
自然比率人間的で社交的な人
人間の性質の構造には、生物学的性質、社会的性質、精神的性質の 3 つの要素が見出されます。
人間の生物学的性質は遺伝的に定められています 一般的な状態健康と長寿。 気質は、胆汁性、楽観的、憂鬱性、無痰性の 4 つの考えられるタイプのうちの 1 つです。 才能と傾向。 すべての人が生物学的にそうではないことを考慮する必要があります 繰り返しの生物、その細胞とDNA分子（遺伝子）の構造。
生物学的性質は、人が生まれ、存在する唯一の本当の基盤です。 それぞれの個人、それぞれの人は、その時から存在し、生きているまで存在します。 生物学的性質。 しかし、その生物学的性質のすべてにおいて、人間は動物の世界に属します。 そして人間はホモ・サピエンスという動物種としてのみ生まれます。 人間として生まれるのではなく、人間の候補者として生まれるだけです。 生まれたばかりの生物ホモ・サピエンスは、まだ言葉の完全な意味での人間にはなっていません。
人間は動物の世界からその生物学的性質を受け継いでいます。 そして生物学的性質は、生まれてきたすべての動物に対して、その生物学的欲求を満たすこと、すなわち、食べ、飲み、成長し、成熟し、成熟し、同種を再生産するために再生産することを容赦なく要求します。 自分自身の種族を再創造するために、動物個体はそのために生まれてきます。
同じ人生の意味が、生物学的性質によって人間の生活に埋め込まれています。 人は生まれたとき、自分の存在、成長、成熟に必要なすべてのものを先祖から受け取らなければなりません、そして成熟した後、彼は自分の種類を複製し、子供を産まなければなりません。
社会的性質はまた、人に自分の人生の意味を決定する基準を課します。
一方で、人間は物質の最高レベルの発達、つまり生命体です。 これは、地球上で動物生物の最も高度な発達を代表する種として、現象の自然なつながりに含まれており、動物生物の発達の法則の影響を受けることを意味します。 一方で、人間は社会的な存在です。 その本質は社会の中で、他の人々との交流の中で、社会活動の過程で育まれます。 それは社会における人間の長い発展の結果です。
社会だけが、個人として、人間として、そして生物学的種としての人間の存在を保証します。 人はまず、個人および人類全体が生物学的に生存するために社会の中で生きています。 生物学的種であるホモ・サピエンスとしての人間の存在を保証するのは個人ではなく社会です。 人間の生存のための闘争の経験、生存のための闘争の経験を蓄積し、保存し、次世代に伝えるのは社会だけです。 したがって、種と個体（人格）の両方を保存するためには、その個体（人格）の社会を保存する必要がある。 したがって、各個人にとって、その性質の観点から、社会は より高い値自分とは別の人間。 だからこそ、たとえ生物学的利益のレベルであっても、人間の人生の意味は、自分自身の個人的な人生よりも社会を大切にすることなのです。 たとえ自分たちの社会を守るという名目で、自分の私生活を犠牲にする必要があるとしても。
社会生活の形成における自然要因の役割
「社会生活」の概念は、人と社会コミュニティとの間の相互作用や共有の過程で生じる複合的な現象を指すために使用されます。 天然資源ニーズを満たすために必要です。 社会生活の生物学的、地理的、人口統計的、経済的基盤は異なります。
社会生活の基盤を分析するとき、人間の労働、コミュニケーション、そして前の世代が蓄積した社会経験の習得の生物学的可能性を創造する社会的主題としての人間生物学の特殊性を分析する必要があります。 これらには次のものが含まれます。 解剖学的特徴人のまっすぐな歩き方のようなもの。
周囲をよく見て、作業中に手を使うことができます。
社会活動における重要な役割は、対向する親指を持つ手のような人間の器官によって演じられます。 人間の手複雑な操作や機能を実行でき、本人もさまざまな活動に参加できる 労働活動。 これには、横ではなく前を見ることも含まれ、音声の発達に寄与する声帯、喉頭、唇の複雑なメカニズムを 3 方向から見ることができます。 人間の脳と複雑な神経系は、個人の精神と知性を高度に発達させる機会を提供します。 脳は、精神的および物質的な文化の富全体とそのさらなる発展を反映するための生物学的前提条件として機能します。
異なる人種の人々は、同じ文化的条件で育ち、同じ見方、願望、考え方、行動方法を身に付けます。 教育だけでは教育を受ける人を恣意的に形作ることはできないことに注意することが重要です。 生来の才能 (たとえば、音楽) は社会生活に重要な影響を与えます。
社会生活の主体として、地理的環境が人間生活に及ぼす影響をさまざまな側面から分析してみましょう。 一定の最低限の自然条件があることに注意する必要があります。 地理的条件それは人間の成長を成功させるために必要なことです。
職業の性質、経済活動の種類、労働の対象と手段、食料など - これらすべては、特定の地域（極地、草原、または亜熱帯）での人間の居住に大きく依存します。
研究者たちは、人間のパフォーマンスに対する気候の影響に注目しています。 暑い気候では活動的な活動時間が減少します。 寒冷気候では、人々は生命を維持するために多大な努力を必要とします。
温暖な気候は活動に最も適しています。 気圧、湿度、風などは人間の健康に影響を与える重要な要素であり、社会生活における重要な要素です。
土壌は社会生活の機能に大きな役割を果たしています。 その肥沃さは、好ましい気候と組み合わされて、そこに住む人々の進歩のための条件を作り出します。 これは経済と社会全体の発展のペースに影響を与えます。 貧しい土壌は成果を妨げる 上級人生には多大な人間の努力が必要です。
地形は社会生活においても同様に重要です。 山、砂漠、川の存在は、特定の人々にとって自然な防御システムとなる場合があります。
特定の民族の初期発展の段階で、地理的環境は、経済的、政治的、精神的美的側面の両方において、その文化に特定の痕跡を残しました。 これは、特定の習慣、習慣、儀式に間接的に表現されており、生活条件に関連した人々の生き方の特徴が表れます。
したがって、地理的要因は、特定の民族の発展の初期段階における文化の形成に重要な役割を果たしました。 その後、文化に反映され、元の生息地に関係なく人々によって再生産されるようになりました。
以上を踏まえると、地理的環境の役割を考える場合、社会機能への影響を完全に否定する「地理的ニヒリズム」は受け入れられないことに留意する必要がある。 その一方で、社会の発展が地理的要因によって完全に決定される場合、地理的環境と社会生活のプロセスとの間に明確かつ一方向の関係があると考える「地理的決定論」の代表者の視点を共有することはできません。 個人の創造的な可能性を考慮し、これに基づいた科学技術の発展、および人々の間の文化交流は、地理的環境からの人間の一定の独立性を生み出します。 しかし、人間の社会活動は自然の地理的環境に調和して適合しなければなりません。 基本的なエコとのつながりを侵害してはなりません。
社会生活
社会全体が最大のシステムです。 その最も重要なサブシステムは、経済的、政治的、社会的、精神的です。 社会には、階級、民族、人口統計、地域および職業集団、家族などのサブシステムもあります。名前付きの各サブシステムには、他の多くのサブシステムが含まれます。 彼らは相互に再グループ化することができ、同じ個人が異なるシステムの要素になることもあります。 個人は、自分が組み込まれているシステムの要件に従わざるを得ません。 彼はその規範と価値観をある程度受け入れます。 同時に、社会には同時に、 さまざまな形社会的活動と行動の間で選択が可能です。
社会が単一の全体として機能するためには、各サブシステムが厳密に定義された特定の機能を実行する必要があります。 サブシステムの機能は、あらゆる社会的ニーズを満たすことを意味します。 しかし、それらは共に社会の持続可能性を維持することを目的としています。
社会生活の発展は、原始共同体から奴隷所有、そして封建主義、資本主義、共産主義へと、低次から高等の社会経済的形成への一貫した移行を表しています。
どの文明も、特定の社会的生産技術によって特徴づけられるだけでなく、それに相当する文化によっても特徴づけられます。 それは、特定の哲学、社会的に重要な価値観、世界の一般化されたイメージ、独自の特別な人生原理を備えた特定の生き方によって特徴付けられ、その基礎となるのは人々の精神、道徳、信念であり、これらが決定するものでもあります。自分自身に対するある種の態度。
社会学における文明的アプローチには、地域全体の社会生活の組織の中で何がユニークで独創的であるかを考慮し、研究することが含まれます。
生産と経済関係の分野において、これは科学技術革命の新しい段階、商品と貨幣の関係システム、市場の存在によって生み出された技術と技術の発展の達成レベルです。
政治の分野では、一般的な文明基盤には、民主主義の規範に基づいて運営される法的国家が含まれます。
精神的および道徳的領域において、すべての人々の共通の遺産は、科学、芸術、文化の偉大な成果と普遍的な道徳的価値観です。
社会生活は複雑な力の集合によって形作られています。 自然現象そしてプロセスは要素の 1 つにすぎません。 自然が作り出した諸条件をもとに、個人の複雑な相互作用が発現し、社会システムとしての新たな統合性である社会を形成する。 活動の基本的な形態としての労働は、社会生活のさまざまな種類の組織の発展の基礎となります。
社会生活は、特定の空間における個人、社会集団の相互作用、およびニーズを満たすために必要なそこにある製品の使用から生じる現象の複合体として定義できます。
社会生活はまさに人々の間に依存関係が存在するからこそ発生し、再生産し、発展します。 自分のニーズを満たすために、人は他の個人と交流し、社会的集団に入り、共同活動に参加する必要があります。
依存は、友人、兄弟、同僚に対する初歩的で直接的な依存である場合があります。 依存症は複雑かつ間接的な場合があります。 たとえば、社会の発展レベル、経済システムの有効性、社会の政治組織の有効性、道徳の状態に対する私たちの個人の生活の依存性です。 さまざまな人々のコミュニティ間には依存関係があります (都市住民と地方住民、学生と労働者などの間)。
社会的つながりは、社会的行為を通じて実現され、社会的相互作用の形で現れる依存にほかなりません。 社会的活動や交流などの社会生活の要素をさらに詳しく考えてみましょう。
インタラクションの印象的な例 - 製造プロセス。 ここでは、商品の生産や流通など、パートナー間に関係が確立されている問題に関して、パートナー間の行動体系が深く緊密に調整されています。 社会的相互作用の例としては、職場の同僚や友人とのコミュニケーションが挙げられます。 相互作用の過程で、行動、サービス、個人の資質などが交換されます。
したがって、自分のニーズを満たすために重要なすべての主題において、人は他の人々や社会全体と深くつながりのある相互作用に入ります。 したがって、社会的つながりは、アクションと応答からなるさまざまな相互作用を表します。 何らかの種類の相互作用が繰り返された結果、人々の間にさまざまな種類の関係が生じます。
社会的主体（個人、社会集団）を客観的現実と結びつけ、それを変革することを目的とした関係は、人間活動と呼ばれます。 目的を持った人間の活動は、個々の行動と相互作用で構成されます。 一般に、人間の活動は、創造的に変革する性質、活動、客観性によって特徴付けられます。
それは物質的で精神的なもの、実践的で理論的、変革的で教育的なものなどです。 中心部で 人間の活動社会的行動が横たわっています。
文化そして社会への影響発達
現在、文化を定義するためのオプションは約 300 あります。 このような多様性は、文化が人類の生活の中で特別な位置を占めていることを確かに示しています。 これは社会の物質的および精神的な成熟度を示す指標です。 それは、社会生活の機能を保証するための、特定の歴史的各時代における社会の能力を具体化しています。
これらの能力は、達成された知識のレベル、作成された道具や生活手段の質と多様性、それらを実際に応用して創造的な目的に使用する能力、自然の自発的な力の習得の程度、および改善によって特徴付けられます。社会の利益のために社会生活を営むこと。 文化は、明らかに、考え方や行動の方法として、あらゆる活動の質的な側面として機能します。 同時に、それは物質的および精神的な両方の特定の価値観を表します。 実生活ではそれらは融合していますが、違いもあります。 物質文化は、原則として、客観的で具体的なものです。 精神的な価値は、客観的な物質の殻だけでなく、創造的な活動の行為にも現れることがあります。
物質文化の構成要素には明確な価値表現があります。 これは精神文化については言えません。その品物の多くは貴重でユニークなものです。 研究者の中には文化を全体と同一視する人もいます 社会領域、その他 - 精神的な生活を伴う人、それを物質的および精神的な価値のセットとして提示する人など。
しかし、このカテゴリの内容は、生活の 1 つの領域 (物質的または精神的)、1 つの価値特性 (美的、道徳的、または政治的)、1 つの活動形態 (認知的、教育的、組織的など) に限定することはできないようです。 。
社会の各段階は、特定の文化的および歴史的特徴によって区別されます。 これらの違いは数多くあります。蓄積された文化財の数とその製造方法、前世代の経験の同化と理解、人々の間のつながりなどです。 さまざまな種類文化活動、文化物体、人間文化、文化の精神は、社会生活の原則、規範、ルールの体系に影響を与えます。
文化は多様で責任ある社会的機能を果たします。 まず第一に、スメルサーによれば、それは社会生活を構造化するものであり、つまり、動物の生活において遺伝的にプログラムされた行動と同じことを行います。 学習された行動は、人々のグループ全体に共通し、世代から世代へと受け継がれていくものであり、文化です。 このプロセス自体を社会化と呼びます。 その過程で、価値観、信念、規範、理想が人格の一部となり、その行動を形成します。
文化の精神的および道徳的機能は社会化と密接に関連しています。 善、美、真実といった社会における永遠の価値を特定し、体系化し、対処し、再現し、保存し、開発し、伝達します。 価値観は統合されたシステムとして存在します。 特定の社会集団または国で一般に受け入れられ、社会現実に対する特別なビジョンを表現する一連の価値観は、メンタリティと呼ばれます。 政治的、経済的、美的、その他の価値観があります。 価値観の主要なタイプは道徳的価値観であり、人々の間の関係、人々同士、そして社会とのつながりについての好ましい選択肢を表します。
文化にはコミュニケーション機能もあります。これにより、個人と社会のつながりを強化し、時代のつながりを確認し、進歩的な伝統の間のつながりを確立し、相互影響（相互交流）を確立し、何が正しいかを選択することができます。レプリケーションに最も必要かつ適切です。
文化の目的のそのような側面を、社会活動や市民権の発展のための手段として挙げることもできます。
20世紀におけるメディアの活発な発展。 新しい文化形態の出現につながりました。 その中で、いわゆる、 大衆文化。 それは大量生産・大量消費社会の到来とともに生じた。
最近、別の新しい文化の形が登場しました。それは、コンピュータ革命に関連し、コンピュータとビデオ技術の合成に基づいたスクリーン（バーチャル）です。
社会学者は、文化は非常にダイナミックであると指摘しています。 さて、20世紀後半。 文化に重大な変化が生じた。マスメディアが大きく発展し、標準化された霊的商品の工業的・商業的生産が出現し、余暇時間と余暇への支出が増加し、文化が市場経済の一部門となった。
社会 公共 自然文化
結論
人間は環境との代謝によって存在します。 彼は呼吸し、さまざまな天然産物を消費し、特定の物理化学的、有機的、その他の条件内で生体として存在します。 環境。 自然な生物学的存在として、人は生まれ、成長し、成熟し、老化し、死にます。
これらすべてが人を生物学的存在として特徴づけ、その生物学的性質を決定します。 しかし同時に、それは他の動物とは異なり、まず第一に、次の特徴が異なります。それは独自の環境（住居、衣服、道具）を作り出し、変化します。 世界功利的なニーズの尺度に従ってだけでなく、この世界の知識の法則に従って、道徳と美の法則に従って、それは必要に従ってだけでなく、動物の行動は、もっぱら肉体的欲求（飢え、生殖本能、集団本能、種本能など）を満たすことを目的としているのに対し、その意志と想像力の自由。 自分の人生の活動を対象にし、それを有意義に扱い、意図的に変更し、計画します。
聴覚、視覚、嗅覚を含む彼のすべての自然な傾向と感覚は、社会的および文化的な方向を向くようになります。 彼は、特定の社会システムで発展した美の法則に従って世界を評価し、特定の社会で発展した道徳の法則に従って行動します。 新しい、自然な感情だけでなく、社会的、精神的、実践的な感情が彼の中で発達します。 これらは、まず第一に、社会性、集団性、道徳性、市民権、精神性の感情です。
これらの性質は、先天的および後天的の両方を合わせて、人間の生物学的および社会的性質を特徴づけます。
文化は人にコミュニティへの帰属意識を与え、人の行動のコントロールを促進し、実際の生活のスタイルを決定します。 同時に、文化は社会的相互作用と個人の社会への統合の決定的な方法でもあります。
文学
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人間社会の発展の基礎は、自然、産業、社会という 3 つの要素グループを結び付けるシステムです。
自然環境の機能は、人間社会の持続可能な繁栄を確保しなければなりません。
この目標は、環境、社会、経済という 3 つのサブ目標グループによって指定されます。
環境 - 生物種としての人類の健康と持続可能な継続を確保します。
社会 - 最終的には人の認知的、芸術的、道徳的発達を含む精神的発達を保証します。
経済的 - 環境的および社会的目標を確保するのに十分な物質的な商品とサービスの生産。
環境的および社会的目標の達成は、主に経済的目標によって推進されます。
人々に物品を提供し、生物学的健康を改善するという問題を解決するための基本的な要素
そして人の精神的な発達は自然環境であり、その機能は図に示されています（図1.5）。
自然環境の生態学的機能は最も古く、最も重要です。 これは、他の 2 つの関数が登場するずっと前から存在していました。 人間は発達の最初の段階で、労働を介さずに自然の賜物を利用しました。 「野生の」生態系が利用されるこの時期の特徴は、採集と狩猟です。 天然資源の不足は、水と食料が豊富で気候に恵まれた場所への人間の移住によって補われました。
人間開発
社会的要因
生物種としての人間の生命の維持：生息地、呼吸する空気、食糧資源、水資源、代謝資源
生物学的要因
認知発達: 情報リソース、情報交換の手段
芸術的発展: 発展 創造性、美的満足、美と調和の感覚の発達
道徳的発達: 人間主義の感覚を育み、楽観主義と安定感を育む
環境要因
生産手段の再生産：労働の対象の源、労働手段、 空間環境、エネルギー資源、情報資源
消費財の再生産 労働力の再生産
米。 1.5. 自然環境の機能 32
自然環境が社会経済システムに与える影響は直接的ですが、同時に必要なものです。 やーや先生。 ロギンスキーは、自然環境が人々に影響を与える主な方法を 5 つ挙げています。1 つ目は、人々の健康、 身体的耐久力、パフォーマンス、生殖能力、死亡率。 2つ目は、自然の生存手段、食物、つまり獲物や魚、 植物資源; 第三に、必要な労働手段の有無の影響。 第四に、人々の行動を促す動機、変化する環境条件の要件に従って行動するインセンティブが自然に生み出されること。 五番目 - 集団間の会合や接触を妨げる自然の障壁（海、砂漠、山、湿地）の有無。
障壁がないことは、一方では相互の経験を豊かにするために非常に有益であることが判明する可能性があるが、他方では、敵対グループの優れた勢力と衝突した場合には有害であることが判明する可能性がある。 (Roginsky Ya.Ya. 社会的本質と生物学的性質... - M.: Knowledge、1983)。
天然資源の使用と社会的指標の分析 経済発展これにより、自然環境の状態（天然資源の充足度、環境の質）と社会経済システムの発展レベルとの間の明確な相互関係を追跡することができます（図1.6）。 直接接続とフィードバック接続は次のように指定できます。
豊富な天然資源と良好な自然条件は、経済発展を促進し、社会システムの繁栄に貢献します。 しかし、社会経済システムの存続にとってのこの同じ好機は、徐々にシステムの革命的な変化の出現に対する一種のブレーキとなり、ある種の停滞をもたらします。
b) 新しい天然資源の関与を刺激する
1.過剰、繁栄
2. 天然資源。 自然環境
3. 欠損、劣化
1. 全盛期
2. 社会経済システム
3. 劣化
開発速度の成長を刺激する
a) 労働集約と環境への負荷を軽減します。
天然資源の枯渇、自然環境の悪化につながる
a) システムに危機を引き起こす
6) 危機から抜け出す方法の模索を刺激する
革命的な変化を遅らせる
自然環境の悪化は、私たちに危機から抜け出す方法を模索することを強い、基本的な技術的アイデアや原則の出現、社会の革命的な変化を刺激します。
社会経済システムが自然環境に及ぼす影響。
フィードバックを分析する場合、プラスの影響とマイナスの影響を特定することもできます。 社会の生産力の発展により、新たな天然資源を生産に組み込んだり、より劣悪な資源や二次資源を使用したりすることが可能になるだけでなく、生産単位あたりの天然資源の特定の必要性を減らし、人為的負荷を減らすことも可能になります。自然環境。
質の高い生産力の開発が行われない中での天然資源の集中的な使用は、天然資源の枯渇と自然環境の劣化につながります。
まず、最初の概念である「自然」と「社会」の分析に移りましょう。
「自然」という概念は 2 つの意味で使用されます。 広い意味での自然– 存在するすべてのもの、全世界、宇宙、すなわち 人間や社会など、私たちの周りにあるすべてのもの。 狭義の自然– 人間および社会生活が行われる自然環境（気候、鉱物などの特別な質的特徴を持つ地球の表面）。
社会自然の中には、人々の共同活動の結果として独立した社会文化的現実として現れた孤立した部分があります。 文化や文明の現象は人為的に作られたものであり、第二の自然です。 自然は社会よりもはるかに古いものですが、人類の存在以来、人々の歴史と自然の歴史は互いに密接に結びついています。社会は自然から隔離されておらず、自然の力の影響から保護されていません。ネガティブ。
自然、社会、人間の関係常に哲学の注目を集めてきました。
古代哲学 自然、生命としての宇宙、秩序ある全体を優先しました。 宇宙の一部として理解される人間の理想は、自然と調和して生きることであると考えられていました。
で 中世自然は人間よりも低い位置に置かれており、後者は神の像や似姿、創造の王冠と考えられていたからである。 地球の自然。 自然は神の計画を体現していると信じられていました。
で ルネサンス人間は自然の中に美しさを発見しました。 人間と自然の一体性は肯定されたが、人間はすでに自然を征服しようと努めている。
この願望が主導的なものになります 新しい時間、自然が科学的知識と人間の積極的な変革活動の対象となるとき。
時間が経つにつれて、自然に対するこの功利主義的で実用的な態度が、今日に至るまでのあらゆる技術文明で支配的になり始めました。 このアプローチに対抗するものとして、人間と自然との協力と自然との対等な対話の必要性に対する認識が成熟しつつあります。
自然と社会の間の相互作用の事実を考慮して、今回は次のことに焦点を当てます。 社会の生活と発展における自然の役割。 自然が形成していることは明らかです。 自然環境人間の居住環境は社会の存在と発展にとって必要な条件です。
自然界の最も重要な要素は、 地理的環境- 実際の人間の活動の領域に関与する自然の一部。 より具体的に言えば、全体性を意味します。 地理上の位置、表面デバイス、 覆土ある人間社会が生活し、発展する地球上の領域における化石資源、気候、水資源、動植物。 言い換えれば、地理的環境は次のような自然の構成要素によって表されます。 リソスフェア、大気圏、水圏、生物圏。
その中で特に重要な役割を果たします 生物圏- 私たちの惑星の生きた殻、生物と無生物の間の相互作用の領域。ベルナツキーによれば、人間の出現により、質的に新しい状態、ヌースフィアに移行します。
社会には次のような構成要素もあります。
▪ 人類圏- 人々の生活圏として 生物;
▪ 社会圏– 人々の間の社会的関係の領域。
▪ バイオテクノスフィア– 配布エリア 技術的な影響人類。
ハイライト 自然が社会に与える影響の 3 つの側面:
▪ 生態学的な– 「私たちの周りの自然」（地理的環境、および人間が探索する近宇宙の一部）。
▪ 人類学的– 「自然は私たちの中にある」（= 人間自身の中にある自然生物学的原理：遺伝、人種的特徴、気質、傾向）。
▪ 人口統計、人類全体の生物学的特徴を特徴づけます。
これらの特徴は「」という言葉で表現されます。 人口"(= 特定の領域に住む継続的に再生産される人々の集合)、その " 性別と年齢構成», « 身長», « 密度」 人口の法則（出生率、死亡率、成長または減少）は、本質的に歴史的、生物社会的なものです。 地球の人口は時代ごとに著しく増加していることが記録されています。
人口増加が社会の発展を決定する要因であるという概念があります。 その枠組みの中で、次のことが概説されています。 2つのオプション: 1) 人口増加は良いことだ社会のため、なぜなら 生産の発展を刺激します（ V.ペティ 17世紀のイギリスでは、 M.M.コバレフスキーロシア、19世紀) 2) 人口増加は悪だ、社会災害の根源。 したがって、英国の経済学者であり司祭は、 T.R. マルサス彼（1766-1834）は、著書「人口の法則に関するエッセイ」の中で、人口増加は、抵抗がなければ等比数列（25 年ごとに 2 倍）で起こり、生存手段の増加は等差数列で起こると主張しました。 このことからマルサスは次のように結論づけています。人口の貧困をもたらす主な悪はその成長です。
計算や予測の不正確さにも関わらず、マルサスにおいて初めて人口の問題が厳密な対象となった。 科学研究。 さらに、現代の 人口動態「」として特徴づけられる 人口の爆発的増加「アジア、アフリカ、ラテンアメリカ諸国による人口増加率の急速な増加。2000年に世界の人口が60億人だったとすると、現在ではすでに約70億人、2025年には80億人、2050年には人口が増加すると予想されている」 – 93億
裏側問題 – 多くの地域での人口増加の減少 先進国：ドイツ、イギリス、スイスなど。ロシア、ウクライナ、ベラルーシでもマイナスの動きは観察されています。 一般に、現在の地球人口の増加率を維持すると、自然環境の破壊、経済の衰退、人々の生活の質の低下、移民問題などを引き起こす可能性があります...これを回避するには、少なくとも次のことが必要です。 、アジアとアフリカの国々の人口増加率を減らすのを助けるだけでなく、人類を養う新しい方法を探すことも目的です。 科学の進歩によるものですが、それは環境問題の解決と一致していなければなりません。
自然が社会に与える影響（環境面）枠組みの中で理解を得た 地理的決定論– への道順 社会哲学、地理的環境のどの要因が社会の生活と発展に決定的な役割を果たすかに応じて。 このアプローチの基礎は古代に概説されました ( ヒポクラテス）、しかしそれは16世紀の初めから特に普及しました。 - 偉大な地理的発見が始まる時期。
現代における地理的決定論の主要な代表者の一人 C. モンテスキュー彼は著書「法の精神について」の中で、気候、土壌、地形が人々の道徳的および心理的外観を決定し、それを通じて法律と社会制度が決定されるという考えを追求しました。
したがって、南部の人々がのんびりしていて怠け者であるとすれば、北部の人々は気候が厳しく、土壌が痩せているため、勇敢で自由を守ろうとする傾向があります。 その結果、専制主義は北部よりも南部で発展する可能性が高くなります。 モンテスキューの結論：「気候の力はあらゆる力より強い！」
地理的方向我が国でも紹介されました。 キーバー(17921876) 人々の運命は「事前かつ必然的に、彼らが占める地域の性質によって」決定されると主張した。 L.I.メチニコフ(1838-1888) はまた、地理的環境が歴史の進歩にとって決定的な力であることを証明しようと努め、その役割を強調した。 水路メッセージ。 彼によると、社会の発展は、互いに孤立した古代の河川文明から海、そしてアメリカ発見に始まる海洋文明へと進みます。 メチニコフによれば、このプロセスは社会の発展の加速、そのダイナミクスの増加につながります。
一部のロシアの思想家は、社会の発展に対する宇宙的要因の影響について、より広範な問題を提起しました（ チジェフスキー、L. グミリョフ、ヴェルナツキー、等。）。
地理的決定論は一般に、社会の進化とそれが自然に及ぼす逆の影響を考慮していないという、ある種の形而上学的な考え方に対して批判されている。 ただし、検討された理論は一方的であるにもかかわらず、いくつかの点を反映しています。 重要な点自然要因が社会生活に及ぼす影響。
社会生活の性質と詳細の研究は、その主要な要素である人間、個人としての人間の研究から始めるべきです。 しかし、人は個人として生まれてくるわけではありません。 人生の過程において、特に 若い頃、彼女は社会環境で生きて行動し、それを認識し、活動の過程で自分自身の影響力のある調整を行うのに役立つ、何らかの形で必要な社会的兆候と特性をすべて獲得します。
個人には、いつ、どこで、どのように住むかを選択する機会がありません。 彼は特定の自然的および社会的環境を見つけ、その条件に適応し適応することを余儀なくされます。 公の生活に「参入」するこのプロセスは、通常、社会化と呼ばれます。 その本質は開発にあります 社会的役割（息子、兄弟、友人、学生、購入者、乗客など）そして適切な役割行動のスキルを習得します。 このようなスキルの獲得と調整は、社会的統制システムを通じて、他人からの励ましや非難によって刺激されます。 社交化は次から始まります 幼少期役割行動の選択肢は無限であるため、これは生涯を通じて起こります。
したがって、人は常に他の人に完全または少なくとも部分的に依存していると感じたり、外部の状況によって非人格化されたりしていると感じます。 彼女は、自分の願望や願望が特定の障害に遭遇するたびに、自分の意志を実現し、目標を達成する機会は、原則として限られていることに気づきました。 彼女は子供の頃から、人々の周囲の世界が厳密に標準化され、慣習、法律、または誰かの意志によって決定されるものであると認識することに慣れています。 したがって、社会化理論は、これらの要因の作用システムを研究する上で決定的な重要性を獲得します。
社会化とは、特定の生物学的傾向を持つ人間が社会での生活に必要な特定の資質を獲得するプロセスです。 より広い定義では、この概念は、特定の社会で個人がうまく機能するために必要な行動パターン、心理的メカニズム、社会規範および価値観を個人が同化するプロセスとして理解されます。
社会化理論どの社会的要因の影響下で特定の性格特性が作成されるか、そして人が個人から社会に入るプロセスのメカニズムそのものを確立します。 これらの立場から、社会化システムには、社会的認知、特定の実践的スキルの習得、特定の規範、立場、役割、ステータスの同化、価値観と態度の開発、および積極的な創造的活動への人の参加が含まれます。 社会化には、同化、適応（新しい状況に慣れる）、教育（個人の精神的な領域と行動に的を絞った影響）、訓練（新しい知識を習得する）のプロセスが含まれます。つまり、「生活のルール」を習得することです。 派生的に、これには成熟と成熟（人間形成の社会心理学的および生理学的プロセス）が含まれる場合があります。 したがって、社会化は社会的および経済的自立の獲得であるだけでなく、人格の形成でもあります。 個人はこのプロセスの開始点であり、成熟した人格が終了点です。
社会化のプロセスは生涯を通じて継続し、その中では前陣痛、陣痛、非陣痛といういくつかの「ライフ」サイクル（段階）が区別されます。 この点で、社交化は積極的な性格を持っています。
人の年齢に応じて、社会化の 3 つの主な段階が従来定義されています。一次社会化（子供の社会化、限界期（青年期）、持続的な全体的社会化（成熟への移行））です。さらに、各期間は特定の特徴によって特徴付けられます。 , 成人期では、社会化は新しい状況で行動を変えることを目的とし、小児期では価値観の形成に重点が置かれます. 大人は、自分の経験に依存して、それらを批判的に評価および認識することしかできませんが、子供は図 1 は、同化と獲得の関係を示しています。 社会的特徴社会化の過程での資質と年齢に応じた資質：幼児期には、資質の同化プロセスが最も集中的に起こり、一般に、最も重要なバイタルサインが発生し、年齢が上がるとその逆になります。
社交化- 目的を持った建設的なプロセスとして、人間の人格のほぼ 70% が形成される幼少期に始める必要があります。 遅れた場合、取り返しのつかないプロセスが始まる可能性があります。 社会化の基礎が築かれるのは幼少期であり、時間はその最も脆弱な段階です。 特定の社会的資質を獲得するプロセスは、他の誰か、つまり社会化エージェント（文化的規範と社会化機関の社会的役割の訓練と同化を担当する特定の人々（社会化のプロセスに影響を与え、直接指導する機関、機関）の助けを借りて行われます）社会化は一次と二次の 2 つのタイプに分けられるため、社会化の主体と機関の両方が一次 (人の直接的および直近の環境: 両親、家族、親戚、友人、教師など) に分けられる限り、そして二次的（個人当たりの影響力の第二の、それほど重要ではない階層に立つすべての人々：学校、研究所、企業、軍隊、教会、 法執行機関、マスメディア、各種公的機関、公的機関）。
社会化は、いわゆるライフサイクルと一致する段階を経ます。 それらは各人の伝記における重要なマイルストーンを示します。 ライフサイクルには、社会的役割の変化、新たな地位の獲得、ライフスタイルの変化などが伴います。 これは、社会化のメカニズムの 1 つである、いわゆる社会化の循環理論 (個人の人間の発達の段階またはサイクルに基づく) の基礎です。 この人格形成理論によれば、それぞれ 8 つの段階があり、それぞれの段階で特徴的な認識メカニズムと社会環境の習得が発生します。
この理論には、人間形成の社会心理学的および年齢的側面があります。
社会化のプロセスは時々大きく変化します。 これは、原則として、人の人生の新しい段階、新しいライフサイクルへの移行に関連しています。 人は多くのことを学び直さなければなりません。つまり、以前の価値観、規範、役割、行動規則から離れて（脱社会化）、新しい価値観、規範、役割、行動規則を学習して吸収し、古いものに取って代わる（再社会化）ことです。 これらすべてのサブプロセスは、社会化の多面的なメカニズムの構造に含まれています。
社会学では、さまざまな側面から社会化を研究します。特定の歴史的条件における世代の社会化、特定の社会経済的条件における個人の社会化、特定の社会の条件における年齢の社会化です。 しかし、社会現象をその形成条件、つまり自然的、経済的、文化的条件から研究し始めれば、それはより完全なものになるでしょう。 これは、社会化メカニズムのいわゆる進化的（複雑な）レベルです（図2。社会関係の形成の要因）。
自然。 「社会生活」は個人と集団の相互作用から生じる複合的な現象であるという事実から始めましょう。 「宣伝」は植物界にも動物界にも現れます。 植物において、これは進化、環境への適応、条件への直接の依存の自然なプロセスであり、植物には意識的な行動や意図はありません。 動物にはつながり、つまり覚醒があり、高度な凝集性（アリ、ミツバチ、オオカミ、ライオン、サル）の非調整的なつながり（ゴキブリ）を例に挙げると、人間にもそれがあります。 そして、これらのつながりはもはやいかなる要因によっても決定されるのではなく、自然なつながりによってのみ決定されるため、それらが人々に与える影響も検出することができます。
社会生活の最初の基礎は生物学的です - これらは人体の特性、生物学的ニーズ、生理学的プロセスです。 人間の文化が形成された主なものは次のとおりです。
■まっすぐ歩く。
■手、指（最大） 今日人間の活動の普遍的な手段）。
■ 子どもの親への依存、親の世話。
■ ニーズ、習慣、発達した適応の可塑性。
■ 行動（特に性的）の安定性と特異性、つながり。
さまざまな人類学理論があり、それに従って自然条件が社会の発展の主な要因として解釈されています。
地理的条件- これは 2 番目の自然条件です。 「動物種」としての人間は陸上に住んでおり、その活動には地理的条件（起伏、気候、気象条件）の影響があります。 これらの条件の詳細は、人々の配置、再定住、健康状態を反映しています。 （例：ツンドラ、砂漠、森林地帯の住民の特定の地理的および社会的条件の比較）。 社会学理論には地理的決定論という方向性があり、人間の精神を自然の地理的条件に対する反応として説明します。 (例: スペイン人とスウェーデン人の性格の比較)。 しかし、人間は創造的な存在であり、変化し、従属し、環境に適応します。 地理的条件への依存が感じられるのは主に以下の地域のみである。 原始社会。 したがって、地理的環境は、基礎となるものではあっても、社会生活のあり方を決定するものではない。
自然条件には、人口統計の基礎も含まれます。これらは、出生率、自然増加、人口密度などの現象です。 特定のタイプの人口（若者、高齢者）の相対的な構成。 これらすべては、経済的および社会的プロセスと現象（生産、生活水準）に影響を与えます。 人口統計のプロセスは、社会生活の特定の枠組みも決定します。 合理的に数値化された衛生的に健康な人口は重要な要素です 社会開発.
社会発展の問題、人口の規模と質を研究する社会理論は、人口決定論の概念として定義されます。 自然条件は社会生活に必要な基盤ですが、決定的なものではありません。
社会生活の条件要因の別のグループは経済条件です。 人間は生物源としてある程度自然に依存しますが、この依存は決定的なものではありません。 人間は本質的に創造者であり、自然環境の要素に適応し、従属させ、働きます。 人間が目的を持って影響を及ぼし、自然環境の要素を自分のニーズを満たす手段、生活に必要な物資に変えるプロセスは、労働と呼ばれます。 これは一定の必要なプロセスであるため、物質的な財の生産は社会生活の基本的なプロセスを決定します。 自然の要素を、使用および消費に適した特定の必要な価値のある形に変えるために、人はすべての自然な力、つまり手、指、頭を動かします。 自然に働きかけると、社会も変化します。 製造プロセス自体には次のものが含まれます。
■ 目的を持った人間の活動。
■ 生産中のアイテム。
■ それを導く手段。
労働道具は、人間の影響下で歴史的発展の中で改変されてきました。 これらのツールを使用して作業する人々も変わりました。 しかし、生産プロセスは単なる開発レベルではありません。このプロセスでは、人々は相互作用し、特定の関係と相互接続を築きます。 このようにして、生産と経済の関係、つまり人々が生産、交換、消費のプロセスに従事するつながりと依存関係のシステムが形成されたのです。 経済関係は、特定の社会の人々が生活手段を生産し、製品を交換する方法です（分業があるため）。 生産に従事する人々は、特定の社会的および政治的関係を結びます。
生産と経済の関係は、人々と生産手段（所有形態）との関係という一定の基盤に基づいて変化しました。 歴史的、経済的発展の過程で、ある者は手段を手に入れ、ある者は提供した 労働（体力、技術、知識）。 したがって、人々は社会階級と層に分割されます。 自然の産物への満足は、生産、交換、消費の制度、ある種の関係システムの形成につながり、それがさまざまな形の人々のコミュニティを生み出しました。
文化的基礎-これは、社会生活の現象とプロセスを決定する3番目の要因です。
社会生活に対する文化の影響は、まず第一に、個人の社会化と形成を通じて、また社会の歴史的発展の過程における個々の時代の形成と発展を通じて表現され、それがひいては社会を決定します。社会化の色合いと性質。 文化現象の位置と役割は、重要な要素のおかげで最も完全に実現されます。 社会的機能、文化が社会で実行し、実行します。 各個人は、社会化の過程においてのみ、社会集団の知識、スキル、能力、言語、価値観、規範、伝統、行動規則の同化のおかげで、社会の一員となり、そして最も重要なことに、個人になります。社会全体全体として。 文化は人々を強化し、統合し、統合し、社会の完全性を保証します。
概略的には、社会化は「子供 - 家族 - 個人」というシステムとして表すことができます。 子供が社会生活の最初の兆候を獲得するのは家族の中でです。 人間は教育の過程で形成されます。 子供は特定の特性、知識、スキルを学び、受け入れ、獲得します。
価値観の創造と導入は、文化的影響のもう一つの形態です。 文化は価値観の体系を確立し、基準を定義します。 これには、文化的規範を学び、社会的役割を習得するだけでなく、社会的価値観、善と悪、善と悪などについての考えを親から子に伝えることも含まれます。 人は主に生物学的欲求によって特徴づけられ、それは彼らを満たします。 ニーズを満たすさらなるメカニズムでは、利益と価値観がさまざまな方法、手段、方法で実現されるため、利益と手段で選択が形成されます。
そのような状況では、価値観、つまり価値観の尺度、つまり人に内部バランスを提供する「オブジェクト」（物質的および精神的）、またはニーズを満たし内部バランスを維持するために必要なものが登場します。 これは行動における重要な要素です。 価値観の階層のおかげで、人は異なる態度を示し、行動し、反応します。 さまざまなシチュエーションでの彼女の行動の組み合わせが生まれます。 価値観は文化の発展の中で創造され発展します。 それらは社会生活の中で、つまり社会化の過程で獲得されます。 人が成長するにつれて、価値観が形成されます。 先進のシステム価値観は適切な社会化の結果です。 価値観は、ニーズや利益を満たすための手段の選択を決定し、ニーズの方向性を決定します。 そして、さまざまな状況で価値観がどのように変更されるかは、特定の文化の中で確立された行動や行動の「パターン」として認識されます。
活動のパターンと行動のパターンも、社会関係の形成と機能のメカニズムの要素です。 行動パターンとは、特定の状況で使用される特定の行動パターン、つまり「どのように行動し、どのように行動するか」です。 さまざまな条件行動パターンは、特定の文化で確立され受け入れられている現象の経過の規則性を表します。これは確立されたスキームです。 社会的行動。 これは、受け入れられるべき価値観に関連する望ましいモデルです。 受け入れられたモデルはスタイル、原則となり、人間のコミュニティの組織に特定の方法で作用します。
最終的に、文化は社会制度や社会システムの創造と機能を通じて、人格の形成に影響を及ぼします。 社会の発展の過程で、人々の共同活動を組織する形態が歴史的に形成されてきました。それに応じて、後者は、相互行為における生命活動の過程で、受け入れられた使用を使用します（そして使用する必要があります）。 社会規範そして社会的行動の持続可能な形態を決定する社会文化的パターン。 人はこれらの規範やパターンを選択するのではなく、それらを統合し、それらに従って行動します。
社会化、価値観の確立、サンプルとモデル、制度的要因は、社会生活の過程において文化に影響を与える最も重要な方法です。 経済的基盤とともに、人間にシンボル、価値観を与え、定義し、基本的な生物学的ニーズを満たした上でニーズに応えます。 社会化の間、個人は受動的役割（社会経験の同化、価値観の認識）と積極的な役割（特定の方向性、態度の体系の形成）の両方を果たします。
社会学における社会化のプロセスは、個人の行動の内部的性質と外部的性質の二重のプロセスとも考えられます。 人間の行動における内部性は、社会環境の外部要因が意識の内部プロセスに変換され、支配的なものとして外部に影響を与える生命要因に対する人の方向性として現れます。 外部性とは、実際の活動における人の外界の対象化であることが判明し、外界との意識的な行動の自分自身の現れのシステムが主要な特徴です。 したがって、文化は社会化の過程で人によって獲得されるものです。 そして、社会化とは、人が文化をどのように吸収するかということです。 それはメカニズムであり、プロセスでもあります。