入り口現代ロシアの政治文化。 現代ロシア社会の政治文化の特徴とその発展過程
ロシア社会の政治文化。
特定の国の政治文化は、通常、さまざまな価値観や国民の政治参加の方法、国家の伝統、習慣、個人の公的認識の方法、エリートと有権者の間の支配的なコミュニケーション形式、社会と国家の文明的発展の安定した特徴を反映する他の状況も同様です。
ロシア人の基本的な価値観 政治文化多くの要因の影響下で発展し、現在でも影響を及ぼしています。 まず第一に、これらには地政学的な要因が含まれており、これは森林草原の景観の特殊性、領土の大部分にわたる急激な大陸性気候の支配、そして人間が開発した領土の大部分に表れています。 多くの世代の生活に影響を与えるこれらの要因は、人口の重要な部分（主に田舎）の基本的な生活リズム、生活態度、態度を決定しました。 冬と夏のサイクルは、ロシア人の落ち着き、オブロモフのような熟考、忍耐力（冬に長引く受動的な姿勢によって引き起こされる）と、爆発的な活動の増加（短い夏に多くのことを達成することが非常に重要である）との組み合わせに貢献した。
一般的な文明的要因は政治文化に大きな影響を与えました。 これらには、西洋と東洋の間の社会文化的な中間点が含まれます。 広大な地域を外敵から守り、緊急管理手法を使用することが引き続き非常に重要であること。 ビザンチンの伝統の強力な影響：正統派による主題の価値指向の強化、社会生活の集団的形態の支配。 法的国家の伝統の欠如と住民の自治と自己組織化のメカニズムの役割の低さ。
歴史的要因には、文化的伝統の定期的な断絶、過去の文化の革命的拒否、新しい文化の大きな基本要素の強制的な導入、つまりキリスト教の採用、イワン雷帝、ピョートル一世の改革、1917年10月の変革、変化が含まれます。 90年代の。 XX世紀 持続的で物議を醸す影響力 さまざまな要因これはロシア国内で分裂し、水平方向と垂直方向に分極した政治文化の形成につながった。
どの国のほとんどすべての政治文化はさまざまなサブカルチャーの組み合わせであるが、ロシア社会における政治文化の細分化は著しく、サブカルチャー間の差異と対立のレベルは非常に高い。
政治権力の所有または非所有により、社会は 2 つの階級に分けられました。支配階級は権力を独占し、したがって管理、財産、特権に対する排他的な権利を持ち、もう一方は経済的権利を剥奪された依存人口です。社会的および政治的権利。 自由な個人と成熟した国民の不在は、政治生命が支配階級の手に集中するという事実につながります。
ロシア社会における集団主義の共同体的価値観は、自由と個人主義の考えと組み合わされています。 ロシアの人々は、2つの主な特徴の組み合わせによって特徴付けられます。それは、自由と極限主義の考えへの献身、あらゆることにおいて極限まで、可能性の限界まで行きたいという願望です。 ロシア人の心の中の自由という考えは、無政府状態、自由意志、国家のすべてに対する嫌悪、そして法的ニヒリズムと関連しています。 マキシマリズムは思考や行動が極端になる傾向を生み出します。 当局への服従は奴隷制の形をとります。
ロシアでは歴史的に対立的な政治文化が確立されており、反体制派や異なる行動をとる人々に対する不寛容が伴います。 自分自身の原則（慣習、伝統、指導者など）の正しさに対する揺るぎない自信と、国民間の妥協を許さない多数のイデオロギー的ガイドラインが相まって、ロシア社会の政治文化には深い内部分裂が維持されている。 このような文化は、社会や政府のさまざまな構造や制度の中で常に再生産されており、対立状態から調和と協力の状態に移行することを困難（場合によっては不可能）にしています。
ロシア国民の大多数の現在の行動スタイルの特徴は、認可されていない形態の政治的抗議活動を好む傾向、紛争状況を解決するために力強い方法を好む傾向、そして権力のコンセンサス技術の利用に対する国民の関心が低いことである。 。
大多数のロシア国民は、個性が十分に発達しておらず、権力や政治への参加に対する個人の主張が低いという特徴があり、そのことが順応主義、だまされやすさ、流動性に対する例外的な傾向を引き起こし、政治原則、信念、好みを常に再評価するよう促しています。
ほとんどの国民は、国家というよりも、実権力の中枢、強力なカリスマ的指導者、治安機関、メディアなどに対して、従順な態度と永続的な忠誠を公言している。 権力に対する個人的な認識は、ロシア人の間で権威主義、コーポラティズム、断片化の価値観を育み続けている。
ロシア社会の政治文化。 - コンセプトと種類。 カテゴリ「ロシア社会の政治文化」の分類と特徴。 2017年、2018年。
各国の政治文化には常に、その国民にのみ固有の特定の政治的価値観、方向性と伝統、象徴と儀式、規範、政治的行動の形式と方法が含まれています。 それは、特定の社会や国家の形成と文明的発展の過程で発展する、密接に相互に関係する条件や要因の影響下で形成され、政治システムの状態、正当性のレベルを反映します。 政治権力.
オリジナル、 基本要素ロシアの政治文化は特別な影響下で形成され発展しましたが、その影響力は現代でも失われていません。 条件と要因。 まず第一に、それらには以下が含まれます： ロシアの地政学的地位。 この国の特徴は、森林と草原の景観、ほとんどの領土での急激な大陸性気候の存在、人間が開発した広大な空間とその一部の保護が弱いこと、自然環境を確保する上での特別な重要性である。自然地理的および原材料の供給源および資源などの国の安全保障と開発 ｄ． これらの地政学的特徴は、何世代にもわたるロシア国民の生活に影響を与え、人口の重要な部分の生活のリズム、つまり生き方を決定し、決定しました。
彼らはロシアの政治文化の形成と発展において独自の非常に重要な役割を果たしています 一般的な文明環境、ロシア国民の共通生活を組織する最も重要な形式、基本的な生活の価値観とガイドライン、国家政治生活を組織し組織する方法を反映しています。 そのような状況には、東と西の間のロシアの社会文化的地位、個人の利益よりも共同体や階級の利益の優先を保証する社会生活の集団的形態の優位性が含まれる。 行政の緊急手段の適用。 法的国家の伝統と持続可能な自治機構の欠如。 20世紀におけるロシアの政治文化の発展は、1917年10月以降の社会階層全体と民族構成の破壊によって引き起こされた、経済、社会政治構造、社会の精神生活の変化の影響下で行われた。経済発展の市場規制者の拒否、共産主義イデオロギーの強制導入、この国の国際社会との異文化間関係の変形。 政治文化の状態と発展は、ロシアの歴史の中で常に繰り返される社会政治的変化と変革の急進性によって特に影響を受ける。その間、国家政治生活、政治的伝統、歴史的秩序の組織の特定の形態が確立された。国家の社会における常に支配的な地位は革命的に拒否され、社会関係を組織する原則としての国家主義。
こうした状況の影響を受けて、ロシア社会の政治文化は、歴史的発展のあらゆる段階において、原則として、内部的に分裂し、水平方向と垂直方向に二極化した現象となっており、その主要な構成要素は、その基本的指針と二次的指針において互いに矛盾している。 。 この国の人口は、ほとんど常に 2 つの主要な部分に分かれています。1 つは西洋の合理的で個人主義的な文化に惹かれ、もう 1 つは東洋の伝統主義的で集団主義的な文化に惹かれます。 さらに、ロシア社会の政治文化のこれら 2 つの主要な価値要素は、さまざまな道徳的およびイデオロギー的な立場やアプローチに浸透しています。 ルーシの洗礼以来、個々の政治的サブカルチャーの対立が、異教とキリスト教、スラヴ主義者と西洋人、白人と赤人、民主主義者と共産主義者の支持者たちの敵対と闘争を経て進んできた。 ロシア国民の政治文化では、感情的な要素が合理的な要素よりも優勢であり、それがしばしば個々の集団のアナキズムにつながる。 これらの理由により、国の政治構造の問題に関して社会で共通の価値観やガイドラインを策定し、文化的多様性と政治的統一を組み合わせ、社会の内部健全性を確保することは伝統的に困難でした。
現代ロシアの政治文化は、内容の多様性と過去の主要な基本的特徴の継続性および保存を組み合わせた発展途上の現象である。 ロシア社会の過渡状態は、その政治文化の過渡状態、その構成要素の変容も前提としている。 今日のソ連崩壊後のロシアの政治文化は、確立された伝統的な状況や要因だけでなく、20 世紀末から 21 世紀初頭にかけて出現した新しい状況や要因にも影響を受けており、主に次のような理由により近代化と発展を遂げています。 4つの主要な情報源. まず最初に、革命前のロシアの政治文化のいくつかの要素と価値観が復活したため。 それらは、ソビエトロシアから借用した要素や価値である可能性もありますが、ゼムストヴォ自治政府またはその類似物、陪審裁判など、要求されていないことが判明した要素や価値である可能性もあります。 ロシアの哲学者N.ロスキーがかつて指摘したように、帝政ロシアは政治文化の分野で価値観を生み出し、その価値観は十分に研究され理解されたときに世界的に有名になるでしょう。
第二に、ロシアにおける現代政治文化の形成の源はソビエトの政治文化です。 彼女は全体主義的権威主義的でイデオロギー的であるだけでなく、「ロシアの性格」の多くの典型的な特徴を体現していました。 さまざまな形集団主義、伝統への忠誠、祖国、愛国心など。それらはすべて現代ロシアの現実において非常に必要なものである。
三番目、ロシアの政治文化の豊かさと発展は、外国、主に西ヨーロッパとアメリカの政治文化の価値観と規範を借用することによって達成されます。 ロシアで市民社会と法の支配が構築されているとすれば、その政治文化の創造は、それがどれほど独創的であっても、普遍的に重要な民主的価値観の創造的発展なしには不可能である。 それは、政治における公開性と透明性です。 法律の尊重。 意見の多元性。 政治的および宗教的寛容。 さまざまな政治勢力間の競争と対立。 社会問題の非暴力解決など。
そして最後に、現代ロシアの政治文化の形成の源は、今日の政治実践、社会の政治生活です。
ソ連崩壊後のロシアの政治文化に影響を与える状況の組み合わせ、その変化と発展の源泉が決定する 詳細と最新の機能政治文化全体とその個々の要素の両方。 単一の全体的な現象として、現代ロシア社会の政治文化は、過去と同様、次のような特徴を持っています。 価値観の分裂と対立、態度や政治的行動の基準の不均一性。 これは主に 従順な政治文化。 などの伝統的な機能を保持しています。 忍耐力、権威への服従、自己規律と自己組織力の低さ、国家に対する自虐的非難、複雑な問題に対する簡単かつ迅速な解決策が利用可能であることへの自信。 今日のロシア社会の政治文化の独自性は、重要な点で表現されています。 安定した関係や相互交流が存在しない場合の、政治的サブカルチャーの内容、個人の政治文化の違い。
顕著な特異性も備えています 政治文化の個々の構造要素現代ロシア。 のために ロシア国民の政治意識今日の特徴は次のとおりです。 国家からの高い期待と当局への不信感の増大。 カリスマ的な政治指導者に焦点を当てる。 愛国心と政治体制への忠誠の概念の混同。 祖国への愛と権力への忠誠を同一視する。 未来主義の組み合わせ、つまり 未来への希望、免疫力を持って 革新的なアイデアそして変換。 政治的敵対者との妥協や対話方法を模索する能力の無さと消極性。 国民の国家的自己認識よりも国家の優位性。 イデオロギー化のレベルが低く、統一的かつ団結した国家理念の欠如。 政治への関心の低下。 国内政策と外交政策の主な目標と優先事項についてのコンセンサスが欠如している。
ロシア人の政治的行動は、政治文化の構成要素として、矛盾と予測不可能性、法的ニヒリズムと法の原則と規範の無視、一般民事要素の弱さ、過激な方法と形式の優勢を特徴としています。
で 政治機関の機能権威主義的な行政原理と社会を管理する方法が蔓延しており、権力者と反対派の政治勢力の両方にとって「政治ゲーム」の統一ルールが存在せず、政治的決定を下し実行する際に非専門性と無能が露呈しており、汚職や汚職の要素が存在している。人材の停滞、社会で起こっているプロセス、社会的課題の優先順位と見通しに適切かつタイムリーに対応する能力が不足している 政治的発展国々。 ロシアの支配的な政治エリートは「政治空間」を完全に占領しようと努めており、社会における政治的多元主義は限られており、異なる政治勢力やイデオロギー間の競争の法的領域は狭められている。
ロシア社会の政治文化の現状は、その不安定性と断片化、高い流動性とダイナミズムを証明しています。 その内容においては、一般的な文明的民主主義の部分はまだ確立されておらず、政治勢力の合意、正義、人道主義、合法性の原則に従って社会生活を再組織するための調整された行動のための基本的な基盤が存在しない。 このような状況においては、現代ロシアの政治文化を強化し、発展させるという客観的な必要性は明らかである。
ロシア社会の政治文化の改善と最適化は現在達成可能である さまざまな方法で。 それらの中で最も重要なのは、 人々の政治知識の吸収とその拡大と深化。 政治的知識は、有意義で意識的な政治的行動の基礎です。 政治的知識がなければ、国内や世界の政治情勢をナビゲートし、特定の状況で正しい政治的行動の方針を選択することは困難です。 政治的に無知な人物は政治の外にいて、さまざまな政治扇動者や冒険家たちのゲームの交渉材料になります。 政治的教育を受けていない権力者や政治的指導者になった人は社会にとって危険であり、彼の活動は一般に破壊的です。
今日、すべてのロシア国民は、政治関係の本質と内容、政治生活を組織するための民主主義の原則と規則、社会における政治勢力の連携、政治目標とイデオロギーの方向性、政治制度の構造と機能についての知識を必要としている。 、政治的統治社会における彼らの権力と役割。 ロシアの憲法、憲法上の権利、責任、自由、ロシア社会で活動する主要政党の綱領の主な条項、政治的・法的文書、公共生活を管理する原則に関する知識がなければ、自分が政治的教育を受けた国民であるとは言えません。 社会生活や政治生活への国民の参加の形態と方法、国家の内政と外交政策の目標と優先事項、国の政治的発展の見通し、安全保障の問題についての知識は非常に重要です。 もちろん、個人の政治的知識の量と深さは、社会的地位や地位、職業、その他の特性に応じて異なる可能性があり、また異なるべきです。 しかし、多かれ少なかれ、誰もがそれらを持っている必要があります。 この知識がなければ、個人は政治に参加することも、政治の独立した意識的な主体になることもできません。 政治的知識を具体化し、更新するための効果的な要素は、メディア資料、それらの独自の理解、分析、評価に基づいて政治的出来事と事実を追跡することです。
現代ロシア社会の政治文化を強化し発展させる特別な方法は、 広範な大衆による政治的行動のルール、方法、技術の習得。 これは、憲法およびその他の法的行為によって保証されている国民としての政治的地位を考慮し、人々がさまざまな政治的行動や運動に具体的かつ広範に参加することによって達成されます。 人々の政治的行動の直接的なスキルとテクニックは、政府機関の選挙、政党、公共議会、その他の公式および非公式の社会政治的団体や機関の活動、集会、デモなどへの参加の結果として形成されます。 個人が政治的行動のルール、方法、技術を習得するために非常に重要なのは、国のさまざまな国家開発プログラム、政党のプログラム、広報の文書や資料に関する議論に参加することです。 政治団体そして動き。 個人と政府当局やメディアとの接触、政治エリートや政治指導者とのコミュニケーション、政治プロセスのその他の主題、およびさまざまな国での政治生活の経験の習得によっても、特別な役割が果たされます。
そして最後に、現代ロシアの政治文化を高め、発展させる主な方法は次のとおりです。 国民生活の民主化。 公的生活の民主化は政治文化の真の基盤を構成し、個人の社会政治的活動と人間的要素の役割の増大にとって最も重要な前提条件である。 その最も重要な要件は、政治的関係と政治的実践への人々の関与と、これに必要な法的枠組みの形成です。 民主主義と法の遵守は政治文化の基本的価値観を表し、その改善の源です。
現代ロシアにおける政治文化の発展と強化さまざまな社会政治機関、社会政治勢力、社会組織や集団、個人の活動によって確保されています。 その中でも代表的なのが、 国家、政党および公的機関、メディア、教会、軍隊およびその他の治安部隊、教育および文化機関。社会政治生活のこれらの主題はそれぞれ、政治文化に独自の影響を与え、政治文化の強化と発展においてその役割を果たしています。
ロシア国家立法機関、行政機関、司法機関の全体として、現代の政治文化の内容と最も重要なパラメータは大きく決定されます。 人々の政治的行動や政治機関の活動を規制する立法およびその他の規範的行為を採択し、その実施を監視します。 国家機関政治的シンボル（国旗、紋章、国歌、軍誓文など）が開発、改良、統合され、社会発展の現代段階に固有の政治的伝統が形成され、政治活動と政治参加の特定のモデルが複製される。そして実装されました。 国家が政治文化の形成において常に主導的な役割を果たしてきており、今後も果たし続けることは歴史が証明しており、現代の実践でも確認されています。 そして、今日のロシア社会にどのような政治文化が現れているのか、それがどのように台頭し、発展していくのかは、主に国家の優先順位と目標、社会を強化する力となる国家の能力と能力に依存する。
政党および公的機関彼らはその活動を通じて、人々の特定の政治的思考と行動を明らかにし、人々に政治的実践を紹介します。 それらは国民の中に政治的およびイデオロギー的価値観、政党や公的機関と国家との関係、国の政治生活や政治権力の行使におけるそれらの位置や役割についての考えを形成します。 イデオロギーと方向性の多様性、そして最も重要なことに、現代ロシアで活動する政党や公的組織の活動の目標、内容、性質は、社会、社会集団、団体の政治文化にかなり曖昧で矛盾した影響を与えている。そして個人。
マスメディア大衆の政治的信念と態度、政治的意識と行動の固定観念を形成します。 ロシアにおける彼らの能力は、テレビやその他のマスコミュニケーション手段の人々の日常生活への侵入、発展、ロシア国内およびその周辺の社会政治的状況の変化により、過去10年間で何度も増大した。 情報技術。 これにより、政治文化の形成過程における感情的および視覚的側面が大幅に強化されました。 メディアのおかげで、多くの抽象的なアイデアや原則が、比喩的に目に見え、直接知覚され、感情的に経験できる形に「変換」されています。
教会およびその他の宗教施設政治文化の発展と改善の主体として、この国に住む民族の歴史的伝統、彼らの力と精神の偉大さの主な守護者です。 彼らはまた、日常の政治生活や国民の政治的行動の基本モデルの作成に積極的に参加し、特に感情的および心理的レベルで人々の政治意識に影響を与えます。 宗教施設のこの役割は、今日のロシア国家の弱体化、制度化のレベルの低さ、国内の政党や公的機関のイメージを背景に特に増大している。
陸軍およびその他の治安部隊個人がまず国家によって支持される政治的価値観と規範を習得し、個人の政治的行動の形式と方法が形成される特別な社会環境であり、これは政治生活を組織するための公式の規制空間に対応します。国。 現代ロシアの軍隊やその他の権力構造は、その機能と発展の安定性と持続可能性、生活活動の明確な組織化、そして社会における高い権威と尊敬の存在という条件のもとで、そのような役割を果たすことができる。
教育文化機関政治的知識の普及、政治的経験の保存と伝達を確保し、人々が自らの政治的立場を発展させることを奨励する。 政治文化の形成と発展、そしてその強化における重要な役割は、公的生活のさまざまな分野の著名人、政治指導者に属しています。
現代ロシア社会の政治文化の形成、強化、発展は、さまざまな価値観、原則、規範を志向する意識的および自発的な政治力が今日活動する自然史的過程である。 したがって、ロシアで民主的で市民的な政治文化が発展するには、多大な努力と時間が必要となる。 ロシア社会の文化的自己同一化は、まず第一に、社会的、政治的、民族的、宗教的分裂を克服し、現代ロシアの発展における文明的独自性と現代ロシアに特徴的な民主主義的傾向の有機的統合を確保するという道において可能である。世界の社会発展。 個人の精神的自由を一貫して強化し、人々の市民活動の発現のための社会経済的および政治的法的空間を拡大し、公共資源の分配、国家権力の制御のプロセスに人々を関与させることが必要です。 たとえ対立するイデオロギーや市民行動のスタイルであっても、平和的に存続することが確保され、互いに対立するのではなく団結するイデオロギー的および政治的方向性と立場の形成に貢献しなければなりません。 これに基づいてのみ、市民の尊厳、自尊心、そして個人、社会、国家間の相互作用の民主的形態という集団的な理想がロシア社会に現れることができる。
政治文化は、特定の特徴を持つ複雑な複数レベルの現象です。 それには、人々の政治意識や政治的行動、政治制度の機能などの要素が含まれます。 政治文化にはさまざまな種類があり、特定の特徴が互いに異なります。 社会的実践においては、あらゆる種類の政治文化が相互に関連しており、相互作用します。 政治文化は社会関係に大きな影響を与え、人々の社会活動、政治活動、労働活動を刺激します。
それぞれの社会では、歴史的条件と要因の組み合わせ、特定の社会政治的状況の影響を受けて、内容的に特定の政治文化が発展します。 現代ロシアの政治文化には、性質や方向性が異なる幅広い部分が含まれており、不安定で矛盾があり、常に変化し、発展しています。 現在、その発展と強化が求められていますが、これはさまざまな社会的、政治的機関や勢力の効果的な活動によって確保できます。 ロシア社会の民主的で市民的な政治文化の形成は、その社会政治的安定と漸進的発展にとって重要な条件である。
コントロールの質問
1. 政治文化を現象として特徴付ける主なアプローチを強調し、「政治文化」の概念を定義します。
2. 政治文化の構造要素とその主な種類を列挙し、特徴づけます。
3. 政治的サブカルチャーとは何ですか? 現代ロシア軍の軍人の政治文化にはどのような具体的な特徴が内在しているのでしょうか？
4. 政治文化の機能に名前を付けて明らかにします。
5. 政治文化と社会の政治システムとの関係は何ですか?
6. 現代ロシアの政治文化の特徴と問題点を明らかにし、分析する。 それらは何によるものでしょうか?
7. 現代ロシア社会の政治文化を高め、発展させる方法は何ですか? 個人の政治文化を強化し、発展させる上で軍隊の位置と役割は何ですか?
文学
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ロシア連邦科学教育省
人道研究所
エッセイ
" 現代ロシアの政治文化"
導入
政治文化 - 人類の一般的な文化の不可欠な部分です。
ロシアは地理的にヨーロッパとアジアの中間に位置するため、長い間、ヨーロッパとアジアという2つの社会文化的タイプ（K.カントールの用語では、個人とその自由に焦点を当てた人格中心主義）が交わる場所となってきた。 、自然権など、および社会中心主義、社会、集団、国家を指向します）。 ロシア社会におけるこれら 2 つの社会文化的タイプの相互作用は、それらが絡み合って相互に豊かになるだけでなく、それらの間の継続的な闘争も意味します。 これに基づいて生じる政治文化の二重性、矛盾、対立は、今や「西洋人」と「汚す者」の対立、西側の発展モデルとロシアの本来の道のモデルに最も明確に現れている。
政治文化とは、人々の精神生活における現象を指し、その政治生活のさまざまな側面に重大な影響を与え、それに基づいて社会の政治的成熟度を判断することができます。
政治文化は数十年、場合によっては何世紀にもわたって形成されます。 それは客観的な政治プロセスの知識とそこから導き出された対応する結論の結果です。
この問題においては、社会とその制度の目的を持った活動、そして主観主義、独断主義、自主主義との戦いが大きな役割を果たすべきである。 言葉は行為に対応しなければならず、人々、特に指導者の政治活動の基礎には理論的な政治的知識が求められます。
今作ではそのコンセプトが明らかになる 政治文化そして、現代ロシアの政治文化の特徴が考慮されますが、これは自由民主主義国家の建設の時期にある現代の非常に差し迫った問題です。
政治文化の概念。 政治文化の分類 (G. アーモンドと S. ヴェルバ)
政治文化- 一般文化の不可欠な部分、政治経験の累積的な指標、政治的知識と感情のレベル、政治的主題の行動と機能のパターン、国、階級、国民、社会の政治的生活様式の不可欠な特徴個人のグループ。
政治文化の特徴は、それが政治や政治プロセス自体を構成するのではなく、その認識と説明を構成することです。政治の領域では、国家の実際の行動や措置が重要になることが多いだけでなく、それらがどのように評価され、どのように評価されるかも重要となることがよくあります。どのような状況で認識されたか。 政治文化は、政治の世界と環境の間の仲介者として見なされ、社会関係、文化的規範や固定観念、政治プロセスの領域間の相互作用を提供します。
政治文化は人々の精神文化の一部であり、社会政治制度や政治プロセスに関連する後者の要素が含まれます。 それは国家および政治機関の形態、機能、発展に影響を与え、政治プロセスの方向性を定め、広範な大衆の政治的行動を決定します。 政治文化は、「政治システムとその構成要素、および政治的行動のパターンに関する方向性と態度の体系」として理解されています。
研究者たちは長い間、「なぜ西洋の政治モデルは非ヨーロッパ文化圏の国々に根付かないのか、あるいは形式的には根付いていても、根本的に異なる内容を含んでいるのだろうか」という疑問を抱いてきた。 科学者たちが到達した結論は、これらのモデルの実施形態、人口の大多数によるそれらの受け入れまたは拒否は、主にその政治文化の主な特徴によって決定されるというものです。 それが理由です 現代の研究者ほとんどの場合、政治文化は、特定の社会における文化的環境の政治的側面、特定の人々の行動の特徴、その文明的発展の特徴として考えられています。 この意味で、政治文化は、国家権力の領域における人々に固有の伝統の動き、現代の状況におけるそれらの具体化と発展、そして将来の政策形成の条件に対するそれらの影響を表現します。 国民のこの「遺伝コード」、国家の象徴や特質（国旗、紋章、国歌）に国民の精神を表現することで、政治文化は独自の方法で社会を統合し、エリートと非エリートの関係の安定を確保します。社会の階層を人々に身近な形で表現します。
政治文化には、何百年、何十年、そして何世代にもわたって形成されてきた次の要素が含まれます。認知 - 政治知識、政治教育、政治意識、政治的思考方法。 道徳的評価 - 政治的感情、伝統、価値観、理想、信念、一般的な文化的方向性、権力に対する態度、政治現象。 行動 - 社会政治的活動の政治的態度、タイプ、形式、スタイル、パターン、政治的行動。 政治文化の力
これらの要素は、社会経済的、国家文化的、社会歴史的、その他の長期的要因によって決定されます。 彼らは特徴づけられている 相対的な安定性、活力と恒常性。
さまざまな国家や民族の発展を通じて、さまざまな種類の政治文化が発展し、特定の価値観や基準を持つ国民の政治的行動のスタイル、当局との関係の形態、およびその他の要素の優位性が表現されてきました。地理的、精神的、経済的、その他の要因の支配的な影響下で発展しました。
科学の分野で特に有名なのは、G. アーモンドと S. ヴァーバが著書『Civic Culture』(ニューヨーク、1963 年) で提案した政治文化の分類です。 イギリス、イタリア、ドイツ、アメリカ、メキシコの政治システムの主な構成要素と機能形態を分析および比較した結果、彼らは 3 つの「純粋な」タイプの政治文化を特定しました。政治生活。 政治制度への志向が強く、国民の個人的な活動レベルが低い場合。 活動家、政治参加に対する国民の関心と、これに対する活動の表明を示しています。 著者らは、実際にはこれらのタイプの政治文化が相互に影響し合い、特定の要素が優勢な混合形態を形成していることを強調した。 さらに、政治体制の安定を確保するという観点から最も広く普及し、同時に最適なのは「市民権」という総合文化であり、そこでは従順な態度とそれに対応する人々の政治への参加形態が優勢である。
現代ロシアの政治文化の種類
ロシアの政治文化の研究は、真の民主主義体制に移行するロシアの潜在的な能力を考慮して、近代化、過渡論、民主化の理論の枠組みの中で行われています。 研究はいくつかの方向で行われています：国民文化の枠組みにおける民主的なサブカルチャーの探求、現代ロシア社会における真の民主的制度、国民意識における民主的な伝統。
伝統的社会と工業社会は同時に共存し、現代世界に 2 つの主要な社会をもたらしました。 政治文化の種類: 全体主義的で民主主義的。 1980年代まで ロシアの政治文化に関する見解では、一元論、または「単文体」モデルが主流でした。 全体主義的政治文化の出現と存在は、遠い過去に根ざした国民文化的特徴（遺伝子型）と関連しており、それが絶対主義から社会主義体制に至るまでのロシアの社会構造の特徴を決定した。 研究の主題は、国家と社会の間の相互作用、権力に対する伝統的な態度、抗議行動の形態でした。
全体主義タイプの場合ソビエト時代の特徴は、政治的意識と行動の統一、国家による規制の厳しさ、政治エリートとその結果としての一般国民の言動の齟齬であった。
ソ連の政治文化を新しいものに置き換えるのは長いプロセスであり、少なくとも 4 つの要因に依存します。 若者グループの政治的社会化の性質。 国内における新たな経済的・政治的関係の発展の方向性とペース。 民主的な政治制度に対応する政治文化の意図的な形成。
民主的な政治文化政治的主題、意見、態度、行動の種類の多元性を前提としています。 そしてその結果、それには寛容が含まれます。これは、何かや他の人に対する寛容だけでなく、敵と対話し、最も合理的なものを吸収する意欲も意味します。
ロシア社会の過渡期の状態は、政治文化の過渡期の性質、つまり全体主義文化と民主主義文化の両方の要素の存在を決定します。 ソ連崩壊後のロシアの政治文化に関連して、「権威主義的集団主義」という用語が時々使用されます。
ロシアの極限状態は長期にわたって生存の瀬戸際にあり、緊急目標の達成を志向する動員型の社会政治文化を生み出した。 そのため、社会には過激主義の考え方や、問題を解決するための強引な方法を好む傾向が蔓延しており、同時に、妥協、合意、交渉などの考え方は人気がありません。政治的便宜よりも支配的になることが多い。
ロシアには、家父長制、従順、活動家など、あらゆる種類の政治文化とそのサブカルチャーが存在します。 しかし、研究者によると、彼らは優勢です 家父長制的主観的そして 主題活動家.
R. ムカエフは、政治文化の主題の性質を特徴づけて、次のことを特定しています。 特定の機能、ロシアの発展の文明的、地理的、歴史的特徴の影響によって引き起こされます。 第一に、政治文化の二元論。これは、2つの社会文化の流れ（東洋と西洋から）の複雑な相互作用であり、一方では集団主義、正義、平等の価値観など、異なる価値体系に焦点を当てています。 、家父長制の伝統の遵守。 一方で、自由、個人主義、人権、多元主義の価値観。 第二に、暴動、内戦、革命などで表現される、政治文化の担い手間の関係の対立的な性質。 第三に、政治的支配が支配階級の手に集中し、それが少しでも弱まると、システムの制御不能性が増大するという事実につながりました。 第四に、自由な個人と成熟した市民社会の不在により、政治活動が支配階級内に集中することになり、それが国民の政治的権利剥奪の一因となっている。
歴史的および現代的な多くの要因の影響の結果、現代ロシア社会の政治文化は内部的に矛盾しています。 それは、権威主義と民主主義、エリート主義（政治エリート、官僚）と大衆（一般市民）、リベラルと社会主義など、多くのサブカルチャーを代表しています。 若者や年金受給者、起業家や疎外された人々、労働者やインテリなど、あらゆる社会集団にサブカルチャーがあります。
しかし、ロシア社会の政治文化の現代段階の特異性は、サブカルチャーの多様性というよりも、そのかなりの数が隠れた、または公然の闘争や衝突に巻き込まれているという事実にある。 主な対立路線は、民主主義－権威主義、社会主義－資本主義、中央集権主義－地域主義、グローバリゼーション－孤立主義、アナキズム－国家主義などである。 このような方針の多様性は、基本的な政治的合意や国民的合意が欠如し、最終的にはさまざまな国家間で痛みを伴う不和が生じていることを証明しています。 社会集団、社会改革の成功に疑問を呈し、社会的、 政治的安定彼の中で。
このように、現代ロシア社会の政治文化は、地政学的・歴史的要因による深刻な影響と、今日その中で起こっている根本的な変革を経験しながら、その形成段階にあります。
現代ロシアの政治文化
現代ロシアの政治に直接関係する伝統の中には、権力の神聖化、地方自治体の自由、地域や国家の問題の解決に関連した住民の社会政治的活動などがある。 発展し始めているものの中で、次のものを区別することができます。論争と議論の文明的な方法。 相手の話を聞き、合理的な議論を使って説得し、説得する能力。 妥協、策略、同盟の技術、立法に対する積極的な圧力、 行政機関および政党、報道およびマスメディアの使用。 特定の要求や利益を擁護するための表明、デモ、集会、大衆演説および運動。 「街頭を征服する」、地方、国家、経済、政治のストライキ。 最も効果的かつ決定的な闘争形態を使用する。 動員、連帯、相互援助。 社会的結合。
経済的、社会的、政治的、精神的生活の基盤における根本的な変化、近隣諸国からロシアへの様々な人口集団の大量移動、そしてその結果としての新たな民族間、人口動態、領土その他の形成の出現。
変化と複雑化 社会構成社会、その中での新たな社会集団の出現、財産の不平等の拡大、垂直的および水平的流動性の強化。
増加した情報に基づいて、過去、現在、将来の見通しから得た教訓を再評価します。
これらすべてのプロセスは、人々のイデオロギー、評価、行動のガイドライン、つまり政治文化のすべての要素を大幅に修正する必要性を指示します。
現在進行中の政治的および文化的変化は、現代ロシアにおいて、多かれ少なかれバランスの取れた混合された市民文化が形成されつつあると信じる理由を与えている。 これは、次の 3 つの情報源が存在するためです。
1つ目は現代の国内政治慣行であり、 規則そして非公式の習慣において。
2つ目は外国での経験と政治文化、主に西洋です。 現在、ヨーロッパ系アメリカ人のモデルの借用と開発は混沌としていて非体系的です。 時間が経てばこのプロセスは修正されるだろうが、おそらく西側諸国はロシアにとって市民文化形成の源であり続けるであろう。
三番目 - 国の伝統。 何世紀にもわたる伝統を持つロシア社会の政治文化は、継続性に基づいて発展してきた。 ソ連の政治文化と革命前の文化の間には目に見える違いがあったにもかかわらず、前者は後者を継承した。 さらに、ソビエト文化の一部の要素は、伝統文化を 20 世紀の状況に合わせて修正したものでした。
研究者らは、現代ロシアの政治文化の特徴として次のことを特定しています。
コミュニタリアニズムの価値観（共同体集団主義に遡り、個人の自由の原則よりも集団正義の優先順位を決定するだけでなく、最終的には政治的および社会的生活を規制する際の国家の主導的役割を決定する）。
政治参加に対する無関心な態度。
権力に対する個人的な認識は、国を危機から救い出すことができる「祖国の救世主」の探求を常に引き起こします。
順応主義の傾向（適応力、自分の立場の欠如）。
政府の代表機関に対する信頼の欠如、個人の責任が限定された行政機能への魅力。
権力に対する従順な態度。
法的ニヒリズム（社会制度としての法の否定、人々の間の関係をうまく調整できる行動規則の体系）。
他の意見や原則に対する不寛容。
紛争解決の強力な方法、コンセンサステクノロジーの拒否に対する傾向。
ロシアの政治文化の未来
現代ロシアの政治文化は依然として矛盾しており、不確かなものである。 共産主義、急進的リベラル、国民的愛国主義など、多方向の政治イデオロギーの間で闘争があり、それらの代表者は政治言語が非常に似ていないため、お互いをほとんど理解できません。 しかし、支配層は、ロシアが誰も私たちを待っていない「汎欧州の家」に即座に参入することは不可能であることを徐々に認識しつつある。 西洋にはある 何世紀にもわたる伝統民主主義では安定した複数政党制が存在するが、ロシアでは多くの政党が文字通りゼロから誕生し、その結成の過程は時代の精神と矛盾していることが判明した。 したがって、政治プロセスの行方は、国家の立場と国家官僚制を維持しながら、非公式グループの闘争によって決定される。
ロシアの政治文化の発展の問題は、我が国が安定した民主主義体制を構築し、堂々と三千年紀を迎えることができるか、あるいはロシアが全体主義に戻るかどうかにかかっています。
A. アキザーの観点からすると、「政治文化は、より多くの人々を対話の過程に関与させなければ、ますます複雑化する世界において社会の存続を確保することはできないという考えに基づいているべきである。政治学の中心的な任務は、次のことである。」リベラルな文化、まだ弱い社会文化的基盤を再生産し、これに基づいて社会と国家を改善し、基本的な合意の達成を助け、道徳図式のすべての要素間の分裂を克服する方法を模索する。必要なのは、まず第一に、ヒューマニズムの発展（かつてはビザンチン文化の精神的エリートには受け入れられなかった）、キリスト教の愛の概念、攻撃性、憎しみ、文化の周縁部への追放です。 「世界は悪の中にある」という信念、世界の放棄（後者はビザンチンの伝統から積極的に取り入れられた）。
ロシア当局の政策は、たとえ対立するイデオロギーや市民行動のスタイルであっても、平和的に共存することを保証し、社会主義者と自由主義者、保守主義者と民主主義者の立場を対立させるのではなく統合する政治的方向性の形成を促進すべきである。政治的過激派のイデオロギー的影響力を根本的に制限する。 そのような基礎の上にのみ、市民の尊厳、自尊心、そして人間と政府の間の民主的な形態の相互作用という集団的な理想が社会で形成され得る。
結論
この作業の最後に、次の結論が導き出されます。
1. 政治文化- これは、自由と民主主義の統合の道に沿って紛争を解決する能力です。
2. ロシアの政治文化は、近代的方向性と伝統的方向性の急激な不均衡を特徴とし、これは伝統的な集団主義的価値観を強制的かつ革命的に自由主義的個人主義的価値観に置き換えようとする試みの結果である。
3. 政治文化は、国民の政治的行動の予測不可能性によってますます決定されるようになっています。 ロシアの政治文化は、西洋主義とポチヴェニク、急進主義と家父長制保守主義、アナーキストと国家主義者、「民主主義」と「共同体愛国主義」といった文化が敵対的に共存していることを特徴としており、これが基本的な政策が欠如している理由の一つとなっている。コンセンサスと国民合意。
4. ロシアの政治文化の特徴：コミュニタリアニズムの価値観の主要な役割、政治文化の内部分裂、誤解、権力代表機関の役割の過小評価、個人の責任が限定された執行機能への魅力、不人気当局に対する統制の弱さと法律の尊重の弱さなど。
私たちの社会は、支配的なイデオロギーの抑圧や新しい「民主的」教義の発明を必要としていませんが、精神的自由の一貫した強化、人々の市民活動の発現のための社会経済的および政治的空間の真の拡大、人々の社会的活動への関与を必要としています。公共の物質的リソースの再分配と管理者の管理。
参考文献
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政治と社会の価値規範システムとしての政治文化の要素の概念と特徴の定義。 現代ロシアの政治社会化の内容と政治文化の構成。 政治文化の類型論の研究。
ロシア社会の現代政治文化の内容と発展のレベルは、経済的、社会的、政治的、精神的生活の基盤の根本的な変化、近隣諸国からロシアへのさまざまな人口集団の大量移動と新興のプロセスによって大きく影響されます。この結果、新たな民族間、人口動態、領土その他の形成が生じた。 社会の社会構造の変化と複雑化、その中での新たな社会集団の出現、財産の不平等の増大、垂直的および水平的流動性の増加。 過去、現在、将来の見通しから得た教訓に関する情報の増加に基づいた再評価。
これらすべてのプロセスは、人々のイデオロギー的、評価的、行動的ガイドライン、つまり、 政治文化のすべての要素。 政治文化は、社会の異なる方向性の対立を克服し、共通の統一理念に基づいて相互作用し、その模索が積極的に行われている場合にのみ、社会の統合と再構築のための手段としての目的を果たすことができる。今日、我が国のあらゆる政治勢力によって。
1980年代までは、一元論モデルがロシアの政治文化に関する見解を支配していた。 全体主義的な政治文化の出現と存在は、古代に根ざした国家文化の特殊性と関連しており、それがロシアの社会構造の特徴を決定しました：最初は絶対主義、次に社会主義制度。 研究の主題は、国家と社会の間の相互作用、権力に対する伝統的な態度、抗議行動の形態でした。
新しい政治文化の形成には長いプロセスがかかります。 それはいくつかの要因によって決まります。世代交代の力学です。 若者グループの政治的社会化の性質。 国内における新たな経済的・政治的関係の発展の方向性とペース。 民主的な政治制度に対応する政治文化の意図的な形成。
現在進行中の政治的および文化的変化は、現代ロシアにおいて、多かれ少なかれバランスの取れた混合された市民文化が形成されつつあると信じる理由を与えている。 これは、次の 3 つの情報源が存在するためです。
1 つ目は、規制や非公式の慣習によって実行される現代の国内政治慣行です。 2つ目は外国での経験と政治文化、主に西洋です。 現在、ヨーロッパ系アメリカ人のモデルの借用と開発は混沌としていて非体系的です。 時間が経てばこのプロセスは修正されるだろうが、おそらく西側諸国はロシアにとって市民文化形成の源であり続けるであろう。 3つ目は国の伝統です。 何世紀にもわたる伝統を持つロシア社会の政治文化は、継続性に基づいて発展してきた。 ソ連の政治文化と革命前の文化の間には目に見える違いがあったにもかかわらず、前者は後者を継承した。 さらに、ソビエト文化の一部の要素は、伝統文化を 20 世紀の状況に合わせて修正したものでした。
伝統的社会と産業社会は、全体主義と民主主義という 2 つの主要なタイプの政治文化を現代世界に与えてきました。
ソビエト時代の全体主義の特徴は、政治的意識と行動の統一、国家による規制の厳格さ、政治エリートと一般市民の間の言動の不一致である。 民主的な政治文化は、政治的主題、意見、態度、行動の種類の多元性を前提としています。 これには寛容が含まれます。これは、何かまたは他の人に対する寛容だけでなく、敵と対話する意欲も意味します。
ロシア社会の過渡状態は、その中の政治文化の過渡的性質、全体主義文化と民主主義文化の要素の存在も決定します。 「権威主義的集団主義」という用語は、ソ連崩壊後のロシアの政治文化に関連してよく使用されます。
ロシアには、家父長制、臣民、活動家など、あらゆる種類の政治文化とそのサブカルチャーが存在します。 しかし、家父長的主観的、主体的活動主義的なものが支配的である。
歴史的および現代的な多くの要因の影響の結果、現代ロシア社会の政治文化は内部的に矛盾しています。 それは、権威主義者と民主主義者、エリート主義者（政治エリート、官僚）と大衆（一般市民）、リベラル主義者と保守主義者、社会主義者とブルジョワなど、多くのサブカルチャーを代表しています。 若者や年金生活者、起業家や疎外された人々、労働者や知識人など、それぞれの社会集団には独自のサブカルチャーがあります。
特に注目に値するのは、ロシアでは政治文化が細分化されており、社会の異なるグループが異なる文化発展モデルを開発しているという事実である。 主に次の 4 つのタイプがあります。
1) ロシア地域間の自然的および地理的差異に関連しており、それが経済的差異を生じさせる。
2) 言語的および民族的特徴に関連する。
3）特定の興味とともにライフスタイルの違いに関連する社会経済的なサブカルチャー。
4) 宗教サブカルチャー。宗教が全体に浸透する文化的物質として機能するときに発生します。
しかし、ロシア社会の政治文化の近代発展段階の特異性は、サブカルチャーの多様性というよりも、そのかなりの数が隠れたあるいは公然たる闘争に巻き込まれ、サブカルチャーと対立しているという事実にある。お互い。 主な対立軸は、民主主義/権威主義、社会主義/資本主義、中央集権主義/地域主義、グローバリズム/孤立主義、アナキズム/国家主義などです。 このような方針の多様性は、基本的な政治的合意、国民的合意の欠如、そして最終的には社会改革の成功や社会的・政治的安定に疑問を抱くさまざまな社会集団間の痛みを伴う不和を示しています。
現代ロシア社会の政治文化の特徴は次のとおりです。
1) 国民の大部分が政治活動に参加するという安定した伝統の欠如。
2) 人口の大部分の政治的幼児性、だまされやすさ。
3) 政治的行動における中央および地方当局の無法性および恣意性。
4) 政党と運動の弱さ。
5) 社会が 2 つの敵対的な陣営、2 つのタイプの意識と政治文化に分裂する。
6) 西洋の伝統の拒否。
このように、現代ロシア社会の政治文化は、地政学的・歴史的要因による深刻な影響と、今日社会で起こっている根本的な変革を経験しながら、その形成段階にあります。 歴史的発展の独自性による特異性により、ロシアの政治文化の特別な遺伝子型について話すことができます。
33. 現代の政治的およびイデオロギー的教義：社会における概念、構造、役割。 +34も
政治教義はさまざまですが、現代のすべての政治教義は次のように分類できます。
- 社会主義の政治教義。
- リベラリズムの政治的教義。
- マルクス主義の政治教義。
- ファシズムの政治教義。
教義は、その出現順、その明確なデザインの調子（常に存在する世界観として）に従ってリストされています。たとえば、リベラリズムの政治教義は、ニューエイジの政治教義です。
社会主義- 所得の生産と分配のプロセスが社会の管理下にあるという事実を特徴とする、社会的平等の経済的、社会政治的システム。 最も重要なカテゴリーは、社会の成員が社会の発展の全期間にわたって自らの労働の成果の所有権を保持し、他人の労働の成果の流用がないという点で共産主義のイデオロギーとは異なり、領土的知的空間の公的所有権である。製品の生産空間（つまり、公共財産）ですが、同時に基本的なものは、製品の生産手段としての個人の所有物とグループの所有物（労働集団、つまり製品を生産する人たち）ですが、また自然のものでもあります。つまり 社会的生産手段はまさに社会から借りられたものである。 さまざまな思想家の間で社会主義を定義する主な特徴は次のとおりです。
- 私有財産の破壊または制限。
- 普遍的な平等。
正義を達成する方法として、さまざまな思想家がたとえば次のように提案しています。
- 個人の財産を維持しながら私有財産を廃止する
- 資本主義企業を協同組合に置き換える
- すべてが共通となるコミューンの創設（ユートピア社会主義者）
- 国家社会保障制度の創設
リベラリズム -個人の権利と自由が社会的および経済的秩序の法的基盤であるという事実に基づく、哲学的、政治的、経済的イデオロギー。 この運動の特徴は、自分自身と自分の財産を処分する法的手段に対する寛容さと軽蔑です。 リベラリズムの理想は、すべての人の行動の自由、政治関連情報の自由な交換、国家と教会の限られた権力、法の支配、私有財産、私企業の自由を備えた社会です。 リベラリズムは、君主の権力に対する神聖な権利や唯一の知識源としての宗教の役割など、これまでの国家理論の基礎となっていた原則の多くを拒否した。 リベラリズムの基本原則には、次の認識が含まれます。
- 自然によって与えられた自然権（生命、個人の自由、財産に対する権利を含む）およびその他の公民権。
- 平等と法の下の平等。
- 市場経済;
- 政府の説明責任と政府の透明性。
国家権力の機能は、これらの原則を確保するために必要な最小限に縮小される。 現代の自由主義はまた、少数派や個々の国民の権利を保護しながら、多元主義と民主的統治に基づく開かれた社会を支持しています。
現代の自由主義運動の中には、成功、教育の普遍化、所得格差の縮小を達成する機会の平等を確保するために、自由市場に対する政府の規制に対してより寛容なものもある。 この見解の支持者は、政治制度には政府の失業手当、ホームレス保護施設、無料医療など福祉国家の要素が含まれるべきだと考えている。
リベラル派によると、 政府国家はその支配下にある国民の利益のために存在しており、国の政治的指導は指導者の過半数の同意に基づいて行われなければならない。 今日、リベラル派の信念と最も調和した政治制度は自由民主主義です。
マルクス主義 - 19 世紀半ばにカール マルクスによって設立された哲学的、政治的、経済的教義と運動。 社会思想や政治実践におけるさまざまな政党や運動に関連して、マルクスの教えにはさまざまな解釈があります。 政治的マルクス主義は、左翼アナキズム（社会アナキズム）、キリスト教社会主義、民主社会主義・社会民主主義の非マルクス主義部分と並ぶ社会主義の亜種の一つである。 伝統的に、マルクスの理論において非常に重要なことは次のようなものであると信じられている。 3 次の規定:
- 剰余価値の原理、
- 唯物論的な歴史理解（史的唯物論）
- プロレタリアート独裁の教義。
多くの場合、次のように分けるのが慣例です。
- 哲学的教義としてのマルクス主義（弁証法的唯物論および史的唯物論）。
- 経済学、社会学、政治学、その他の科学の科学概念に影響を与えた教義としてのマルクス主義。
- マルクス主義は、階級闘争と社会革命の必然性と、資本主義社会の基礎を形成する商品生産と私有財産の破壊につながる革命におけるプロレタリアートの主導的役割を肯定する政治運動として、生産手段の公的所有に基づいて、社会のすべての成員の包括的な発展を目的とした共産主義社会の確立。
ファシズム -特定の極右政治運動、イデオロギー、およびそれらが主導する独裁型政治体制の総称である政治学の用語。 ファシズムの主な特徴は次のとおりです。
- 極右政治 - 反共産主義
- 伝統主義、
- 急進的なナショナリズム、
- 統計、
- コーポラティズム、
- ポピュリズムの要素、
- 軍国主義、
- 多くの場合 - リーダーシップ、
- 支配階級に属さない国民の広範な層への支持を宣言する。
ファシスト国家は、経済とイデオロギーの両方における国家の規制的役割の強化によって特徴付けられます。つまり、大衆組織や社会結社のシステムの創設による国家の法人化、反対意見を抑圧する暴力的な方法、国家の原則の拒否です。経済的および政治的自由主義、労働運動に対する公然としたテロ。
I.V. マズロフによれば、どのようにして 政府の制度原則として、ファシズムは権威主義ではなく全体主義であり、両者の間には大きな違いがあります。
35. 発展の歴史的段階と世界政治の現状。 (非常にまばらな資料 =()
国際政治または世界政治が核心である 国際関係.
世界政治とは、世界社会の生活に影響を与える決定の発展、採択、実施のプロセスを指します。
世界政治
1. 科学の方向性として、それは主に新自由主義理論的伝統の枠組みの中で、20 世紀後半に現れました。
2. その起源は、国際機関、国際政治経済プロセス、政治学（主に比較）、および国際関係の理論研究にあります。
3. 現状の問題と世界政治システムの発展の傾向を扱います。
4. 国家（主要な主体であると認識している）や政府間組織だけでなく、非国家主体（非政府組織、多国籍NC、州内地域など）も国際交流の参加者として考慮する。
5. 国際問題を相互に関連させて、単一の地球規模の文脈で考慮します。
6. 国内政策と外交政策の間に明確な対照を設けていない
二つの世界大戦の間のアメリカでは、国際政治を研究するアプローチは、 リベラリズム。 この学校の別名は 理想主義。 この方向性の最初の考え方は、すべての国際関係は道徳的、倫理的、倫理的観点の助けを借りて規制できるという信念です。 法的規範。 国家の国際政策の目標は平和を達成することであるべきです。 戦争と 衝突、このアプローチによると、民主主義の価値観を広め、システムを作成することで克服できます 集団安全保障、「一人は全員のために、全員は一人のために」の原則に基づいて運営されています。 国家間の互恵協力と交流の発展を促進し、平和維持機能を遂行する国際機関には大きな役割が与えられています。 第一次世界大戦後、アメリカのウィリアム・ウィルソン大統領はこの国際関係モデルを実践しようとし、国際連盟設立計画を策定しました。 その後、この伝統は米国大統領 D. カーターおよび G. ブッシュ シニアの活動に具体化されました 2 。 集団安全保障の考えは、70～80年代のソ連の外交政策にも存在していた。
プロセス グローバリゼーション形の理想主義への関心が復活した 新自由主義
これは、国家とともに、多国籍企業、金融グループ、非政府公共団体が世界政治に参加する可能性があることを認めています。
「リベラリズム」の主な敵対者は学校である 政治的リアリズム。 これは冷戦時代に主流のアプローチとなり、現在でも重要であり続けています。 このアプローチの理論的起源は、政治を武力の優位性と見なした N. マキャベリと T. ホッブズの考えに遡ります。 しかし、彼らのずっと前に、人々の間の関係についてのそのような理解の意味は、古代ギリシャの歴史家トゥキディデスによって「強者は力の許す限りのことを行い、弱者は受け入れなければならないことを受け入れる」という有名な公式で表現されていました。
ほとんどの研究者は、それぞれの社会政治制度や国の中に、人々の政治的行動を決定し、それに何らかの内容と方向性を与える、特定の精神的決定要因に基づいた特別な政治文化の存在について語ることができると信じています。 政治現象の分析に対する社会文化的アプローチは明らかに明確で議論の余地がないにもかかわらず、政治プロセスの文化的条件付けの程度に関する議論は今日でも重要です。
政治文化の概念への関心は、不安定な政治体制を研究する必要性を認識することによって刺激されましたが、それに伴うプロセスは、正式な政治制度の研究だけでは説明できません。 したがって、「政治文化」の概念は、政治システムの分析に文化人類学の要素を導入しました。 同時に、「政治文化」という用語についてはまだ共通の理解がなく、研究者によってさまざまな内容がこの用語に埋め込まれているため、この概念に対するアプローチは数多くあります。 この曖昧さは、この概念の人気と関連性の間接的な証拠として役立ちます。「これは、非常に重要な分野における将来に対する私たちの期待を主に構築するのは、「政治文化」という概念の意味論的な可能性であるという事実によるものです。集団として重要な目標が達成される政治。
しかし、政治文化の研究の重要性と関連性は無条件である。「国家型制度の出現と存続のためには、多かれ少なかれ十分な、そして非常に重要なことである大衆文化の基盤の発展が必要である。これは政治活動にも当てはまりますが、最終的には、最高権力のエリートの実践、つまりこの役割を主張するグループを、社会の他の重要なグループの実践と結び付けることを目的としています。それは特定のサブカルチャーの主題です。」
ロシアの政治制度の変革の状況において、政治的社会化の役割は増大しており、その結果として国民の新しい政治文化が形成されつつある。 ソ連では、家族、学校、大学、メディア、公的機関、CPSUを通じた効果的な社会化のおかげで、社会、グループ、国民の安定した統合された一貫した政治文化が存在した。 しかし、当時の政治的社会化は、今日では存在しない特別な機能メカニズムに基づいて構築されていたことを忘れてはなりません。
ソ連崩壊後のロシアの政治文化は、異質な政治的価値観、態度、政治活動の基準を総合したものです。 政治文化の形成源と方法は変化し、政治文化の形成プロセスは特定の個人の物質的な幸福に依存するようになり、政府と社会との間の対話の前提条件が形成されず、このプロセスが管理しにくくなりました。
その前の10年は過去と決別した10年でした。 徐々に、修正された政治文化を構成する新しい価値観の結晶化が起こりました。 過去 10 年間にわたる経験的証拠の分析により、2 つの値セットが明らかになりました。 1つ目は、個人の自由、平等、自律性です。 従来、これは民主主義のリベラルな定義と呼ぶことができます。 2 番目のセットでは、民主主義に強い国家、責任、法の遵守という価値観、つまり国家主義的な民主主義の考え方を規定します。 このモデルを選択する人々は、民主主義が公式の政治的価値観であるという事実から口頭では民主主義を認めているものの、考え方はリベラルとは程遠く、より厳格な権威主義的な行動モデルに陥る傾向があります。
同時に、ロシアのリベラル派は集団主義的な政治文化の中で育てられ、そのおかげで共同体主義的価値観が暗黙の形で彼らの心の中に見出すことができる。 実際、リベラルな見解は、「合理的な選択」の結果ではなく、文化的環境、家族の社会化、教育の影響を受けて形成されることが多いのです。 それどころか、権威主義的コミュニタリアンは、口頭レベルで公式のリベラルな価値観に非常に忠実です。 私たちの民主主義者も独裁者と同様に共通の問題を抱えています。
まず第一に、ある人にとっても他の人にとっても 政見一貫性がなく曖昧。 それらを明確にして明確にするには、個人は政党によって生み出されたイデオロギーに頼らなければなりません。 しかし、わが国では党制度の形成が遅く、党思想活動家が取り組むべきことは個人が単独でやらなければならないという状況に直面しています。 ロシアのこれらの対立する政治タイプに共通するもう1つの問題は、高齢者と比較して若い層の間で責任や行動力などの価値観が低下していることである。
ロシアが過去から孤立し、より複雑な歴史的、政治的システムの一部であるという事実に目をつぶることによって、経済的、政治的問題を解決できると期待するのは難しい。 私たちの戦略的目標を、国家のエゴイズムや他者を犠牲にして自分自身を豊かにしたいという欲求に還元することはできません。 ロシア、ソ連、ロシア帝国における改革の特徴は、改革への国民の動員が超国家的目標によってのみ達成されたことである。
今日、この国はただ生き残るだけでなく、政治の近代化における新たな突破口、世界の政治経済共同体への突破口という課題に直面している。 そして、この問題を成功裏に解決するための主な条件は、政治エリートの統合、新たな権力像の形成、そして社会の統一である。
さまざまな時代およびさまざまな研究者の視点から見ると、ソビエトの政治文化は権威主義体制に対して忠実であるようにも、反抗的であるようにも見える可能性がある。 ソビエトの政治文化の外観を決定する行動規範は、外部環境の圧力の下で形成されたと考えることができます。 「外部状況」は、その時代の政治的および制度的状況によって決定されました。 今日、政治的および文化的価値観が変化し、状況の変化に適応していることは明らかです。
もちろん、制度が政治文化を根本的に変える可能性は低いですが、制度の要求に合わせて文化的規範を適応させるよう国民に強制することはできます。 同時に、人々の本当の価値観は、権威主義の価値観からは遠く離れている可能性があります。
従来「文化的合理性」と呼ばれるこのアプローチの枠組みの中で、政治文化は合理的な行動に代わるものではなく、制度的環境の要件に対する態度の合理的な適応であると主張されています。 当局と関係を結ぶとき、特定の年齢層の人々は、最も好ましい行動戦略を徐々に習得します。 文化的合理性は、ソ連およびソ連崩壊後の政治文化の本質を明らかにするのに役立つアプローチとなるだろう。
長期的には、システムが有効にならない場合、システムを正当化するという課題は解決できません。 国民の物質的なニーズを満たすことができます。
体制への忠誠は抑圧的な手段によって維持できるが、抑圧の脅威によって長期にわたる政治的安定を確保することはできない。 効果的な政治システムは社会にどのようなインセンティブを提供できるのかという疑問が生じます。
A. パネビアンコは、政治組織の指導者が支持者を募る際のインセンティブには、集団的と選択的の 2 種類があるとしています。
集団的インセンティブは組織のイデオロギー的目標の達成を意味し、選択的インセンティブはさまざまな物質的な「支払い」（地位の向上、社会保障など）を意味します。 通常、組織の潜在的なメンバーは、この 2 つの組み合わせから利益を得ようとします。 パネビアンコは理論的にのみ、選択的インセンティブがより重要な人々と、主な関心が集団的インセンティブに集中している人々を区別している。
このため、実際の政治組織のインセンティブ システムには、時間の経過とともにバランスが変化する可能性があるものの、集団的インセンティブと選択的インセンティブの両方が含まれなければなりません。 の上 初期組織の形成においては、通常、集団的インセンティブが優勢であり、その後、選択的インセンティブが主導的な役割を果たします。
ロシアの政治文化の特殊性について話すと、人々はしばしばその矛盾と矛盾、二元性と非合理性に注目します。 過去への注意が不十分、伝統への意識的な遵守の欠如、極端な変化のしやすさ、新しい傾向への敏感さなど、ロシアの政治文化の未来への方向性について話すことができます。
ロシアの政治文化は、基本的な合意、国民的合意がほぼ常に欠如しており、社会集団間の痛みを伴う不和がしばしば見られることを特徴としている。 サブカルチャー間の違いは時々非常に顕著であるため、ロシアでは別々の国家が共存し、共通の言語と領土以外はほとんど何もなく統一されているような印象を受けるかもしれません。
ロシアでは、「人道的」帝国主義という特定の主権的（超国家的）思想が、政権交代に応じてさまざまな変容を遂げながら、絶えず再生産されている。 FM ドストエフスキーは、ロシアの国民性に根ざした我が国の独特の「外向性」と、外交政策の優先事項を策定する際の利己的なアプローチの欠如を指摘した。
ロシアのメンタリティにおいて、優先されるのは国民の国家的自己同一化ではなく、国家の自己同一化である。 人口の大多数は国家的にも宗教的にも寛容である（この論文の証拠として、ロシア人が民族間、さらには異人種間の結婚を驚くほど容易に結ぶことができることを指摘できる）。 ロシアの国家観念は、メシアニズム、国家レベルでの利他主義、一方では「神に選ばれた」国民の感情、他方では同じ神に「呪われている」という「理想主義」（「非現実主義」）によって特徴付けられる。 -貪欲さ」）。
ソビエト体制からポスト・ソビエト体制への移行は、資本主義の完全な拒否からその盲目的コピーへの移行を伴った。 以前は全面的な批判の対象となっていたものが、絶対的な価値としてロシア人に受け入れられ始めた。
ロシアでは原政党制度が発展しており、これはロシア人の政治文化の特徴である。 実際、「政党」、「運動」、「協会」の間には基本的な違いはありません。 これらのカテゴリーの組織の間には、固定か非固定、個人か集団の会員数に関して何らかの違いがあると考えられており、その数は非常に少ないです。
ロシアの政治文化の現状は、それを自由民主主義的な政治文化として分類する根拠を与えておらず、むしろ権威主義的集団主義的なタイプの政治文化に引き寄せられている。 国家はロシア人の社会生活において常に支配的な地位を占めている。
何世紀にもわたって、市民社会から自然に成長したのは国家ではなく、国家の厳格な後援のもとで発展した社会であり、国家が常に社会発展の原動力となってきた。 ロシアは、程度の差こそあれ本質的に神聖な権力を積極的に認めている。 ロシアの政治も個人化が特徴だ。
このように、ロシアの政治文化は極めて異質であり、正反対ではないにしても、全く異なる政治的サブカルチャーが共存している。 価値観、その関係は対立的であり、時には敵対的であり、これはロシア政治の特徴です。
政治文化の形成は複雑で時間のかかるプロセスです。 で 現代の状況政治文化を形成する主な方法は、国家、政党、社会運動や組織、メディア、教会による精神的・イデオロギー的、教育的、教育的対象を絞った活動です。 このプロセスは、教育機関、科学、作業チーム、家族、ビジネスなどによって大きく影響されます。
政治文化は、一方では特定の政治制度に関連付けられており、他方では特定の社会の一般文化の特別な部分であり、ある程度の自律性を持っています。 政治文化は、さまざまな社会共同体（その担い手）とともに発展していきます。 社会では均質であることはできません。 支配的であると同時に、カウンターカルチャーとサブカルチャー（社会経済的、地域的、年齢的、宗教的、民族言語的）が存在します。
国家はイデオロギー的機能を担うことにより、政治文化の形成過程そのものに直接的かつ積極的に関与するようになる。 また、立法行為の助けを借りて国の政治的象徴を形成および強化し、政治文化の主要なパラメーターと政治的行動のモデルを決定します。
20世紀の終わり。 ロシアでは、政治制度を含む生活の多くの領域で深刻な変化が起こり、それに対応する政治的価値観、態度、社会的および文化的イデオロギー規範を大衆が習得するよう促されました。
これらの規範や価値観の根本的な刷新、そして新しい伝統や習慣の形成は、主に新世代のロシア人の基礎的な社会化の段階で起こる。
今日、ロシアの政治文化はさまざまなサブカルチャーの組み合わせです。 残念なことに、私たちの社会におけるサブカルチャー間の相違と対立のレベルは非常に高いです。 これでは、国が文化的多様性と政治的統一を組み合わせたり、ロシア連邦の政治構造に共通の価値観を発展させたりすることはできません。
ロシア社会には、一般に受け入れられている基本的な政治的価値観、それらを再生産して国民の広範な層に伝える政治的社会化の統合システムが欠如しており、この国の民主主義的変革の道に困難をもたらしている。 それらはしばしば個人の政治的行動の相互に排他的なパターンを提供し、基本的価値観について社会で合意を達成することを困難にします。
ロシア人の生活の特徴は二極化（人口の低所得層、貧困層、富裕層への分裂）である。 ソ連崩壊後の時代、犯罪、アルコール依存症、麻薬中毒、浮浪、売春、ホームレスなどの社会病の蔓延がこの国で始まりました。同時に、数十の新しい政党や運動が出現し、その数は増加しました。社会政治的な新聞、雑誌、その他の出版物が増加しました。 ラジオやテレビの番組は、さまざまな政党、運動、その指導者、そして一般のロシア人の政治的見解や意見を反映していた。
政治情報やその他の情報が拡充され、それに基づいて過去と現在の教訓、そしてロシアの将来の見通しが再評価されている。 今日の困難は、各人がいかなる政治的価値観も同化せず、自分にとって重要な主題に由来する価値観のみを同化していることです。 問題は、その人がこれらの価値観を持っているかどうかです。
今日のロシア社会では、メディアが国民の政治文化を形成する上で大きな役割を果たしています。 いずれかの政治勢力を支持して政治的テーマに関する内容を提示するという意識的な一方的な関心は、民主的な政治文化の発展を妨げます。 国民の政治的行動を操作することも危険です。 社会の政治生活のさまざまな側面に関するバランスのとれた完全かつ客観的な情報は、ロシア人の政治文化を向上させるための重要な条件である。
メディアの役割は国民に情報を伝えることであるべきです。 世論の動員と形成。 国民の政治教育、育成、政治的社会化を促進する。 異なる社会的見解を表現する可能性。 州および地方自治体の統制と批判。 政策主体の統合。
上記の地域および共和国の産業企業を対象に実施された社会学的調査では、回答者が「議論と事実」、「」などの新聞を優先していることが示されました。 ロシアの新聞」、「コムソモリスカヤ・プラウダ」、「トゥルド」、「イズベスチヤ」、「プラウダ」、「ソビエト・ロシア」（政治的見解に応じて）。
ロシア人の政治文化を形成する方法の 1 つは、ロシアにおける教育プロセスです。 教育機関国々。 人文科学を教える際には、政治文化の問題に関連するトピックの研究に多くの注意が払われます。 そうした教育の仕組みや内容も拡大してきました。
今日の我が国にとって、政治文化は抽象的な概念ではなく、本質的な特徴です 市民的立場ロシア。
ロシア連邦では、有権者の政治文化が形成され、有権者の特定の政治的指向が発展しており、政治ブロックの多様性、選挙制度自体の民主化に注意を払い、選挙制度自体の民主化のプロセスが具体的な例で示されている。わが国における政治的利益の決定は依然として鈍い。
今日、ロシアの政治文化の形成はビジネスの影響を受けており、家族と労働集団の役割が重要です。 社会学調査の際、ヴォルガ地域の工業企業の労働者は、政治教育や啓蒙に関連したイベントがほとんどないと指摘した。
教会はロシア人の政治文化の形成に参加しています。 XX世紀の90年代。 ロシア社会は、精神的な問題や宗教教育なしには、文化的、社会的、国家的、政治的、さらには経済的性質の多くの課題や問題を解決することは不可能であることに気づき始めた。 また、政治現象や情報の認識には、人の知的能力が重要な役割を果たすということも言わなければなりません。
高度な政治文化は、政治活動への関与や積極的な活動などの基準によって区別されます。 それらは国民の政治的行動に現れます。
ロシア人の政治活動には、年齢、健康状態、婚姻状況、性別、職業、ライフスタイルやライフスタイルなどによってある程度の制限がある。国の政治活動への国民の参加には、専門的な場合もあれば、専門的でない場合もあり、直接的と間接的、意識的と自発的、建設的と破壊的、合法的と非合法的など。さまざまな情報源は現在、ロシア人の5〜7％を活動家、約80％をネット主義者として分類している。 ロシア人の政治活動と国全体の政治生活は気分に直接影響される。 喜び、楽観主義、失望、恐怖、無関心など、それらはさまざまです。
ロシア人の政治活動の種類と形態は多様である。 公的機関、政党、運動で働く。 政治的会合、デモ、集会、行進、ピケッティング、および利益を守るための行動への参加。 請願書を提出する。 差し迫った問題を解決するための呼びかけ。 政治化されたメディアでの活動など。一部の人にとって、政治活動への参加は自分自身の能力を向上させる機会となります。 社会的地位、何らかの特権を受けること、他の人にとっては権力の欲求を満たすこと、そして他の人にとっては心理的ストレスを軽減し社会的保護を得るために特定のグループに属すること。
ロシア社会の社会構造の変化と複雑化、財産格差の拡大などが大きな影響を及ぼしている。全ロシア生活水準センターによると、ロシア人口の約30％が貧困である。 残りの30％は低所得者と中所得者であり、富裕層と富裕層はわずか約10％です。 この国には非常に大きな経済格差があり、それは常に拡大し続けています。
一人ひとりと国民全体の高度な政治文化を持った自治こそが、 最も重要な道ロシア社会の政治的および公的生活全体の民主化と脱官僚化。 ロシア人の政治文化は形成されつつある。 歴史的、地政学的要因による深刻な影響と、現在ロシア社会で起きている根本的な変革を経験している。
時間的にも空間的にも不均一に形成されているロシア人の新しい政治文化は、革命前文化の復活などの主な方向性により形を作りつつある。 ソ連の遺産と自身の政治実践を利用する。
ロシアの政治文化の宗教的要素とは、ロシアにおける人間の行動にとって重要な、一連の宗教的および政治的見解、宗教的理想、伝統、宗教色を帯びた価値観、宗教的および心理的動機および動機である。 公共領域、そのおかげで、宗教は直接的または間接的に政治の領域に浸透しています。
宗教と政治 実生活両国は常に互いに密接に絡み合っており、この点ではロシアも例外ではありません。 当局は常に教会を特定の政治プロセスに関与させて利用しようとしてきました。 一方で、教会自体も、大衆に対する霊的影響力を利用して、世俗権力に対する優先権を争うことが多かった。
この点で、教会は、国家そのもの、政党、メディアなどの組織と同様に、政治文化を形成する勢力または組織の1つと考えることができます。
間違いなく、10世紀末にロシアが養子縁組したものです。 キリスト教は古代ロシアの文化と国家の形態の両方に大きな影響を与えました。 それはまた、その国に住む部族の民族的アイデンティティを決定しました。
時間が経つにつれて、キリスト教の考えは国民の意識にしっかりと根付くようになり、統一された国益の形成に貢献しました。
国家と教会の関係に関するロシアの伝統は、教会を従属的な立場に置き、当局の行動を神聖化することを強制した。 独裁政権の崩壊は正教会の崩壊となった。 LAの視点から アンドレーワ氏、「教会内政への恣意性や制御されない干渉の実践は、ボリシェヴィキ政府ではなく、まさに帝政「正統派」ロシアにその起源があることがわかる。ボリシェヴィキ政府は、伝統的なロシアのモデルを自らの目的のために利用しただけだ。」
現代ロシア社会の政治意識と政治文化では、国家の理念と個人の自由や市民権の理念を組み合わせる傾向が顕著であり、民主主義の価値観や規範への信頼は低下している。
大衆の政治意識のユートピア主義は完全に明らかにされており、それは、市民的立場や政治プロセスに対する意識的な態度を表明することなく、すべての改善が自然に起こることを期待して、政治的領域に対して無関心であり、さらにはある程度の無関心で構成されています。
文明のイメージを形作る伝統は、政治文化にはっきりと現れます。 それらは政治文化の構造要素であり、社会の発展のいずれかの段階で必要な過去の一部を世代から世代へと伝える機能を果たします。 それらは近代化の役割を果たし、社会の適応を容易にします。
政治的伝統は政治過程において無意識のうちに再生産される可能性がある。 政治文化における伝統の特別な重要性は、社会の政治生活のあらゆる側面に大きな影響を与えるという事実によって特徴付けられます。 政治的伝統は、安定性、長寿、価値、機能的重要性によって特徴付けられます。 S.K. ボンディレフと D.V. コレソフは、「伝統と伝統は、寛容、愛国心、道徳と同じように、共同体が生き残るための方法である。伝統のない社会は、もしそのようなことが可能だとしても、どう振る舞うべきかを知らない個人の単なる蓄積にすぎない」と書いている。何らかの状況で、彼らは前任者や世代の記憶から切り離されています。」
政治的伝統は、国家機関と市民社会の機能と変革の性質に決定的な影響を与えます。 どの国においても、政治制度がその国の政治的伝統に従って創設され、発展していく場合、また、当局に対する認識や当局との相互作用について根深い固定観念を考慮に入れている場合にのみ、政治制度は安定して効果的であることができます。住民の意識と行動において。
伝統はある国を他の国から区別し、その誕生と歴史的経緯の特徴を表現し、その政治生活のすべての要素を変化させます。 veche および zemstvo 評議会と西ヨーロッパの代表機関との重要な違いは、それらが権力の制限者ではなく源であるということでした。
ロシアの特徴は、独裁と民主主義が相互に依存して共存していることである。 この場合、政治生活におけるこれらの相反する原則が互いに生み出し、支え合うことになります。
政治的伝統はさまざまな形で存在します。 その中で 重要な役割政治的出来事に必要な感情的なトーンを与える政治的儀式を行う。 本質的に、政治生活は儀式です。 これは、経営会議、国会議事堂、会議、ビジネスや儀式のレセプションなど、義務的な象徴的な行動やイベントで構成されています。
ロシア人にとって国家であることは重要であり、国家そのものの役割は大きい。 彼は自分が社会や国家の外にいるとは考えていない。 この国では、人々は伝統的に強力なリーダー（いわゆる権力の権化）に依存しています。
大衆政治文化の最も顕著な特徴は、共同体集団主義であり、私的な利益よりも「世俗的な」利益を優先するものであり、これは農民の生活条件、つまり不作やあらゆる種類の逆境の場合に世界からの助けを求める永遠の希望に由来しています。農夫を悩ませた。
例えば、ロシア国民の長年にわたる政治的伝統には、保守主義と宗教的世界観が含まれています。 民俗サブカルチャーは信仰に基づいており、宗教的規範は政治的およびその他の行動の正しさの尺度でした。 N.A. ベルジャエフは、政治文化の大衆層自体が均質ではなく、反対の原則、深い矛盾を含んでいると信じていました。 彼は次のように書いている。「ロシア国民は、国家専制主義者であり、アナキスト的自由を愛する国民であり、ナショナリズムと国家的自尊心に陥りやすい国民であり、誰よりも普遍的な精神を持った国民であるという点で、同等の根拠をもって特徴付けることができる」この矛盾は、ロシアの歴史全体と、国家権力の制度と自由への愛と真実への愛という本能との永遠の葛藤によって生み出されたものである。 ..」
FM ドストエフスキーはまた、ロシア人の特徴を「世界的な対応力」、つまり他人の不幸を自分の不幸として受け止め、隣人のために自分の利益を犠牲にして対応する能力であると指摘した。 作家によれば、「ロシアの魂、ロシア人の天才は、兄弟愛の普遍的な統一の考え、敵対的なものを許し、異なるものを区別し、言い訳する冷静な見方をすべての民族の中で最も受け入れることができる」矛盾を取り除きます。今日、融和の考えと伝統は社会に生きています。それらは主権、共同体、芸術主義、集団主義、英雄主義、ロシア国民の自己犠牲の価値観を保存しています。私たちの民族の伝統には次のようなものもあります他の信仰を持つ人々や非居住者との平和な生活。
ロシアの現代政治文化にはどのような特徴が見出されますか? 4 つの主なコンポーネントがあります。
政治的知識。
政治的価値観。
政治的規範。
政治的行動。
最も重要な特徴の 1 つは、政治文化の分裂、イデオロギー的および政治的な観点からの断片化です。 分裂現象は 17 世紀に特徴的でした。 しかし、ピョートル大帝の改革の時代以来、社会はお互いを理解しない二つのロシアに真に分裂し、それは20世紀の社会政治的激動にはっきりと現れた。
たとえば、1917 年のロシア革命の理由の 1 つは、社会における文化的な分裂であると考えられます。 しかし、現代では、さまざまな状況による分裂がさらに顕著になってきています。 それはどのように現れますか? 研究者は、さまざまな方法で複雑なイデオロギー的および政治的スペクトルを特定し、特徴付けます。
たとえば、V.V。 ペトゥホフ氏は 3 つの主要な方向性を特定しています。
リベラル派（8％） - このグループの基礎は、自由、市場、西洋、ビジネス、民主主義などの価値観を志向する人々で構成されています。
左派社会主義者（19％） - 彼らにとって主な価値観は正義、労働、安定、平等、集団主義です。
国家伝統主義者 (12%) - 彼らにとっての優先事項は、国家、自由、ロシア人、伝統、愛国心、正義の概念です。
V.Vによると、別にして。 ペトゥホフ、共産主義の理想（約5％）、つまり共産主義、社会主義、愛国心、ソ連、革命を厳密に志向するグループがあります。
ロシアの政治文化の主な特質の 1 つは、依然として社会における価値観の分裂です。 もちろん、大部分のロシア人が共有するいわゆる基本的価値観は存在する。 2011年のデータによると、ロシア人は優先する価値観として秩序（61％）、正義（53％）、自由（43％）を挙げている。 2012 年には、58% が秩序を優先し、49% が正義を優先しました。 同時に、ロシア社会におけるこれらの価値観の解釈は非常に多様である可能性があります。
政治規範に関わる状況も曖昧だ。 一方で、1993年に採択された憲法は、旧ソ連の規範と新しい社会の法律が共存する状況から抜け出すことを可能にした。 同時に、研究者らは規制枠組みの形成の不完全性とロシアの法律の矛盾を繰り返し指摘してきた。 これに関連して、法制度を改革する提案が提出されています。
道徳的基準をめぐる状況は依然として危機に瀕している。 世論調査によると、過去10～15年の間に、ロシア人はより冷笑的になり(54%)、正直ではなくなり(66%)、誠実ではなくなり(62%)、友好的ではなくなった(63%)。 2011 年には、回答者の 35% が、目標を達成するために一般に受け入れられている規範に違反する準備ができていました。 国家指導者らが繰り返し述べているように、現代ロシア社会の病の一つは汚職である。 規範体系における矛盾した状況は、社会全体の政治文化に影響を与えざるを得ません。 たとえば、腐敗した組織は社会が直面している課題を実行できなくなります。
科学者たちは1994年以来、このことを繰り返し指摘してきた。 大衆の政治活動の衰退は、1988 年から 1993 年の激動期の後に始まります。 それ以来、地元、地域の問題が支配的になってきました。 同時に、政治活動は選挙期間中にのみより激しくなります。 後者はロシアの有権者の活動によって証明されている。