heim / Über die Krankheit/ Die Weltgeschichte. Indien und China im 16.–18. Jahrhundert

Die Weltgeschichte. Indien und China im 16.–18. Jahrhundert

LÄNDER SÜD- UND OSTASIENS IM XVI-XVII Jahrhundert.

Der Beginn der kolonialen Eroberung der Portugiesen. Anfang des 16. Jahrhunderts in Indien war geprägt von der Handelsausweitung der Europäer. Mit der Expedition von Vasco da Gama im Jahr 1498 drangen die Portugiesen als erste an die indische Küste vor. Als Ergebnis militärischer Expeditionen zu Beginn des 16. Jahrhunderts. Den Portugiesen gelang es, eine Reihe von Häfen an der Westküste Indiens zu erobern. Die portugiesischen Hochburgen an der indischen Küste waren die Häfen von Daman, Diu, Goa und Cochin, die es ihnen ermöglichten, Schiffe zu kontrollieren, die in den Persischen und Arabischen Golf einfuhren. Die portugiesischen Besitztümer in Indien wurden von einem Vizekönig regiert, der die Sphären der portugiesischen Herrschaft erweiterte, indem er die Besitztümer der örtlichen Feudalherren beschlagnahmte. Zusammen mit den portugiesischen Garnisonen und Kaufleuten erschienen Missionsmönche in Indien. Indische Herrscher traten oft in einen bewaffneten Kampf mit den Portugiesen.

Bildung des Reiches der Großen Methoden. IN 1526 Timurs Enkel Ba-

„In Indien wurden Moguln nicht nur die Mongolen genannt, sondern auch die muslimischen Feudalherren, die in den Regionen Khorasan, Zentralasien und Afghanistan herrschten, die zuvor unter der Herrschaft der Mongolen gelitten hatten.

Bure- ehemaliger Herrscher von Fergana, der dann afghanisches Land eroberte und sich in Kabul niederließ. In der entscheidenden Schlacht von Panipat wurde die vierzigtausend Armee von Sultan Ibrahim Lodi besiegt. Babur und seine Nachfolger schufen eine Macht, die in der historischen Literatur als Mogulreich bekannt ist. Sein Territorium erstreckte sich über Ostafghanistan, Sindh, Kaschmir und fast die gesamte Hindustan-Halbinsel, mit Ausnahme des südlichen Teils bis zum Godavari-Fluss. Die Eroberung eines so riesigen Territoriums durch die Großmoguln erklärt sich aus der Schwäche des Sultanats Delhi und der in Indien vorherrschenden feudalen Zersplitterung; Der mörderische Kampf der Feudalherren hörte im Land fast nie auf. Auch die indischen Küstenstaaten Bengalen, Gujerat, Malabar und andere, die zuvor regen Handel mit vielen asiatischen Ländern betrieben hatten, wurden durch die Invasion europäischer Staaten und Handelsunternehmen geschwächt, die sie nach und nach aus dem ausländischen Seehandel verdrängte .

Die Erfolge der Moguln werden auch durch andere wichtige Umstände erklärt. Verschiedene Schichten der ländlichen und städtischen Bevölkerung, vor allem die Kaufleute, die mit dem Transitkarawanenhandel durch Afghanistan verbunden waren, waren daran interessiert, den Bürgerkrieg zu beenden, der die Entwicklung von Landwirtschaft, Handwerk und Handel behinderte. Auch die Innenpolitik der ersten mongolischen Herrscher, die auf den Ausbau der gesellschaftlichen Machtbasis auf Kosten der örtlichen Feudalherren abzielte, trug zur Stärkung ihrer Dominanz und zur Zentralisierung des Staates bei.

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Disziplin: „Geschichte“

Zum Thema: „Indien und China im 16.-18. Jahrhundert“

1. China im 16.-18. Jahrhundert

4. Indien im 16.-18. Jahrhundert

1. China im 16.-18. Jahrhundert

China Indien Mandschu-Mogul

Seit der Antike betrachteten die Chinesen ihren Staat als den Mittelpunkt der Welt. Sie nannten es den mittleren oder himmlischen Zustand. Alle umliegenden Völker waren für die Chinesen Barbaren und galten als Untertanen des Kaisers. Im 16.-18. Jahrhundert. Korea, Vietnam, Burma und Tibet waren Vasallen Chinas.

An der Spitze des chinesischen Staates stand der Kaiser, der über unbegrenzte Macht verfügte, die er durch Erbschaft weitergab. Bei der Regierung des Landes wurde der Kaiser von einem Staatsrat unterstützt, dem seine Verwandten, Wissenschaftler und Berater angehörten. Das Land wurde durch drei Kammern regiert. Die erste Kammer umfasste sechs Abteilungen: Ränge, Rituale, Finanzen, Militär, Strafabteilung, Abteilung für öffentliche Arbeiten. Die anderen beiden Kammern bereiteten kaiserliche Dekrete vor und überwachten Zeremonien und Empfänge zu Ehren des Kaisers.

Eine spezielle Zensurkammer kontrollierte die Handlungen von Beamten in ganz China. Das Land war in Provinzen unterteilt, die in Bezirke und Bezirke unterteilt waren und von Beamten unterschiedlichen Ranges regiert wurden.

Der chinesische Staat trug den Namen der herrschenden Dynastie im Land: von 1368 bis 1644. - „Reich der Ming-Dynastie“, ab 1644 – „Reich der Qing-Dynastie“.

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts. China war bereits ein Staat der Hochkultur entwickeltes System Ausbildung. Die erste Stufe des Bildungssystems war eine Schule, in der Jungen lernten und deren Eltern für ihre Ausbildung aufkommen konnten. Nach der Abschlussprüfung in Grundschule Es war möglich, eine Provinzschule zu betreten, in der das Studium der Hieroglyphen fortgesetzt wurde (und es gibt etwa 60.000 davon in chinesischer Sprache, 6-7.000 wurden in der Schule auswendig gelernt, gelernte Menschen kannten 25-30.000) und auch die Schüler Beherrsche die Kalligraphie – eine schöne Fähigkeit und schreibe deutlich mit Tinte. Die Schüler der Schule lernten Bücher antiker Autoren auswendig, machten sich mit den Regeln der Versifikation und dem Verfassen von Abhandlungen vertraut. Am Ende der Ausbildung legten sie eine Prüfung ab – sie verfassten ein Gedicht in Versform und einen Aufsatz. Nur eine gebildete Person konnte Beamter werden.

Unter den chinesischen Beamten gab es viele Dichter und Schriftgelehrte. In China im 16. Jahrhundert. Kunsthandwerk zur Herstellung von Seide und Porzellan wurde bereits entwickelt. Porzellanprodukte und Seidenstoffe wurden mit hochwertigen Farben mit verschiedenen Designs verziert.

Über viele Jahrhunderte hinweg waren die drei Hauptpfeiler des chinesischen Staates drei Lehren: Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus. Konfuzius entwickelte seine Lehren in der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. h., und es nahm im 16.-18. Jahrhundert einen wichtigen Platz im Weltbild der Chinesen ein. Die traditionelle Gesellschaft in China basierte auf den konfuzianischen Prinzipien der kindlichen Frömmigkeit und des Respekts gegenüber den Ältesten. Loyalität, Demut, Freundlichkeit und Mitgefühl, ein hohes Pflichtbewusstsein und Bildung waren die Hauptmerkmale eines edlen und würdigen Menschen.

Der Begründer des Taoismus, Lao Tzu, legte seine Lehren im Buch „Tao Te Ching“ dar. Allmählich entwickelte sich der Taoismus von einer Philosophie zu einer Religion („Tao“ bedeutet auf Chinesisch „Weg“). Der Taoismus lehrte, dass ein Mensch der Qual der Hölle entkommen und sogar unsterblich werden könne. Dazu müssen Sie in Ihrem Leben dem Prinzip des „Nichthandelns“ folgen, sich also vom Aktiven distanzieren öffentliches Leben, werde ein Einsiedler, suche den wahren Weg – Tao.

Der Buddhismus gelangte zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. von Indien nach China. e. und bis zum 16. Jahrhundert. hatte eine sehr starke Stellung und enormen Einfluss auf das Leben der traditionellen Gesellschaft. Zu dieser Zeit wurden in China viele Tempel und buddhistische Klöster gebaut.

Alle drei Lehren waren von großer Bedeutung für die Erhaltung und Stärkung der Grundlagen des chinesischen Staates; sie waren die Hauptpfeiler der traditionellen chinesischen Gesellschaft.

2. Äußere und innere Lage Chinas im 16.-18. Jahrhundert.

Bis zum 16. Jahrhundert Während der Ming-Dynastie umfasste das Chinesische Reich das Gebiet der modernen Binnenprovinzen Chinas und einen Teil der Mandschurei. Zu Chinas Vasallen gehörten Korea, Vietnam und Tibet. Das Land war in 15 große Verwaltungseinheiten unterteilt. Sie wurden von Beamten kontrolliert, die von der Zentralregierung ernannt wurden. Im 16.-18. Jahrhundert. Das Wachstum der Produktivkräfte in China spiegelt sich in der Entwicklung des Handwerks, der Verbesserung der Agrartechnologie, weitere Entwicklung Warenproduktion und Währungsbeziehungen. Im feudalen Minsker Reich tauchten Elemente neuer, kapitalistischer Produktionsverhältnisse auf – das verarbeitende Gewerbe wurde geboren und entwickelt. Gleichzeitig gab es Gründe, die die soziale Entwicklung Chinas behinderten. Dazu zählen vor allem die hohe feudale Ausbeutung, die zur Armut der Bauern führte, sowie die Existenz geschlossener Landgemeinden, in denen Landwirtschaft und Haushandwerk miteinander verbunden waren. Andererseits die Invasion im 17. Jahrhundert. Die Mandschus und ihre Machtergreifung in China, begleitet von einem langen Krieg und der Zerstörung der Produktivkräfte, führten zu einer barbarischen und hermetischen Isolation des Landes von der Außenwelt, die sich zwangsläufig stark negativ auf das Tempo von auswirken musste Chinas fortschreitende Entwicklung.

Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts. Die in China herrschende Ming-Dynastie befand sich im Niedergang. Die Mitarbeiter des Kaisers, die den Staat regierten, plünderten die Staatskasse. Die Kosten für den Unterhalt einer großen Zahl von Beamten und eines prächtigen kaiserlichen Hofes machten die Einführung immer höherer Steuern erforderlich.

3. Sturz der Ming-Dynastie. Eroberung Chinas durch die Mandschu

Aus dem Ende des 16. Jahrhunderts. Auf dem Territorium des modernen Nordostchinas stärkte sich der Mandschu-Stamm und gründete dort seinen eigenen Staat. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die Mandschus begannen, China zu überfallen und unterwarfen dann eine Reihe benachbarter Stämme und Korea. Daraufhin begannen sie einen Krieg mit China. Zur gleichen Zeit kam es in China zu großen Bauernaufständen. Die Rebellenarmee besiegte Regierungstruppen und marschierte in Peking ein, wodurch die Ming-Dynastie aufhörte zu existieren. Aus Angst vor allem, was geschah, öffneten die chinesischen Feudalherren der Mandschu-Kavallerie den Zugang zur Hauptstadt. Im Juni 1644 marschierten die Mandschus in Peking ein. Auf diese Weise etablierte sich die Mandschu-Qing-Dynastie in China, die bis 1911 herrschte. Im Gegensatz zu früheren Eroberern lösten sich die Mandschu nicht in der lokalen Bevölkerung auf (sogar Mischehen zwischen Mandschu und Chinesen waren verboten), sondern sicherten sich eine eigene und privilegierte Stellung .

Nach der Regierungsform von Qing China im 17. und 18. Jahrhundert. war Despotismus. An der Spitze des Staates stand der Kaiser Bogdykhan, der mit unbegrenzter Macht ausgestattet war.

Die Qing-Dynastie führte endlose Eroberungskriege. Bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts. Sie eroberte die gesamte Mongolei und annektierte dann den südlich des Tien Shan gelegenen Uigurenstaat und den östlichen Teil Tibets an China. In Vietnam und Burma wurden immer wieder Eroberungszüge unternommen.

Europäische Kaufleute versuchten schon lange vor der Entstehung des Qing-Reiches freien Zugang nach China zu erlangen. Die ersten, die in China auftauchten, waren die Portugiesen, die 1537 die Kolonie Macau an der Südküste Chinas gründeten. Im 17.-18. Jahrhundert. In chinesischen Häfen tauchten englische und französische Kaufleute auf. Doch die Mandschu-Behörden beschlossen, den Handel mit Ausländern einzuschränken, und erließen zu diesem Zweck 1757 ein Dekret des Qing-Kaisers, wonach alle Häfen außer Guangzhou für geschlossen erklärt wurden Außenhandel. Dies war der Beginn der Isolation Chinas.

4. Indien im 16.-18. Jahrhundert

Politische Zersplitterung und Feudalkonflikte zu Beginn des 16. Jahrhunderts. in Indien erleichterten sie dem Herrscher von Kabul (Afghanistan), Babur, die Eroberung riesiger indischer Gebiete von Kabul im Westen bis zu den Grenzen Bengalens im Osten. Im Jahr 1526 marschierte Babur mit einer 20.000 Mann starken Armee in Indien ein, gewann mehrere Schlachten und legte den Grundstein für das Mogulreich. Nachdem er Kaiser („Padishah“) geworden war, beendete Ba-bur den feudalen Streit und sorgte für die Schirmherrschaft des Handels. Unter Baburs Nachfolgern erweiterte das Mogulreich seine Besitztümer kontinuierlich. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. es umfasste fast ganz Indien mit Ausnahme der südlichsten Spitze der Halbinsel und Ostafghanistans. (Das auf indische Weise verzerrte Wort „Mogul“, d. h. mongolisch, wurde in Indien zum Namen eines Teils des muslimischen militärisch-feudalen Adels und außerhalb Indiens zum Namen der Dynastie von Baburs Nachkommen, die auf dem Thron von Delhi gegründet wurde. Diese Die Herrscher selbst nannten sich nicht Mogule.)

Die Religion der Eroberer, die nach Indien kamen, war der Islam, aber der Großteil der Bevölkerung, etwa drei Viertel, bekannte sich zum Hinduismus. Der Islam wurde zur Staatsreligion des Mogulreichs, zur Religion der Mehrheit des feudalen Adels. Muslimische Herrscher konnten Indien mehrere Jahrhunderte lang regieren und blieben gleichzeitig Vertreter einer zahlenmäßigen Minderheit der Bevölkerung, da sich ihre Politik nicht von der Politik der hinduistischen Fürsten unterschied. Sie sorgten auch für Recht und Ordnung, erhoben Steuern und erlaubten den „Ungläubigen“, im Austausch für die Einhaltung der Gesetze nach ihren Sitten zu leben.

Während der Herrschaft Akbars (1556–1605) erreichte das Mogulreich seinen größten Wohlstand. Er ging als der wahre Erbauer des Mogulreichs in die Geschichte ein, als talentierter Reformer, der einen starken zentralisierten Staat schaffen wollte. Akbar führte Regierungsreformen durch. Dieser Herrscher zog alle Großgrundbesitzer (Muslime und Hindus) und Händler auf seine Seite und förderte die Entwicklung von Handwerk und Handel. In den ersten Jahren seiner Herrschaft führte er eine Steuerreform durch, bei der er eine Steuer für die Bauern in Höhe eines Drittels der Ernte einführte und die Stellung der Steuerbauern abschaffte, während die Bauern die Steuer direkt an den Staat zahlten. Zudem wurde die Steuer nicht vom gesamten Grundbesitz, sondern nur von der bewirtschafteten Fläche erhoben. Akbars Religionspolitik bestand darin, alle Religionen als gleich anzuerkennen. Akbar wurde auch als Kunstmäzen berühmt. Auf seinen Befehl hin übersetzten Gelehrte und Dichter Werke des Hindu-Epos ins Persische. Akbars „Frieden für alle“-Reformen stärkten das Mogulreich.

Nach Akbars Tod gelang es seinen Nachfolgern nicht, die Politik der Schaffung eines starken Zentralstaates fortzusetzen. Die indische Gesellschaft war zu gespalten: Kastentrennung, hinduistische und muslimische Religionen, viele Nationalitäten und Völker auf unterschiedlichen Ebenen der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung.

Das Reich wurde auch dadurch geschwächt, dass es endlose Eroberungskriege führte, die durch die Notwendigkeit verursacht wurden, dem immer zu Aufständen bereiten Adel immer mehr Ländereien zu gewähren. Doch je größer das Territorium des Reiches wurde, desto schwächer wurde die Zentralregierung.

Krise und Zusammenbruch des Reiches im 18. Jahrhundert.

Vom Anfang des 18. Jahrhunderts. Die Macht der Padishahs wurde symbolisch. Die Provinzen wurden nacheinander getrennt. Die Kaiser verloren die wirkliche Macht, aber die Fürsten der Reichsgebiete erlangten sie. Im Jahr 1739 plünderte die Kavallerie des persischen Eroberers Nadir Shah Delhi und vernichtete die meisten Einwohner der Hauptstadt. Dann wurde der nördliche Teil Indiens von Afghanen überrannt. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Indien kehrte faktisch in einen Zustand der Fragmentierung zurück, was die europäische Kolonisierung erleichterte.

Das mittelalterliche Indien stellt also eine Synthese unterschiedlichster gesellschaftspolitischer Grundlagen und religiöser Traditionen dar. ethnische Kulturen. Nachdem es all diese Prinzipien in sich vereint hatte, erschien es am Ende der Ära vor den erstaunten Europäern als ein Land von sagenhafter Pracht, das mit Reichtum, Exotik und Geheimnissen lockte. In ihr begannen jedoch Prozesse, die denen des New Age in Europa ähnelten. Ein Binnenmarkt entstand, internationale Beziehungen entwickelten sich und gesellschaftliche Widersprüche verschärften sich. Aber für Indien, eine typische asiatische Macht, war der despotische Staat die starke Einschränkung der Kapitalisierung. Mit seiner Schwächung wird das Land zu einer leichten Beute für europäische Kolonialisten, deren Aktivitäten den natürlichen Verlauf der historischen Entwicklung des Landes für viele Jahre unterbrochen haben.

5. Mogulreich (1526-1707)

Im Jahr 1526 regierte Timurid Babur, ein gebürtiger Mogolistaner, Babur selbst, der als aufgeklärter Herrscher, Historiker und Dichter, Autor des berühmten „Baburnama“, in die Geschichte einging, nicht lange in Indien. Bereits 1530 wurde er auf dem Thron von seinem Sohn Humayun abgelöst, dessen Kriege mit seinen Brüdern um das Erbe seines Vaters seine Macht so sehr schwächten, dass der einflussreiche Herrscher aus Bihar und Bengalen Farid Sher Khan, ein Eingeborener des afghanischen Sur-Stammes, dies tun musste Lange Zeit in Ostindien ansässig, gelang es ihm, die Macht in Delhi zu übernehmen, was Humayun zwang, im Iran Zuflucht zu suchen.

Nachdem Sher Shah den Titel eines Schahs angenommen hatte, tat er in den kurzen sechs Jahren seiner Herrschaft (1540–1545) viel zur Stärkung der Zentralregierung. Er baute mehrere Hauptstraßen mit Karawansereien, die Delhi mit Bengalen, Rajputana, Indus usw. verbanden, rationalisierte die Landbeziehungen (unter ihm begann die Erstellung eines allgemeinen Landkatasters) und ein Steuersystem (die durchschnittliche Pachtsteuer wurde auf 1 festgesetzt). /3 Ernten), die Art des Landbesitzes der Jagirdar-Kriegsherren, und erhöhte auch den Status einiger Hindus, indem er ihnen eine Reihe einflussreicher Positionen verlieh. Der unerwartete Tod von Sher Shah und der Kampf seiner Erben um den Thron nutzte Humayun zu seinem Vorteil, der all diese Jahre abwartete und Kraft sammelte. Im Jahr 1555 bestieg Humayun den Thron in Delhi zurück, doch ein Jahr später starb er bei einem Unfall und die Macht ging an seinen 111-jährigen Sohn Akbar über.

Die Herrschaft von Padishah Akbar (1556–1605) war das goldene Zeitalter des Mogulreichs. Nachdem er seine Macht im Norden, einschließlich Punjab, gestärkt hatte, gewann Akbar die Unterstützung eines bedeutenden Teils der Rajput-Krieger (er wurde mit einigen Rajput-Anführern verwandt, darunter Rajput-Prinzessinnen in seinem Harem) und nahm bald fast ganz Rajputana in Besitz. Dann wurden Gondwana, Gujarat, Bengalen, Kaschmir und Orissa dem Reich angegliedert. Fast ganz Nordindien kam unter die Herrschaft von Akbar, der sich als geschickter Herrscher erwies.

Akbar setzte die von Sher Shah begonnenen Reformen fort und führte eine Reihe neuer Reformen durch, die eine solide Grundlage für die Regierung des Landes legten. Alle Ländereien wurden zum Staatseigentum erklärt. Das allgemeine Grundkataster wurde fertiggestellt und die Beträge der Steuereinnahmen der einzelnen Bezirke wurden klar definiert: Einigen Angaben zufolge belief sich die Gesamtsteuereinnahme am Ende des 16. Jahrhunderts. erreichte 166 Millionen Rupien. Ein erheblicher Teil des Landes wurde als bedingtes, nicht erbliches Diensteigentum an die Militärkommandanten-Jagirdars übergeben. Jagirs, die sich von Iktas hauptsächlich durch ihre Größe unterschieden, waren große Landbesitztümer, die ihren Besitzern riesige Einkommen von Hunderttausenden Rupien bescherten. Mit diesem Geld waren die Jagirdars, von denen es unter Akbar etwa zweitausend gab, wie die Amaranayaks in Vijayanagar verpflichtet, Abteilungen von Kriegern in einer Zahl zu unterhalten, die dem Rang des Heerführers und der Größe des Jagirs entsprach, ab 100 bis 5 Tausend. Einige der Akbar untergeordneten Fürstentümer erlangten ebenfalls den Status eines Jagirs, und im Allgemeinen gab es unter Akbars Jagirdars nicht mehr als 20 % Hindus, hauptsächlich aufgrund der Rajput-Krieger.

Das Jagir-System, das wie bei den Amaranayak erhebliche Möglichkeiten für Missbrauch eröffnete (Sher Shah versuchte auch, die Jagirdars zu zwingen, Pferde mit ihren Namen zu brandmarken und regelmäßig Truppenüberprüfungen durchzuführen, um die Praxis der willkürlichen Rekrutierung zu verhindern die ersten verfügbaren Menschen und Pferde nur zur protzigen Kontrolle), gefiel Akbar nicht. Wie Sher Shah versuchte er sogar, es zu zerstören und es durch Geldtransfers aus der Staatskasse zu ersetzen. Dieser Versuch löste jedoch Unruhen aus und der Padishah war gezwungen, die Reform aufzugeben. Aber er achtete strikt darauf, dass der Jagirdar in seinem Herrschaftsbereich keinerlei administrative, geschweige denn finanzielle und steuerliche Macht hatte.

Neben den Jagiren gab es auch die Besitztümer der Vasallenfürsten-Zamindar, die der Staatskasse Tribut zahlten und über alle anderen Einkünfte selbstständig verfügten. Die Fürsten waren nach wie vor die erblichen Eigentümer ihrer Fürstentümer und darüber hinaus Subjekte zentraler Umverteilung in ihren Herrschaftsgebieten. Im Prinzip wurde in jedem der Fürstentümer wie im Kleinformat das gleiche Schema reproduziert wie im gesamten Reich: Ein Teil des Landes gehörte persönlich dem Fürsten, die Einkünfte daraus flossen in seine Staatskasse, während die übrigen Ländereien dem Fürsten persönlich gehörten und Einkünfte aus ihnen wurden als Dienstpflichten an Soldaten und Beamte weitergegeben. Im Laufe der Zeit galten die Ländereien der Zamindari als Privatbesitz und wurden manchmal in kleine Parzellen aufgeteilt (wie ein islamischer Mulk).

Ein kleiner Teil des Landes, etwa 3 %, gehörte dem muslimischen Klerus, aber ein Teil des Landes gehörte auch hinduistischen Tempeln. Länder dieser Art genossen Steuerimmunität, was voll und ganz mit dem allgemeinen Geist der religiösen Toleranz von Akbar übereinstimmte, der die Jizia abschaffte, die die Rechte von Nichtmuslimen verletzte, und noch gegen Ende seines Lebens versuchte, etwas zu schaffen wie eine synthetische Religion, die darauf abzielt, religiöse Unterschiede zwischen seinen Untertanen zu beseitigen.

Akbars Sohn Jahangir (1605-1627) setzte die aktive Außenpolitik seines Vaters fort, begann Kriege im Deccan und stellte sich im Punjab gegen die Sikhs. Es stimmt, dass seine Truppen in Assam besiegt wurden; Auch seine Versuche, im seit jeher separatistischen Bengalen Fuß zu fassen, bereiteten erhebliche Schwierigkeiten. Der größte Erfolg von Jahangir bzw. seinem Sohn Shah Jahan, der die Armee befehligte, war der Sieg über die starke Armee des Sultans von Ahmednagar, deren Kern die Maratha-Kavallerie war. Nicht das gesamte Gebiet von Ahmednagar fiel in die Hände der Moguln, aber dies war kein geringer Erfolg. Nachdem er den Thron seines Vaters bestiegen hatte, versuchte Shah Jahan (1627-1658), seinen Erfolg fortzusetzen und erzielte 1632 Erfolg: Ahmednagar wurde vollständig unterworfen, und Bijapur und Golconda erkannten sich als Vasallen der Moguln an. Dies bedeutete, dass fast das gesamte Territorium Indiens unter die Herrschaft des Reiches kam. Aber ihre Tage waren bereits gezählt.

Der Nachfolger von Shah Jahan war sein Sohn, der blutige Despot Aurangzeb, der seinen Vater einsperrte. Aurangzeb regierte lange Zeit (1658-1707) und hinterließ eine schlechte Erinnerung. Darüber hinaus zerfiel das Reich mit seinem Tod tatsächlich und hörte auf, als einflussreiche Kraft zu existieren, und dieses Ergebnis wurde durch die Politik des Kaisers selbst erheblich begünstigt.

Als eifriger sunnitischer Muslim verfolgte Aurangzeb sowohl Hindus als auch Schiiten heftig und versuchte sogar, Tempel zu zerstören und Akbars abgeschaffte Kopfsteuer für Nichtmuslime, die Jiziah, wieder einzuführen. Die religiöse Verfolgung rief heftigen Widerstand in der Bevölkerung, darunter auch bei schiitischen Muslimen, hervor, was letztendlich die Basis, auf die sich der Herrscher verlassen konnte, erheblich schwächte. Darüber hinaus gingen die Einnahmen der Jagirdars stark zurück, deren Besitztümer im Zuge der ständigen Auflösung und der Zunahme zusätzlicher Abgaben an die Staatskasse immer weniger Einnahmen einbrachten – eine Situation, die sehr an einen ähnlichen Prozess erinnerte, der sich in der Zeit abspielte zur gleichen Zeit mit den Timarioten Osmanisches Reich. Die Folge all dessen waren Krisenphänomene, die sich nicht nur in einer zunehmenden Steuerunterdrückung äußerten, sondern auch in der Flucht der Bauern, Störungen im wirtschaftlichen Lebensrhythmus und schließlich in einer schrecklichen Hungersnot, die zu Beginn des Jahres ausbrach 18. Jahrhundert. Allein im Deccan starben zwischen 1702 und 1704 einigen Quellen zufolge etwa 2 Millionen Menschen an Hungersnot.

All dies ging mit gescheiterten Versuchen einher, Widerstand und separatistische Bewegungen am Rande des Reiches zu unterdrücken. So löste Aurangzeb mit seinen scharfen Äußerungen gegen die Sikhs nicht nur einen heftigen Widerstandsausbruch der Sikhs aus, sondern provozierte auch die Entstehung einer militärischen Organisation der Sikhs, der Khalsa, deren Kampfkraft er nicht mehr gewachsen war . In Maharashtra, der Region, in der sich die Marathas niederließen, die zu einer immer gewaltigeren Kraft in der Anti-Mogul-Bewegung wurden, entstand ebenfalls eine sehr kampfbereite Armee unter der Führung des Maratha-Nationalhelden Shivaji. Wenn Shivaji und seine Krieger zunächst entweder dem Sultan von Ahmednagar oder dem Herrscher von Bijapur dienten und keine eigenen politischen Ambitionen hatten, gründete er, nachdem er stärker geworden war, seinen eigenen Staat und wurde 1674 in Pune gekrönt. Nachdem Shivajis Staat relativ niedrige Steuern auf seine eigene Maratha-Bevölkerung eingeführt hatte, begann er reich zu werden Kriegsbeute, so dass seine Raubzüge bald begannen, benachbarte Länder zu terrorisieren. Aurangzeb versuchte, den Maratha-Freimännern ein Ende zu setzen, aber ohne Erfolg. Er versuchte auch erfolglos, die gegen ihn rebellierenden Rajputen zu besänftigen. Und obwohl es Aurangzeb am Ende seines Lebens immer noch gelang, Maharashtra offiziell zu unterwerfen, waren die Marathas ebenso wie die Rajputen nicht vollständig befriedet. Unmittelbar nach dem Tod von Aurangzeb begann sein Reich zu schwächeln, was alle, die nicht an einer starken Macht in Indien interessiert waren, nicht versäumten, auszunutzen. Insbesondere die Briten waren vielleicht die ersten unter ihnen.

Der östliche Teil Zentralasiens, wo Vertreter türkisch-mongolischer Adelsfamilien herrschten; „Mogul“ ist ein Begriff, der im Iran verwendet wird, um sich auf die Mongolen und den ehemaligen Herrscher von Fergana, dann Kabul, zu beziehen, der in Indien einmarschierte. Seine mit Musketen und Kanonen gut bewaffnete Armee, darunter auch Kavallerie, besiegte in zwei großen Schlachten die letzten Sultane von Delhi und die Rajput-Miliz und besetzte anschließend einen bedeutenden Teil des Ganges-Tals. Dies war der Beginn des Mogulreichs, das auf seinem Höhepunkt fast ganz Indien unter seiner Herrschaft vereinte.

Literaturverzeichnis

1. Meliksetov A.V. Geschichte Chinas. - 2. Aufl., rev. Und zusätzlich - M.: MSU, Higher School, 2002. - 736 S.

2. Malyavin V.V. Chinesische Zivilisation. - M.: Astrel Publishing House, 2000. - 632 S.

3. Basham A. Das Wunder, das Indien war. - M., 1977

4. Tolle Enzyklopädie. Wörterbuch. - 2. Aufl. - M., 1977

5. Internetressource

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Indien im 16. – 18. Jahrhundert.

Planen

1. Indien im 16. Jahrhundert. Politische Geschichte

2. Agrarsystem Mogul Imperien XVI -- XVIII Jahrhunderte

3. Sikh-Bewegung

4. Beginn der europäischen Durchdringung Indiens

5. Maratha-Konföderation

6. Bildung des Sikh-Staates

1. Indien in XVI V. Politische Geschichte

Anfang des 16. Jahrhunderts Indien befand sich in einem Zustand tiefer Fragmentierung. Das Sultanat Delhi existierte formell weiter, aber in Wirklichkeit besaßen seine Herrscher nur einen erbärmlichen Bruchteil der Macht. „Die Macht von Shah Alam reicht von Delhi bis Palam“, scherzten sie damals 1. Die aus den Ruinen des Sultanats hervorgegangenen Bundesstaaten Gujarat, Malwa, Jaunpur, Bengalen und Rajput erreichten ein bedeutendes Maß an wirtschaftlicher und kultureller Entwicklung, wurden jedoch durch ständige Bürgerkriege geschwächt und erschöpft. Im Dekkan erlangten auch die von den Delhi-Sultanen eroberten Gebiete ihre Unabhängigkeit und wurden Teil eines großen Staates, der von der muslimischen Bahmaniden-Dynastie regiert wurde (ihr Gründer war der Vizekönig des Delhi-Sultans). Ende des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts. Dieser Staat spaltete sich auch in eine Reihe kleinerer, aber militärisch und wirtschaftlich recht starker Sultanate auf: Bijapur, Berar, Ahmednagar, Bidar und Golconda. Sowohl die Macht der Bahmaniden als auch die aus ihren Ruinen hervorgegangenen Sultanate befanden sich ständig im Krieg mit dem mächtigen Staat Vijayanagar, der fast ganz Südindien umfasste und von der Hindu-Dynastie regiert wurde. Der Twerer Kaufmann Afanasy Nikitin, der sich zu dieser Zeit in Indien aufhielt, war Zeuge eines der Kriege zwischen den Bahmaniden und Vijayanagar. Er bestätigte insbesondere, dass in diesem Krieg, wie auch in anderen Konflikten des späten 15. Jahrhunderts, indische Armeen Schusswaffen verwendeten. Sowohl Vijayanagar als auch die muslimischen Sultanate waren wirtschaftlich und kulturell entwickelte Staaten, die eine reiche Literatur schufen und den nachfolgenden Epochen viele architektonische Meisterwerke hinterließen. Doch ständige Kriege schwächten sie. Im Jahr 1565 gelang es den Deccan-Sultanaten, sich zu vereinen und Vijayanagara eine Niederlage zuzufügen, von der sich dieser mächtige Staat nicht mehr erholen konnte: Der unumkehrbare Prozess seines Zusammenbruchs begann. Ein Teil des Landes von Vijayanagara wurde von den Siegern untereinander aufgeteilt, die nicht damit gerechnet hatten, dass der Triumph nicht lange auf sie warten würde.

Besetzung des Delhi-Throns in den 20er Jahren des 16. Jahrhunderts. Sultan Ibrahim gab die Hoffnung nicht auf, die abtrünnigen Vasallen wieder unter seine Kontrolle zu bringen. Aber auch seine eigenen Höflinge waren mit ihm unzufrieden, und unter ihnen entstand die Idee, Babur, den Herrscher von Fergana, nach Indien einzuladen. Als talentierter Militärführer und ausgezeichneter Dichter regierte er einige Zeit Samarkand, verlor jedoch im Kampf gegen die usbekischen Khane und seinen rivalisierenden Bruder fast seinen gesamten Besitz und floh nach Afghanistan, wo er bald die Macht in Kabul übernahm. Seit 1519 begann er mit Raubzügen auf Indien, wobei er jedes Mal reiche Beute mitnahm. Babur hatte lange davon geträumt, Indien zu erobern, konnte diesen Plan jedoch erst 1526 umsetzen, als er vom bevorstehenden Feldzug seiner Feinde gegen Kabul erfuhr und dass die indischen Feudalherren, unzufrieden mit dem Delhi-Sultan Ibrahim, waren bereit, ihn nach Indien einzuladen. Sie hofften, dass dieser zentralasiatische Krieger dazu beitragen würde, Sultan Ibrahim loszuwerden, und dass die Beute eine ausreichende Bezahlung für seine Bemühungen darstellen würde. Also fiel Babur in Indien ein, eroberte Pandad und besiegte am 21. April 1526 in der Schlacht von Panipat Sultan Ibrahim vollständig und besetzte dann Delhi. Sehr bald wurde den indischen Feudalherren, die ihn einluden, klar, dass „dieser Türke“ nicht zurückkehren würde, sondern damit rechnete, sich auf dem Thron von Delhi zu etablieren. Sie schlossen sich gegen Babur zusammen, wurden aber am 13. März 1527 ebenfalls besiegt. Babur eroberte eine Reihe indischer Länder und erklärte sich selbst zu deren Herrscher. Damit legte er den Grundstein für eine neue Dynastie und ein neues Reich – das Mogulreich.

Babur starb 1530. Er teilte seinen Besitz unter seinen Söhnen auf, übergab Indien seinem Günstling Humayun und vermachte es den übrigen Brüdern, damit sie ihm gehorchten. Doch die Erben dachten nicht einmal daran, den Willen ihres Vaters zu erfüllen. Die Brüder und muslimischen Feudalherren aus Bengalen und Bihar schlossen sich gegen Humayun zusammen. Der mittelmäßige und willensschwache Humayun wurde in zwei Schlachten besiegt und floh nach Sindh und dann in den Iran. Ganze 15 Jahre lang (1540-1555) ging die Macht in die Hände afghanischer Feudalherren aus dem Sur-Clan über. Erst 1555 konnte Humayun auf den Thron von Delhi zurückkehren, starb jedoch bald.

Im Jahr 1556 bestieg Humayuns Sohn Akbar (1542-1605) als dreizehnjähriger Teenager den Thron und wurde zum wahren Gründer des Reiches und größten Reformator in der Geschichte des mittelalterlichen Indiens. Akbar hatte von seinem Vater nur wenige vom Krieg zerrüttete halbunabhängige Provinzen geerbt und war dazu in der Lage Militärmacht, wo sie mit diplomatischen Mitteln ihre Besitztümer um ein Vielfaches erweiterten und ihnen die reichsten Regionen Gujarat, Bengalen, Zentralindien und Kaschmir sowie die Länder der Deccan-Sultanate Berar und Ahmad Nagar annektierten. Er machte die stolzen und kriegerischen Rajput-Prinzen, ewige Unruhestifter, zu seinen treuen Verbündeten, heiratete sie mit ihren mächtigsten Clans und die Rajput-Kavallerie wurde zur Basis der Mogularmee.

Akbar führte eine Reihe von Reformen durch, um einen starken zentralisierten Staat anstelle des lockeren, unregierbaren Gebildes des Mogulreichs zu schaffen, das er geerbt hatte. Die Verwaltungsreform teilte das Reich in Provinzen mit Gouverneuren an der Spitze, die einer klaren Struktur des Steuer- und Justizapparats unterworfen waren. Für das gesamte Reich wurde ein einheitliches Maß- und Gewichtssystem sowie ein Kalender eingeführt, und was äußerst wichtig ist, dieser Kalender basierte nicht auf den Lehren des Islam oder Hinduismus, sondern auf den neuesten Errungenschaften der astronomischen Wissenschaft, einschließlich die Werke des großen zentralasiatischen Astronomen Ulugbek.

Von außerordentlicher Bedeutung für die Wirtschaft des Landes war die Steuerreform, in deren Rahmen die bisher in Form von Sachleistungen erhobene Grundsteuer, die ein Drittel der Ernte erreichte, in Bargeld überführt wurde. Um es zu bezahlen, mussten die Bauern ihre Ernte auf dem Markt verkaufen und trugen so zur Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen im Reich bei. Ende der 70er Jahre versuchte der Padishah, das jahrhundertelang bestehende militärisch-feudale System abzuschaffen und den Dienst nicht mit Land, sondern mit Geld zu belohnen. Die Reaktion auf diesen Schritt waren Unruhen in verschiedenen Provinzen, sodass die Reform abgebrochen werden musste. Akbar musste sich auf die Einführung eines Rangsystems (Mansabs) beschränken, das den amtierenden Feudalherren zugewiesen wurde Öffentlicher Dienst. Jedem Rang (zat) entsprach eine digitale Abstufung (savar), die angab, wie viele Reiter („savar“ bedeutet „Reiter“) der Inhaber dieses Ranges mit den Einkünften aus seinem Land ernähren musste. Um Missbräuche zu bekämpfen, führte Akbar die bewährte Praxis der afghanischen Feudalherren ein, die Delhi während des Exils seines Vaters Humayun regierten: die Praxis der jährlichen Überprüfung dieser Feudalherren durch Abteilungen. Während dieser Überprüfungen wurden die Pferde jedes Mansabdars gebrandmarkt, was eine Übergabe von einem Heerführer an einen anderen ausschloss. Akbar förderte aktiv die Entwicklung von Handwerk und Handel und schaffte eine Reihe der strengsten Zölle für Kaufleute und Handwerker ab. Seinen größten Ruhm erlangte er jedoch durch seine Religionsreform, deren Ziel es war, die herrschende Elite unabhängig von der Religion zu festigen. Im Rahmen dieser Reform schaffte Akbar entgegen den Bestimmungen des islamischen Rechts die äußerst belastende und noch demütigendere Steuer für Nichtmuslime – Jizia – ab, die es in der gesamten Geschichte des Sultanats Delhi gegeben hatte. Zum ersten Mal in der Geschichte Indiens und der gesamten mittelalterlichen Welt weigerte sich Akbar, die Religionen in „wahre“ und „falsche“ und seine Untertanen und sein Volk im Allgemeinen in „wahre Gläubige“ und „Ungläubige“ zu unterteilen. Das Ziel der Staatspolitik sei nicht das Wohl der Muslime, sondern „Frieden für alle“. „Von Anfang an“, schrieb Akbar an Schah Abbas I. aus dem Iran, „waren wir entschlossen, Unterschiede in den religiösen Lehren zu ignorieren und alle Völker als Diener Gottes zu betrachten.“ Es sollte beachtet werden, dass alle Religionen von der Gnade Gottes geprägt sind und dass alle Anstrengungen unternommen werden müssen, um die immer blühenden Gärten des Friedens für alle zu schaffen.“ Akbar erklärte die völlige Religionsfreiheit in seinen Herrschaftsgebieten und schaffte jegliche Diskriminierung von Nicht-Muslimen ab. Am Hof begann man, hinduistische und muslimische Feiertage gleichberechtigt zu feiern: Akbar erschien in der Öffentlichkeit mit einem Milan, einem hinduistischen heiligen Zeichen, auf der Stirn und sprach mit Geistlichen verschiedener Glaubensrichtungen. Auch katholischen Missionaren, die aus Rom kamen, wurde die Möglichkeit gegeben, frei zu predigen. Sie nahmen zusammen mit Mullahs, Brahmanen und Geistlichen anderer Religionen an hitzigen Debatten teil, die in einem eigens auf Befehl Akbars errichteten „Haus des Gebets“ stattfanden – einer Art Diskussionsclub, in dem in Anwesenheit des Padishah selbst Vertreter aller Glaubensrichtungen könnten ihren Glauben verteidigen. Diese Diskussionen, die sich oft zu einem Kampf zwischen Gegnern entwickelten, wandten, einem Zeitgenossen zufolge, das Herz von Padishah Akbar für immer vom religiösen Fanatismus ab.

Akbars Religionspolitik missfiel den muslimischen Feudalherren und dem konservativen Teil des Klerus. Sie beschuldigten den Padishah direkt der Ketzerei und riefen das Volk zum Aufstand gegen ihn auf. Auf ihrer Seite stand Akbars Sohn und Erbe Jahangir (reg. von 1605 bis 1627): Nachdem er den Thron bestiegen hatte, machte er viele Initiativen seines Vaters zunichte. Als willensschwacher und mittelmäßiger Politiker, wenn auch nicht ohne andere Talente (es ist bekannt, dass Jahangir ein begeisterter Kenner der Künste, insbesondere der Malerei, und selbst ein guter Maler war), übergab er die Regierungsgeschäfte an seine geliebte Frau Nur Jahan. Diese energische, intelligente und machthungrige Frau war de facto die Herrscherin des Landes. Unter Jahangir eroberten Mogultruppen schließlich Ahmednagar, doch ihr Versuch, in das Fürstentum Assam im Osten Indiens einzudringen, endete mit einer Niederlage.

Unter Jahangirs Sohn Shah Jahan (reg. 1628 bis 1657) erreichte das Reich den Höhepunkt seiner Macht. Europäische Reisende bewunderten den beispiellosen Luxus des Hoflebens. Der Mogulstaat verfolgte eine aktive Eroberungspolitik und annektierte reiche Ländereien im Deccan, was der Mogularmee riesige Beute und den Feudalherren neues Land bescherte, gleichzeitig aber die „alten“ Provinzen des Reiches ruinierte: so in den 30er Jahren des 17. Jahrhunderts. Gujarat wurde von einer schrecklichen Hungersnot heimgesucht. Mehrere Deccan-Feldzüge der Armee von Shah Jahan scheiterten, dennoch erkannten sich Bijapur und Golconda als Vasallen und Nebenflüsse der Moguln.

2. Agrarsystem der Moguln ImperienXVI--XVIIIJahrhunderte

Die Grundlage der Wirtschaft des Mogulreichs war, wie auch anderer mittelalterlicher Staaten Indiens, die Landwirtschaft. Dort waren bis zu 80-85 % der Bevölkerung beschäftigt, was Wissenschaftlern zufolge im Jahr 1600 etwa 150 Millionen Menschen ausmachte. Der Umfang des kultivierten Landes vergrößerte sich ständig, und in einer Reihe von Regionen (z. B. der Indo-Ganges-Ebene, Punjab, Ost-Gujarat, Andhra, dem tamilischen Land) mussten Reisende ihrer Meinung nach ein durchgehendes Feld durchqueren wo jedes Stück Land kultiviert wurde und ein Dorf fast in ein anderes überging. Allerdings grenzten solche Gebiete, die sich durch eine hohe Bevölkerungsdichte und intensive Landwirtschaft auszeichneten, an Berge, dichte Dschungel und Wüsten, wo eine relativ geringe Bevölkerungsdichte Viehzucht und primitive Landwirtschaft betrieben. Viele Gebiete wurden von Stämmen bewohnt, die ihre ursprüngliche Lebensweise bewahrten. Der Überfluss an unbebautem Land ermöglichte es den Bauern, alte Dörfer zu verlassen und in neue Länder zu ziehen, wenn Kriege und Unterdrückung ihr Leben unerträglich machten. Die Erschließung neuer Grundstücke wurde in der Regel vom Staat durch steuerliche Anreize gefördert.

Landwirtschaft Indiens XVI-XVIII Jahrhunderte. hatte ein ziemlich hohes Produktivitätsniveau, das durch den Einsatz verschiedener Düngemittel und Fruchtfolgetechniken durch die Bauern erleichtert wurde. Zur Bewässerung der Felder wurden Kanäle (von denen es relativ wenige gab), Stauseen und Brunnen genutzt, aus denen das Wasser durch Gräben zu den Feldern geleitet wurde. Zur Wasserversorgung dienten von Bullen angetriebene Wasserräder. Der wichtigste „Wasserlieferant“ für Flüsse, Stauseen und Kanäle war der jährliche Monsun. Der Ertrag vieler Feldfrüchte übertraf ähnliche Indikatoren in anderen Ländern, darunter auch in Europa. Die Arbeitsgeräte der indischen Bauern waren gut an die Bodenbedingungen einer bestimmten Region angepasst (der leichte Pflug, den die Briten später „primitiv“ nannten, passte tatsächlich perfekt zu den „leichten“ Böden Nordindiens mit einer flachen fruchtbaren Schicht). In den meisten Gebieten wurden zwei Getreideernten pro Jahr geerntet. Gartenarbeit und Gartenbau verbreiteten sich. Was aber für die wirtschaftliche Entwicklung besonders wichtig war, war das Landwirtschaft der Anteil der Industriekulturen (Baumwolle, Zuckerrohr, Maulbeerbaum, Indigo, Safran, später Tabak). Einige Regionen, wie etwa Gujarat, spezialisierten sich vollständig auf den Anbau dieser Nutzpflanzen und waren vollständig auf die Getreideversorgung aus anderen Regionen angewiesen. Das Wachstum der Produktion von Industriepflanzen stimulierte die Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen.

Die Landgemeinde – die Haupteinheit einer Agrargesellschaft – war eine komplexe Struktur, die mehrere umfasste soziale Ebenen und ein ganzes System von Beziehungen. Die obere Schicht der Gemeinschaft bestand aus der landwirtschaftlichen Kaste, die die Region dominierte: Jats (Nordindien), Kunbi (Maharashtra und Gujarat), Okkaliga (Karnataka), Vellala (Tamil Nadu) usw. Sie genossen das Recht auf Freiheit Bauern (in Dokumenten wurden sie Maliks – „Eigentümer“ oder Khudkasht – „Unabhängige“ genannt) und bildeten die Hauptbevölkerung des Dorfes, die Steuern zahlte. Aus ihren Reihen stach eine reiche und einflussreiche Gemeindeelite hervor, die die Positionen von Dorfältesten und Steuerbeamten vereinte. Viele Vertreter dieser Elite verwandelten sich in kleine und mittlere Feudalherren, gaben die Bewirtschaftung des Landes zugunsten militärischer Angelegenheiten auf, akzeptierten den Lebensstil des feudalen Adels und begannen, einen höheren (kshatriya) Kastenstatus zu beanspruchen. Unter den vollwertigen Gemeindemitgliedern gab es eine große Schicht landloser Pächter und Landarbeiter, die das Land der „Eigentümer“ bewirtschafteten, und am machtlosesten und unterdrücktesten waren die Gemeindediener und Handwerker aus niedrigen Kasten und Unberührbaren (Schmiede, Gerber, Friseure, Wäscher, Tischler, Putzfrauen usw.), die vollwertige Mitglieder der Gemeinschaft bedienten und für diese rituell unreine Arbeit nach hinduistischen Vorstellungen einen durch lange Tradition festgelegten Anteil an der Ernte erhielten.

Alle Ländereien im Mogulstaat wurden in drei Hauptkategorien eingeteilt. Von der Staatsdomäne (Khalisa) aus verteilten die Padishah militärische Lehen (Jagirs) an Beamte für deren Dienste. Lennik (Jagirdar) erhielt das Recht, vom Territorium seines Jagirs Steuern zu erheben, die der Staatskasse zustehen. Dem Jagir wurde der Militärdienst gewährt: Mit den Einkünften aus den gewährten Ländereien war der Jagirdar verpflichtet, abhängig von seinem Rang – Mansab – eine bestimmte Anzahl von Soldaten in die Armee des Schahs zu bewaffnen und einzusetzen. Die Steuerbehörde überwachte ständig die Ausgaben der Jagirdars und kämpfte, wenn auch erfolglos, gegen ihre Missbräuche. Der Jagir konnte jederzeit weggenommen oder woanders bereitgestellt werden. Dies geschah, um sicherzustellen, dass die Jagirs nicht zu erblichen Besitztümern und ihre Besitzer zu souveränen Herrschern wurden. In der Praxis geschah dies jedoch häufig, und zwar in den Quellen des 17. Jahrhunderts. Oft findet man „alte“ oder „erbliche“ Jagire. Der Jagir erlangte nach und nach die Merkmale eines souveränen Lehens.

Von den Ländern der Khalisa aus verteilten die Herrscher steuerfreie Zuwendungen (suyurgal) an Tempel, Moscheen und andere religiöse Institutionen, was als wohltätige Tat galt. Eine bedeutende Schicht der Feudalklasse bestand aus Zamindari – entweder kleine Feudalherren, die aus der Elite der Gemeinschaft stammten, oder der hinduistische Adel, der seine Eigentumsrechte an Land auch unter den muslimischen Herrschern gegen Unterwerfung und Zahlung von Tributen behielt. Viele Zamindars traten in den Dienst der Mogul-Padishahs und erhielten ihr eigenes Land als „erbliche Jagir“. Neben Staatsland und Militärlehen gab es auch Land in Privatbesitz (sie wurden mit dem Sonderbegriff Milch bezeichnet). Dabei handelte es sich um vom Eigentümer auf eigene Kosten erschlossenes Ödland, Grundstücke unter Häusern in Städten, Grundstücke und ganze Dörfer, die Tempeln und Moscheen gespendet wurden, sowie das Land selbst vollwertiger kommunaler Bauern. Diese Ländereien wurden vererbt und konnten Gegenstand von Kauf und Verkauf sein, doch Kastenregeln und Gemeinschaftstraditionen erlegten diesem Betrieb eine Reihe von Beschränkungen auf.

Die Hauptbesteuerungsform war Mal (oder Kharaj) – die Grundpachtsteuer, die vollwertige Gemeindemitglieder entweder an den Staat, wenn das Land Teil des Khalisa-Fonds war, oder an den Feudalherren zahlten. Diese Steuer, die unter Akbar erstmals in bar erhoben wurde, war äußerst hoch, da sie in manchen Jahren sogar die Hälfte der Ernte ausmachte. Zusätzlich zur Miete wurden von den Bauern noch viele weitere Steuern erhoben, darunter auch „illegale“ (zu Gunsten der örtlichen Feudalherren), gegen die der Staat erfolglos kämpfte. Nicht weniger belastend für die Bauern waren die Zwangsarbeit beim Bau von Straßen, Festungen, Kanälen, die Teilnahme an Drückjagden der Feudalherren und die stationierte Armee, die die Dörfer nicht schlimmer verwüstete als der Feind. Formal war der Bauer im Mogul-Indien persönlich frei, kannte weder Leibeigenschaft noch Frondienst, aber nachdem er seine Gemeinde verlassen hatte, wurde er überall ein Fremder und wurde aller Rechte beraubt. Den örtlichen Behörden wurde befohlen, arme Bauern, die aus dem Dorf flohen, zu fangen und zu bestrafen. Um Zahlungsrückstände einzutreiben und Bauernproteste zu bekämpfen, wurde häufig brutale Repression eingesetzt.

Städte (im 17. Jahrhundert lebten in ihnen 15–20 % der Bevölkerung) spielten die Rolle wirtschaftlicher, administrativer, politischer und kultureller Zentren. Viele von ihnen waren sehr bevölkerungsreich: die Bevölkerung von Delhi, Lahore, Agra, Ahmedabad im 17. Jahrhundert. überstieg eine halbe Million Menschen. Es gab einen, wenn auch begrenzten, Warenaustausch zwischen Stadt und Land. In der Stadt entwickelten sich zahlreiche Handwerke, die es auf dem Land nicht gab; Das städtische Handwerk zeichnete sich im Allgemeinen durch ein höheres Maß an Technologie und Arbeitsteilung aus. Einen besonders hohen Entwicklungsstand erreichte die Stadtweberei. Darin erschienen neue Werkzeuge, zum Beispiel ein Webstuhl für großgemusterte Stoffe, ein Bandwebstuhl und neue technische Techniken (Bedrucken von Stoffen). Die Arbeitsteilung entwickelte sich aktiv: Die Produktion einiger Stoffe wurde in 12 Arbeitsgänge aufgeteilt, die von einzelnen Arbeitern ausgeführt wurden, die teilweise in verschiedenen Städten lebten und über den Markt miteinander verbunden waren. Weit über die Grenzen Indiens hinaus waren bengalische Musseline berühmt – Baumwollstoffe von unglaublicher Feinheit und Schönheit. Der Faden, aus dem sie hergestellt wurden, war für den Spinner unsichtbar, der eine Schüssel mit Wasser in die Sonne stellte und den Faden darüber spannte, um zumindest seinen Schatten auf der Wasseroberfläche zu sehen. Die Hände dieser Frauen und Mädchen konnten durch Tasten mehr als 20 Feinheitsgrade des Fadens unterscheiden! Berühmt waren auch indische bedruckte Kalikos: Für Herrn Jourdain, den Helden von Molières Komödie „Der Bürger im Adel“, bedeutete der Erwerb eines Gewandes aus solchem Kalikos den Eintritt in die Aristokratie. Vor allem in der Waffenherstellung erreichte die Metallverarbeitung ein hohes Niveau: Die Europäer sprachen gut über indische Kanonen, Musketen und Pistolen. In Küstenstädten, insbesondere in Surat, wurden Schiffe europäischen Typs gebaut, die oft von der Englischen Ostindien-Kompanie für sich bestellt wurden.

Die meisten Handwerker arbeiteten in ihren Werkstätten mit Hilfe von Familienmitgliedern, manchmal auch mit Lohnarbeitern oder Lehrlingen. Armut und die Notwendigkeit, Rohstoffe auf dem Markt einzukaufen, zwangen sie, Vorschüsse von Händlern für noch nicht fertige Produkte anzunehmen. Die endgültige Regelung fiel meist zugunsten des Kaufmanns aus, so dass der Handwerker früher oder später in die Schuldknechtschaft geriet. Produkte von Handwerkern kaufen, im Voraus bezahlen, Rohstoffe zur Weiterverarbeitung an sie verteilen – das waren die Formen des Eindringens von Handelskapital in das Handwerk, und die Europäer übernahmen diese Praxis von indischen Kaufleuten. Die erfahrensten und geschicktesten Handwerker arbeiteten als Lohnarbeiter in Werkstätten (Karkhana), die Padishahs, örtlichen Feudalherren und wohlhabenden Kaufleuten gehörten. In diesen Werkstätten wurden hauptsächlich Luxusgüter hergestellt, in vielen Fällen handelte es sich jedoch um eine Großproduktion. Die wichtigste soziale Organisationsform der städtischen Handwerker waren Handwerkerkasten, deren Funktionen in vielerlei Hinsicht den Zunftkasten ähnelten. Die Kaste, vertreten durch ihre Ältesten, kam mit dem Staat, Kaufleuten und anderen Kasten in Kontakt, regelte die Produktion, unterstützte Bedürftige und genoss eine gewisse Autonomie bei der Lösung innerer Angelegenheiten. Es gibt viele Fälle, in denen Kasten als Organisatoren von Protesten von Handwerkern fungierten.

Für Indien XVI--XVIII Jahrhunderte. zeichnete sich durch eine hohe Handelsentwicklung aus. Das ganze Land war mit einem Netzwerk miteinander verbundener Märkte bedeckt – von kleinen ländlichen bis hin zu riesigen städtischen Märkten. Hunderte von Schiffen und Karawanen transportierten indische Waren in alle Ecken der Welt. Städte waren Zentren des Handelsaustauschs, von lokal bis international: Hier befanden sich im Spätmittelalter Handels- und Bankkapital, vertreten durch Einzelunternehmer und große Verbände, „Häuser“, „Firmen“, die über gut etablierte Verbindungen innerhalb Indiens verfügten im Ausland begann aktiv zu operieren. draußen. Die Stadtkaufleute zeichneten sich durch hohe kaufmännische Professionalität aus, sie verfügten über ein gut etabliertes System „bürgerlicher“ Werte und detaillierte Grundsätze der Geschäftsethik. Erstklassige Geschäftsleute und indische Kaufleute verblüfften europäische Reisende mit ihrem Geschäftssinn und ihrer einzigartigen mentalen Rechentechnik. Sie bewahrten Geschäftsgeheimnisse und verwendeten in Korrespondenz und Verhandlungen eine spezielle verschlüsselte Sprache. Riesiges Einkommen brachte Bankgeschäfte, Kredite, Geldwechsel. Mit einem in Indien ausgestellten Akkreditiv konnte ein Händler problemlos Geld in Samarkand und Jeddah, Pegu und Maskat, sogar in Astrachan, wo seit dem 17. Jahrhundert, Geld erhalten. Es gab eine große Kolonie indischer Kaufleute, denen die russischen Zaren die Schirmherrschaft gewährten. Die reichsten Kaufleute gewährten oft Kredite an den kaiserlichen Hof und übten spürbaren Einfluss auf das politische Leben aus. Kaufmannskasten spielten eine wichtige Rolle bei der Verwaltung von Städten, obwohl ihnen im Mogulreich die Autonomie, die sie im frühen Mittelalter genossen, entzogen wurde.

Indien verdankt der städtischen Kultur viele Errungenschaften in Kunst, Literatur und neuen Ideen: So entstanden in den Städten die radikalsten religiösen Reformbewegungen. Die Stadtbewohner waren die ersten, die mit technischen, alltäglichen und kulturellen Neuerungen vertraut wurden; die Alphabetisierung war bei ihnen ungleich weiter verbreitet als auf dem Land (sie schrieben auf Sanskrit, Farsi und den lokalen Sprachen). Es ist kein Zufall, dass das Wort „urban“ in vielen indischen Sprachen auch „elegant“, „gebildet“, „raffiniert“ bedeutet. Unter den Stadtbewohnern, insbesondere unter denen, die „Menschen des Basars“ genannt wurden, entwickelten sie ihre eigene Weltanschauung, ihr eigenes Wertesystem, das sich stark vom brahmanischen Ideal oder der Mentalität der militärisch-feudalen Elite unterschied. Dabei wurde Wert auf Geschicklichkeit, Geschicklichkeit, Unternehmungsgeist, Genügsamkeit, Besonnenheit und Geschicklichkeit gelegt, manchmal auch ohne Verachtung für Täuschung – all dies spiegelte sich in verschiedenen Genres der Stadtliteratur wider.

Selbst unter Shah Jahan zeigten sich trotz aller Macht des Reiches und des Luxus des Hofes nach und nach Anzeichen von Krise und Verfall, die sich während der Herrschaft des nächsten Padishah, Aurangzeb (reg. 1658 bis 1707), mit voller Wucht manifestierten. . Aurangzeb kam durch einen Palastputsch (sein Vater Shah Jahan wurde entthront und beendete seine Tage unter Hausarrest) und einen blutigen Krieg mit seinen drei Brüdern, unter denen der älteste, Dara Shukoh, herausragte, an die Macht. Dara Shukoh, ein hochgebildeter Mann und talentierter Wissenschaftler, wollte Akbars Reformen wieder aufnehmen, erwies sich jedoch als schlechter Politiker und erfolgloser Befehlshaber. Im Gegensatz dazu war Aurangzeb ein erfahrener Militärführer und ein Meister politischer Intrigen. Er unternahm viele aggressive Kampagnen gegen den Deccan und gliederte fast ganz Indien mit Ausnahme des äußersten Südens in den Staat ein. Als fanatischer Muslim sah er in der Umsetzung der Normen des orthodoxen Islam die Rettung eines bereits zerfallenden Reiches und führte zu diesem Zweck die Jizia wieder ein, führte für Hindus doppelte Steuersätze im Vergleich zu Muslimen ein, verbot Hindus, ihre Feiertage zu feiern, und befahl, mit der Zerstörung ihrer Tempel zu beginnen. All dies schürte die bereits schwelende Unzufriedenheit mit der Macht der Moguln in verschiedenen Teilen des riesigen Reiches.

Die Großmoguln behaupteten und stärkten ihre Macht in Indien mit Feuer und Schwert. Die Expansion stieß auf Widerstand, und selbst in den eroberten Gebieten kam es von Zeit zu Zeit zu separatistischen Aufständen, die in der Regel von örtlichen Feudalherren angeführt wurden, die sich mit der Machtbehauptung von Ausländern nicht abfinden konnten. Es sollte bedacht werden, dass Widerstand gegen die Expansion der Moguln nicht nur von hinduistischen Fürstentümern geleistet wurde, sondern auch von Staaten, die von muslimischen Feudalherren regiert wurden. Der religiöse Faktor spielte natürlich eine wichtige, aber nicht die einzige bestimmende Rolle.

Bei den antimogulischen Bewegungen, mit denen Akbar zu kämpfen hatte, handelte es sich hauptsächlich um Widerstand gegen Eroberungen oder um Aufstände separatistischer Feudalherren, sowohl hinduistischer als auch muslimischer Art, in verschiedenen Teilen des Reiches. Die größte dieser Bewegungen war der bewaffnete Aufstand der afghanischen Stämme, angeführt vom ismailitischen Religionslehrer und talentierten Dichter Bayezid Ansari. Die Bewegung richtete sich sowohl gegen die Moguln als auch gegen ihre eigene Stammeselite. Im Jahr 1586 gelang es den aufständischen Afghanen, der Mogularmee in einer der Schluchten des Swat eine schreckliche Niederlage zuzufügen. Doch schon bald belagerte eine neue Strafexpedition die Rebellen in den Bergen und zwang sie zur Kapitulation. Danach dauerten die Aufstände bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts an, obwohl sich die Elite, die nach und nach aus der Masse der Rebellen hervorging (sie wurden Roushaniten genannt), dem Mogul-Adel anschloss und Jagirs von den Mogul-Padishahs akzeptierte.

Unter Jahangir gab es auch keine größeren antimogulischen Bewegungen, abgesehen von den anhaltenden Aufständen der Roushanis und dem Beginn bewaffneter Aufstände der Sikhs (dies wird weiter unten besprochen). Und erst unter Shah Jahan und insbesondere unter Aurangzeb, als die Krise des Reiches begann, die sich später in einen unumkehrbaren Prozess des Zusammenbruchs verwandelte, mussten sich die Moguln echten antimogulischen Bewegungen stellen.

Was unterschied diese Bewegungen von den separatistischen Aufständen, die sowohl im Mogulreich als auch in allen großen Feudalstaaten Indiens üblich waren? Erstens der massive Charakter des bewaffneten Kampfes, das Vorhandensein einer bestimmten ideologischen Grundlage, die in den meisten Fällen auf die eine oder andere Weise mit religiösen Reformbewegungen zusammenhängt, die mehr oder weniger auffällige Rolle der ethnischen Konsolidierung und die damit verbundenen patriotischen Gefühle, und schließlich das Bewusstsein der Teilnehmer der Bewegung für die Notwendigkeit, Unabhängigkeit vom Imperium zu erreichen und einen Staat auf eigener ethnischer und religiöser Grundlage zu schaffen.

Das Mogulreich war ein Konglomerat von Völkern in verschiedenen Stadien der sozioökonomischen, politischen und ethnokulturellen Entwicklung. Unter diesen Bedingungen konnte natürlich nicht von einem einzigen Zentrum des antimogulischen Kampfes die Rede sein, obwohl sich die Führer der verschiedenen Bewegungen gut kannten, sich im gemeinsamen Kampf als Verbündete betrachteten und in einigen Fällen versuchten, sich zu koordinieren Deren Aktionen. In verschiedenen Regionen des Reiches wiesen Anti-Mogul-Bewegungen eine Reihe von Merkmalen auf, was treibende Kräfte, ideologische Unterstützung, die Rolle des ethnischen Faktors usw. angeht.

Maharashtra ist die Region, in der sich der Prozess der ethnischen Konsolidierung vielleicht am stärksten im vorkolonialen Indien manifestierte. Das historische Gedächtnis dieses Volkes hat Erinnerungen an die starken Staaten der Chalukyas, Rashtrakutas und Yadavas bewahrt, deren Grundlage die Marathas waren. Die Marathi-Sprache hatte eine lange Entwicklungsgeschichte und verdrängte bereits im frühen Mittelalter das Sanskrit im Bereich der offiziellen Büroarbeit und sogar der Religion merklich; in ihr entstand eine reiche Literatur, in der patriotische Gefühle mit großer Kraft zum Ausdruck kamen.

Das Land der Marathas im 16. und dann im 17. Jahrhundert. war Schauplatz blutiger Kriege. Die Armeen der Sultanate Ahmad Nagar und Bijapur sowie die Mogultruppen stießen hier ständig zusammen und verursachten Tod und Verwüstung. Aber wenn im muslimischen Sultanat Ahmednagar die Marathas eine bedeutende Rolle spielten und ihre Sprache neben Farsi als Amtssprache anerkannt wurde, dann nahmen sie die Großmoguln ganz anders wahr. Für die Marathas waren sie doppelt Fremde: sowohl Muslime als auch Vertreter des Nordens. Als seit der Zeit Akbars Mogularmeen begannen, Ahmednagar und Bijapur zu überfallen, kämpften die Maratha-Feudalherren, Untertanen dieser beiden muslimischen Sultanate, tapfer gegen die Moguln. Einer von ihnen, Shahu Bhonsle, erlangte im Dienste der Herrscher von Ahmednagar und Bijapur eine herausragende Stellung. Die Kriege gegen die Moguln ermöglichten es diesem aus der Elite der Maratha-Gemeinschaft stammenden Volk, eine schwindelerregende Karriere zu machen und sich zu einem bedeutenden Feudalherrn und Befehlshaber zu entwickeln. Als Ahmednagar 1636 von den Moguln erobert wurde, setzte Shahu Bhonsle den Kampf gegen die Moguln mit stillschweigender Unterstützung von Bijapur fort. Im Dienste dieses Staates erwarb er zahlreiche Landzuteilungen und wurde einer der größten Feudalherren von Bijapur. Sohn

Shah, Shivaji (1630-1680), hat die Geschichte auf die ehrenvolle Rolle des Anführers der Befreiungsbewegung und des Nationalhelden der Marathas vorbereitet.

Shivaji verbrachte seine Kindheit im Pune Jagir seines Vaters, wo er mit seiner Mutter lebte, die inoffiziell von ihrem Ehemann geschieden war. Schon in jungen Jahren beteiligte sich Shivaji an Feldzügen und mörderischen Kriegen, die in Maharashtra an der Tagesordnung waren. Bevor Shivaji sein zwanzigstes Lebensjahr erreichte, verfügte er bereits über eine bewährte Armee, bestehend aus Maratha-Jugendlichen, Bergsteigern – Mawali und Kriegern des Ramoshi-Stammes. Im Jahr 1646 eroberte Shivaji die Festung Tornu mit einem Überraschungsangriff; Mit dem Geld, das bei diesem Überfall erbeutet wurde, baute er in den Bergen in der Nähe von Pune die mächtige Festung Raigarh, die später zu einer Hochburg des Befreiungskrieges wurde. Entweder mit Gewalt oder durch List (letzteres in größerem Ausmaß) vereinte Shivaji in den nächsten zehn Jahren unter seiner Herrschaft das Fürstentum, zu dem Pune, Satara, Maval (die Bergregion der Western Ghats) sowie das gehörten nördlich und südlicher Teil Konkan, ein wirtschaftlich entwickeltes Küstengebiet. Zunächst fungierte Shivaji nicht als Anführer des Befreiungskampfes, sondern als einer der vielen Maratha-Feudalherren, die versuchten, ihre Besitztümer auf Kosten ihrer weniger glücklichen Nachbarn und des schwächelnden Bijapur zu erweitern. Mit außergewöhnlichem diplomatischem Geschick manövrierte er zwischen Bijapur und den Moguln, stiftete sie oft zu Zusammenstößen an und unterstützte zunächst den einen oder anderen. Als der Erbfolgekrieg nach dem Tod von Shah Jahan begann und der Mogulangriff im Deccan vorübergehend nachließ, versuchte Bijapur, mit Shivaji fertig zu werden. 1658–1659. Die Bijapur-Armee unter dem Kommando von Afzal Khan versuchte, den Maratha-Anführer zu beruhigen. Hier ereignete sich die berühmte Episode, die in Maratha-Chroniken und -Balladen verherrlicht wird. Afzal Khan lud Shivaji zu Verhandlungen in der Festung Dzavli ein und beabsichtigte, ihn während des Gesprächs zu töten. Von einem Vertrauten Afzal Khans vor dem bevorstehenden Verrat gewarnt, kam Shivaji zu den Verhandlungen und versteckte ein Kettenhemd unter seiner Kleidung; seine Hände waren drin Eisenhandschuhe, aus dem bei Bedarf „Tigerkrallen“ (Bagnakha) hergestellt wurden. Als Afzal Khan, Shivaji umarmend, ihn mit einem Dolch stach, stach er dem Bagnakha in den Bauch und rief seinen Kriegern zu, die heimlich zum Treffpunkt geführt wurden. Afzal Khan wurde getötet, seine Armee wurde besiegt, aber ein Jahr später musste Shivaji selbst aus der Festung Panhala fliehen, die von Bija Pur-Truppen unter dem Kommando von Afzal Khans Sohn belagert wurde, der seinen Vater rächen wollte.

Der Krieg mit Bijapur dauerte mit wechselndem Erfolg bis 1661. Bald jedoch wurde die Situation komplizierter: Die Marathas mussten an zwei Fronten kämpfen. Das Erstarken von Shivaji sollte früher oder später zu einem Konflikt mit den Moguln führen, die zunächst versuchten, gute Beziehungen zum Maratha-Anführer aufrechtzuerhalten, insbesondere während er Ahmednagar und Bijapur verärgerte, aber keinen Zweifel daran hatte, dass ein Zusammenstoß mit Shivaji unvermeidlich war . Nachdem er sich auf dem Thron etabliert und seinen rivalisierenden Brüdern ein Ende gesetzt hatte, entfesselte Aurangzeb die ganze Macht seiner Eroberungsarmeen auf die Maratha-Länder. Zunächst versuchten die Moguln, ein Bündnis mit Bijapur gegen Shivaji zu schließen, doch der Maratha-Anführer sorgte mit einem erfolgreichen diplomatischen Manöver dafür, dass Bijapur die Koalition verließ und 1661 Frieden mit den Marathas schloss. Unterdessen drangen die Moguln vor und verbreiteten Tod und Zerstörung. Die Maratha-Bauern standen, wie ein Augenzeugen-Chronist bezeugt, auf der Seite von Shivaji; Aurangzeb befahl die Beschlagnahmung aller in den Dörfern gefundenen Waffen und Pferde, doch in der Folge brach der Widerstand der Bevölkerung mit noch größerer Gewalt aus.

Nun war Shivaji nicht mehr nur einer der ehrgeizigen Feudalherrscher, er wurde zum Anführer des Volkes. Der Befreiungskrieg gegen die Moguln wurde als Widerstand nicht nur gegen die Eroberung, sondern auch gegen die gesamte Politik von Auran-Gzeb wahrgenommen, die Verarmung, Ruin und Beleidigung religiöser Schreine mit sich brachte, und zwar nicht nur für die Marathas oder Hindus im Allgemeinen. Unter Shivajis Kriegern und Gefährten befanden sich viele Muslime. Shivaji selbst betonte immer wieder, dass er nicht gegen Anhänger des Islam, sondern gegen die Tyrannei der Moguln kämpfe, und versuchte, wie der ihm feindselige Mogul-Chronist zugeben musste, die religiösen Gefühle der Muslime, seiner Soldaten, nicht zu verletzen wurden angewiesen, Moscheen zu schonen, und Koranexemplare, die in ihre Hände fielen, hätten mit Respekt an die Muslime übergeben werden müssen.

Der besondere Charakter des Anti-Mogul-Krieges beeinflusste die Aufstellung und das Vorgehen von Shivajis Armee. Die Basis der Maratha-Armee war leichte Kavallerie, die aus Bauern rekrutiert wurde: Diese Kavallerie wurde nicht wie die Moguln angeheuert, sondern durch Einberufung aus jeder Gemeinde wieder aufgefüllt, und an Freiwilligen herrschte kein Mangel. Die Gemeinde selbst versorgte die Reiter mit Pferden (normalerweise drei Pferden zwischen zwei) und Waffen, und nur Shivaji bewaffnete seine persönliche Wache auf Kosten der Staatskasse. Im Gegensatz zur schweren, schwerfälligen und mit Konvois beladenen Mogularmee, deren Militärführer nicht auf Komfort und Unterhaltung verzichteten und sogar Harems mitbrachten, war die Maratha-Kavallerie äußerst mobil und eignete sich perfekt für die Führung von Halbguerillakriegen in bergigem Gelände. Es gab keine Konvois, keine Diener oder gar Zelte, die Soldaten und ihre Kommandeure schliefen unter freiem Himmel, Futter und Lebensmittel bekamen sie von den Bauern und gegen Geld. Shivaji bestrafte Raubüberfälle auf Maratha-Territorium mit außergewöhnlicher Härte und betonte, dass seine Soldaten, wenn sie anfangen würden, Maratha-Bauern auszurauben, „zu dem Schluss kommen würden, dass Sie schlimmer sind als die Moguln“. In Nicht-Maratha-Gebieten war Plünderung erlaubt, Gewalt gegen Brahmanen und Frauen sowie das Töten von Kühen waren jedoch verboten. Alle Quellen jener Zeit vermerkten, dass Shivajis Armee durch den Geist des Befreiungskampfes diszipliniert und vereint war. Die bevorzugten Taktiken der Marathas waren Überraschungsangriffe, falsche Rückzüge, um den Feind in eine Falle zu locken, und das Abfangen feindlicher Konvois und Post. Mit Hilfe der Bauern baute Shivaji hervorragende Geheimdienste auf; Die Dorfbewohner informierten ihn über alle Bewegungen des Feindes, blockierten oder vergifteten Brunnen und verbrannten alles, was der Mogularmee nützlich sein könnte.

Die Moguln fielen in das Herz von Maharashtra ein, verwüsteten Pune und der Oberbefehlshaber der Padishah-Armee, Aurangzebs Onkel Shaista Khan, richtete sein Hauptquartier in dem Haus ein, in dem Shivaji seine Kindheit verbrachte, um den Maratha-Anführer zu demütigen. Aber Shaista Khan triumphierte nicht lange; Shivaji griff nachts mit tausend Kriegern sein Lager an und hätte den Mogul-Kommandanten beinahe schlafend gefangen genommen. Im Jahr 1664 eroberte Shivaji in einem waghalsigen Überfall Surat, das wichtigste Handelszentrum des Mogulreichs. Die Stadt wurde schrecklich geplündert, die Marathas machten kolossale Beute und den Soldaten wurde befohlen, nichts außer Gold, Silber und Edelsteinen mitzunehmen. Für die Moguln war dies nicht nur ein wirtschaftlicher Schaden, sondern eine Herausforderung, eine Beleidigung. Um mit den „Bergratten“, wie die Marathas am Mogulhof verächtlich genannt wurden, fertig zu werden, stellte Aurangzeb eine riesige Armee zusammen und unterwarf sie dem Rajputen Jai Singh, was eine wichtige politische Bedeutung hatte: Jai Singh war ein Hindu eine adlige Rajputenfamilie, deren Wurzeln angeblich auf Rama selbst zurückgehen.

Jai Singh führte eine Armee an, die dreimal so groß war wie die der Marathas; Darüber hinaus zog er die Maratha-Feudalherren auf seine Seite, die mit der Stärkung von Shivaji unzufrieden waren. Im Jahr 1665 musste Shivaji den demütigenden Vertrag von Purandhara mit Jai Singh unterzeichnen, wonach der Maratha-Staat etwa 80 % seines Territoriums verlor, Shivajis Sohn Sambhaji in den Dienst der Moguln trat und Shivaji selbst sich verpflichtete, 10.000 Soldaten zu entsenden. starke Armee, um den Mogul-Feldzug gegen Bijapur zu unterstützen. Dieser Feldzug endete jedoch mit einem Misserfolg; die von Shivaji entsandten Truppen gingen auf die Seite von Bijapur und dieser ging ein Bündnis mit Golconda ein. Aus Angst, dass Shivaji dieser Koalition beitreten könnte, lud Aurangzeb Shivaji nach Agra ein und lockte den Maratha-Führer mit verschiedenen Zugeständnissen und großzügigen Versprechungen. Offenbar in der Hoffnung, Frieden für das gequälte Land zu schaffen, kam Shivaji mit seinem Sohn und einem kleinen Gefolge nach Agra. Aber hier wurde er öffentlich gedemütigt, und als er protestierte, wurde der Maratha-Anführer auf Befehl von Aurangzeb verhaftet und zusammen mit seinem Sohn in Gewahrsam genommen. Von dort aus machten Shivaji und sein Sohn eine mutige Flucht und kehrten trotz der Verfolgung nach Maharashtra zurück.

Drei Jahre später nahm Shivaji den Krieg wieder auf und nahm den Moguln das Land weg, das sie im Rahmen des Vertrags von Purandhara erobert hatten. Er plünderte Surat erneut und die Stadt erholte sich nie von ihrer Verwüstung. Der Krieg ging mit unterschiedlichem Erfolg weiter, Shivaji führte waghalsige Überfälle auf die Mogulgebiete, auf die Länder Bijapur und Golconda durch und ruinierte die dortigen Bewohner TE.K l\&) KE.K Die Moguln verwüsteten Maharashtra. Von allen umliegenden Gebieten sammelten die Marathas Chauth ein (ein Viertel aller in einem bestimmten Gebiet erhobenen Steuern; die Zahlung von Chauth rettete sie vor einem Überfall der Maratha). Im Jahr 1674 wurde Shivaji feierlich nach allen durch alte Bräuche vorgeschriebenen Zeremonien zum Herrscher eines unabhängigen Maratha-Staates gekrönt. Nach seiner Krönung setzte er seine Eroberungszüge fort, die Shivajis Staat über Maharashtra hinaus in die Regionen Tamil Nadu und Karnataka ausdehnten.

Die Marathas schufen ihre eigene unabhängige Macht, aber es war noch zu früh, sich über die Siege zu freuen. Als Shivaji 1680 starb, kam es zwischen seinen Söhnen Sambhaji und Rajaram zu einem Kampf um den Thron, der in Blutvergießen endete. Im Jahr 1682 wurde Maharashtra erneut von einer riesigen Mogularmee unter der Führung von Aurangzeb selbst überfallen. In diesem Krieg begann Aurangzeb trotz seiner zahlenmäßigen Überlegenheit nicht sofort mit aktiven Operationen. Fast zwei Jahre lang spielte er mit den Marathas wie Katze und Maus und wartete darauf, dass sein Rücken stärker wurde. Nur 1684-1685. Er trat wirklich in den Krieg ein, marschierte mit Feuer und Schwert durch Maharashtra, eroberte wichtige Festungen, vernichtete Gefangene und die örtliche Bevölkerung. Dann zog Aurangzeb, für alle unerwartet, seine Truppen aus Maharashtra zurück und warf sie zuerst gegen Bijapur, dann gegen Golconda. Bis 1687 hörten beide Staaten auf zu existieren. Nachdem Aurangzeb sie in seine Besitztümer aufgenommen hatte, konnte er die Marathas nun frei angreifen, was 1688 geschah. In der Zwischenzeit zeigte Sambhaji absolute Nachlässigkeit, indem er sich entweder mit Festen und Jagden unterhielt oder an kleinen und nutzlosen Scharmützeln mit feindlichen Maratha-Feudalherren teilnahm. Bald folgte ein wohlverdientes Ende: Sambhaji, der unbeschwert in einem seiner Paläste feierte, wurde von den Moguln gefangen genommen und im März 1689 hingerichtet.

Die Moguln eroberten die Hauptstadt Maharashtras, Raigarh, und alle strategisch wichtigen Festungen. Das Land war in Blut getränkt. Überzeugt, dass der Krieg mit den „Bergratten“ vorbei war, und Unabhängiger Staat Die Marathas hörten auf zu existieren, Aurangzeb zog seine Truppen aus Maharashtra ab und hinterließ nur Garnisonen. Aber der Triumph des Padishah war verfrüht. Die Marathas erholten sich von dem schrecklichen Schock und bald wurde das ganze Land in den Flammen eines Volksguerillakrieges verschlungen. Shivajis jüngstem Sohn, Rajaram, gelang die Flucht aus dem belagerten Raigarha nach Jinji, einer Bergfestung in Karnataka, und er befestigte sich dort. Und obwohl er weder die Talente noch die Möglichkeit hatte, die Befreiungsbewegung anzuführen, inspirierte allein die Nachricht, dass der Maratha-Souverän am Leben war und dass der Sohn eines Nationalhelden nicht gestorben war, die Herzen der Marathas, die unter der Führung von Ihre Feldkommandeure kämpften tapfer gegen die Mogul-Invasoren. Aurangzeb versuchte, Jinji gefangen zu nehmen, scheiterte jedoch. Ab 1692 ergriffen die Marathas die Initiative und die damals verschärfte Krise des Reiches untergrub Aurangzebs Stärke.

Die Mogulkommandeure selbst unterhielten heimlich Beziehungen zu den Marathas, nahmen bereitwillig Bestechungsgelder von ihnen entgegen, und Zulfiqar Khan, der Jinji belagerte, half Rajaram heimlich, die Festung zu verlassen, und nahm sie erst dann ein. Rajaram kehrte nach Maharashtra zurück. Nach seinem Tod im Jahr 1700 kam seine Frau Tara Bai, Regentin für ihren kleinen Sohn, an die Macht. Dieser kluge, energische und talentierte Frau spielte eine wichtige Rolle bei der Wiederherstellung des Maratha-Staates, obwohl von der Einheit der Zeiten Shivajis nicht mehr zu träumen war: Jeder Maratha-Feudalherr, jeder Feldkommandant handelte auf eigene Gefahr und Gefahr. Aurangzebs Versuch, Maharashtra wieder zur Unterwerfung zu bringen, endete in einer völligen Katastrophe. Tatsächlich verlor der Padishah seine Armee am Deccan; Die Marathas begannen im Bündnis mit den rebellischen Feudalherren von Bundelkhand und Südindien erneut, Mogulgebiete zu überfallen. Der Tod von Aurangzeb beschleunigte die Agonie des Reiches, und bald tauschten Marathas und Moguln die Rollen: Die Herrscher von Delhi mussten die Angriffe der „Bergratten“ abwehren, die ihre Freiheit ehrenhaft verteidigten und sie bis Anfang des Jahres wiederherstellten das 18. Jahrhundert. unabhängiger Maratha-Staat.

Mogulreich Sikh Indien

3. Sikh-Bewegung

Ganz anders sah es in Panjab aus, weit entfernt von Maharashtra, wo die Sikhs zur Hauptantriebskraft der mächtigen Anti-Mogul-Bewegung wurden. Dem bewaffneten Aufstand der Sikhs ging eine lange Zeit voraus, in der der Sikhismus als friedliche Sekte existierte, der die Mogulherrscher gegenüber recht tolerant waren. Akbar traf 1571 sogar Guru Amardas, sprach freundlich mit ihm und unterstützte anschließend die Sikhs, indem er sie sogar vor orthodoxen Brahmanen beschützte.

Unter den ersten Nachfolgern von Guru Nanak – Angad, Amardas, Ramdas, Arjun – behielt der Sikhismus den betont friedlichen Charakter der religiösen Reformbewegung bei, deren Hauptakteure Handwerker und Händler waren. Als Ideal des Sikhismus galt damals ein bescheidener, bescheidener Arbeiter-Haushalt, der an keinen bewaffneten Widerstand dachte. An der Spitze der Gemeinschaft standen Gurus – erbliche Religionslehrer, lebende Götter für gewöhnliche Sikhs. Die Gemeinde war in Bezirke unterteilt, an deren Spitze die Agenten des Gurus standen – Masands, die von jedem Sikh Steuern zugunsten des Gurus einzogen. Allmählich konzentrierten sich die Gurus, die den Handel nicht verachteten, in ihren Händen auf riesige Dinge Geldmittel. Die Masands wurden zu echten Feudalherren und hielten die gewöhnlichen Sikhs in völliger Unterwerfung. Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. An der Spitze der Gemeinschaft standen keine bescheidenen Prediger, wie Nanak sein ganzes Leben lang blieb, sondern echte Herrscher, deren Leben sich kaum vom Leben der Moguladligen oder hinduistischen Rajas unterschied. Die Stadt Amritsar wurde von den Sikhs auf einem von Akbar gewährten Land erbaut und wurde zur Hauptstadt eines halbunabhängigen Staates im Staat. Ein Zusammenstoß mit den Moguln war unvermeidlich. Und als in den Jahren 1605-1606. Guru Arjun half Prinz Khusro, der gegen seinen Vater Jahangir rebellierte, was die Geduld des Padishah überforderte. Arjun wurde in Delhi hingerichtet und die Sikhs griffen zu den Waffen.

Gleichzeitig wies die Entwicklung der Sikh-Befreiungsbewegung sowie die Entwicklung ihrer Ideologie eine Reihe von Merkmalen auf. Die Sikhs begannen den bewaffneten Kampf, als sich ihre Gemeinschaft von einer Gemeinschaft von Gleichen in einen theokratischen Staat verwandelte und der Prozess des Zerfalls der Gemeinschaft bereits weit fortgeschritten war. Sogar innerhalb des theokratischen Sikh-Staates begann sich eine feudale Anarchie zu entwickeln, da die Masands, die sich zu echten Feudalherren entwickelt hatten, auf jede erdenkliche Weise zu betonen begannen, dass sie nicht vom Guru abhängig waren, sondern dass der Guru völlig in ihrer Macht liege. Und obwohl Guru Hargovind, der Nachfolger des hingerichteten Arjun, den Titel „Wahrer Padishah“ akzeptierte, wurde die Macht des Gurus immer schwächer. Khargovind errang eine Reihe von Siegen über die Moguln, aber in seinem Gefolge befanden sich viele Verräter, die dem Feind aktiv halfen. Weder Hargovind noch sein Nachfolger Teg Bahadur, der ebenfalls aktiv gegen die Moguln kämpfte, konnten der wachsenden Macht der Masands etwas entgegensetzen. Darüber hinaus war der Kampf gegen die Moguln, den die Sikhs begannen, unvereinbar mit der Botschaft der Demut, die die Sikh-Schrift, den Adi Granth, durchdrang. Sowohl die Gemeinschaft selbst als auch ihre Ideologie bedurften einer Reform.

Im Jahr 1675 wurde Guru Teg Bahadur, der die Erben von Shah Jahan während des Krieges unterstützte und aktiv gegen die Moguln war, in Delhi hingerichtet. An der Spitze der Gemeinde stand sein 15-jähriger Sohn Guru Gobind (1660-1708), ein talentierter Politiker, Kommandant und Dichter, ein vielseitig gebildeter Mann, selbstlos mutig und begabt. In ihm erhielt die Sikh-Bewegung sowohl einen Heerführer als auch einen Reformer.

Gobind richtete sein Hauptquartier nicht in Amritsar, sondern in den Bergfestungen Anandpur und Paonte ein. Zunächst versuchte er, ein Bündnis mit den hinduistischen Herrschern einzugehen, doch diese sahen in den Sikhs nur eine Schar von Plebejern. Die Hauptunterstützung von Gobind waren die Bauern – Jats, Handwerker und Händler von Panjab und anderen Regionen Nord-, West- und sogar Zentralindiens.

Gobind begann seine Reform des Sikh-Glaubens mit der Ablehnung der Idee der Demut. „Ich werde nicht stillschweigend auf die Unterdrückung und Gewalt blicken, die in der Welt herrschen“, schrieb er, „ich werde nicht in asketische Kontemplation verfallen und meine Augen vor der Welt verschließen ... In einer Hand soll Nahrung für die Armen sein, ein Schwert für die Armen im anderen.“ Tyrannen! Der beliebteste Aphorismus und Slogan des Aufstands waren Gobinds Gedichte:

Wenn alle friedlichen Mittel erschöpft sind und es keinen Ausweg mehr gibt, ist es erlaubt, zum Schwert zu greifen!

Gobind begann mit der Reform der Gemeinde selbst. Zunächst hielt er es für notwendig, die Mayands loszuwerden, die seit langem den Zorn der Sikh-Massen erregt hatten. Zu diesem Zweck beauftragte der Guru eine Truppe reisender Schauspieler, vor einer Versammlung von Sikhs ein Theaterstück aufzuführen, das offenbar von Gobind selbst geschrieben worden war. Dieses Stück, das die Missbräuche der Masands darstellte, traf den richtigen Ton, und bewaffnete Zuschauer stürmten auf die Masands zu. Gobind schaffte diese Position bald ganz ab; Darüber hinaus wagte er es, den Posten des Guru selbst abzuschaffen. Wenn Guru Arjun erklärte, dass „Gott und Guru ein und dasselbe sind“, dann erklärte Gobind, dass der Guru der Khalsa selbst sei, das heißt die Sikh-Gemeinschaft. Er betrachtete sich nur als militärischen Anführer der Sikhs und bestand darauf, dass „diejenigen, die mich Gott nennen, direkt in die Hölle kommen werden.“ Wisse, dass ich nur ein Diener Gottes bin. Zeitgenossen zufolge verstieß Gobind wiederholt gegen die Sikh-Vorschriften und forderte die von den Sikh-Bräuchen vorgeschriebene Strafe: Er tat dies mit der Absicht, die Gleichheit aller Mitglieder der Khalsa und die Verbindlichkeit ihrer Gesetze für alle, auch für ihn selbst, zu betonen.

Eine entscheidende Wende im Schicksal der Sikh-Bewegung ereignete sich 1699 bei einem Treffen vieler Tausender anlässlich des Frühlingsfestes. An diesem Tag verkündete Gobind die Reform der Gemeinde. Von nun an musste sich jeder, der es betrat, einem Initiationsritus unterziehen: Er wurde mit Wasser besprengt und mit einem Dolch geschüttelt.

Weitere Unterschiede wurden eingeführt, um zu betonen, dass der Sikhismus nicht, wie bisher angenommen, zu einer der Hindu-Sekten, sondern zu einer eigenständigen Religion wurde. Von jedem Sikh wurde verlangt, sich weder die Haare zu schneiden noch seinen Bart zu rasieren, einen eisernen Kamm, einen Dolch und ein Metallarmband sowie speziell geschnittene Hosen zu tragen; alle männlichen Mitglieder der Khalsa erhielten als Ergänzung dazu eigener Name der Titel „Singh“ („Löwe“), der zuvor nur unter dem Rajput-Adel zu finden war (so hat Gobind seine Krieger – Bauern, Handwerker, Händler – sozusagen „zum Ritter geschlagen“). Mädchen erhielten bei der Geburt männliche Namen mit dem Zusatz des Wortes Kaur – „Löwin“.

Am selben historischen Tag wandte sich Gobind mit einer Predigt an die Sikhs, die von einem Mogulspion aufgezeichnet wurde: „Jeder soll einen Glauben annehmen und religiöse Zwietracht beiseite legen.“ Mögen alle vier Varnas der Hindus, die unterschiedliche Bräuche haben, ihnen allen entsagen und Brüder werden. Niemand soll sich anderen überlegen fühlen.“ Es kam zu einer Spaltung in der Sikh-Gemeinschaft: Einige der oberen Kasten verließen Gobind, der Rest nahm die Reform jedoch begeistert an. Es sollte beachtet werden, dass sich unter Gobinds aktiven Anhängern viele Muslime befanden.

Gobind gelang es, eine Gemeinschaft, deren Mitglieder größtenteils friedliche, sogar schüchterne und bescheidene Menschen waren, in eine starke und disziplinierte Armee zu verwandeln, die sich durch selbstlosen Mut und Hingabe auszeichnete. Die Sikhs konnten mehrere große Strafexpeditionen der Mogularmee besiegen, doch 1705 fügten die vereinten Kräfte der Moguln, Rajputen und Himalaya-Rajas den Rebellen eine schreckliche Niederlage zu. Anandpur wurde gestürmt und alle seine Verteidiger wurden getötet. Gobinds zwei älteste Söhne starben im Kampf, und die beiden jüngeren wurden zusammen mit der älteren Mutter des Gurus gefangen genommen und lebendig in der Mauer eingemauert. Gobind selbst verschwand; er wurde lange Zeit unter Lebensgefahr von muslimischen Händlern versteckt, deren Strafkräfte nicht daran dachten, nach dem Sikh-Anführer zu suchen.

Die Niederlage hat Gobind und seine überlebenden Kameraden nicht gebrochen. Sie führten den Guerillakrieg fort. Zu dieser Zeit wandte sich Gobind mit der berühmten Botschaft „Das Wort des Sieges“ an Aurangzeb. Nachdem er eine schreckliche Niederlage erlitten und seine Familie verloren hatte, stellte der Sikh-Anführer den Sieger vor eine neue Herausforderung. Er beschuldigte den eifrigen Muslim Aurangzeb des Unglaubens und der Respektlosigkeit gegenüber seiner eigenen Religion, was durchaus logisch war: Schließlich waren für Gobind Islam und Hinduismus eins, und Grausamkeit gegenüber Nichtmuslimen bedeutete eine Beleidigung des Islam. Gobind verband in diesem Brief die Sikh-Bewegung mit anderen Anti-Mogul-Aufständen und erinnerte Aurangzeb kühn an den Schaden, den das Reich erlitten hatte: „Aus dem Süden (d. h. aus Maharashtra) bist du mit leeren Händen zurückgekehrt, in Mewar haben dir die Rajputen eine Lektion erteilt, Jetzt hast du deine Aufmerksamkeit auf den Punjab gerichtet, aber ich werde ein Feuer unter deinen Füßen entzünden! Er erinnerte Aurangzeb an den Tod seiner Kinder und riet ihm, sich davon nicht täuschen zu lassen, denn „Tausende der Starken sind meine Kinder.“

Gobind hatte das Gefühl, dass seine Stärke nicht lange anhalten würde, und fand noch zu Lebzeiten einen Nachfolger in der Person eines wandernden Asketen der Bauern Banda Bahadur. Im Jahr 1708 fiel der zehnte und letzte Guru der Sikhs, eine der interessantesten historischen Persönlichkeiten und Dichter Indiens des 17. Jahrhunderts, durch die Hände eines Attentäters. Trotz der schrecklichen Repressionen, die den Sikhs widerfuhren, und des Todes von Gobind war es nicht möglich, die Bewegung zu unterdrücken. Banda versammelte eine Armee überlebender Sikhs und Hindus niedriger Kaste (laut Mogul-Chronisten 70 oder 80.000), nahm Sirhind, hingerichtete den Kindermörder Gobind, der dort als Gouverneur saß, und zog weiter in Richtung Delhi. Unterwegs vertrieben seine Krieger die örtlichen Feudalherren – die Rajputen –, beschlagnahmten Futter und Getreide, nahmen aber nur das Nötigste und verteilten den Rest an die Bauern. Die Rebellen wagten es jedoch nicht, sich der Hauptstadt zu nähern; Sie wandten sich dem Punjab zu, durchquerten ihn mit Feuer und Schwert, eroberten eine Reihe von Städten, näherten sich Lahore, wurden aber zurückgeschlagen. Delhi war durch den Aufstand so beunruhigt, dass Kaiser Bahadur Shah selbst eine riesige Strafarmee anführte. In einer blutigen Schlacht bei Sadhaur (Dezember 1710) wurden die Sikhs besiegt. Die Bande floh mit einer Handvoll Kameraden zur Festung Lohgarh, doch als klar wurde, dass die Moguln diese Festung unweigerlich einnehmen würden, brachen sie aus der Umzingelung aus.

Literatur

Literatur entstand nicht nur am Hof. Sie ist in vielen Sprachen und in verschiedenen Genres aufgetreten. Der vielleicht größte Einfluss war die Bhakti-Poesie. In den lokalen Sprachen sangen die Bhaktas zu Volksmelodien eine Art Gleichnisse oder Reflexionen, von denen viele in Form von Liedern unter den Menschen erhalten blieben. Bhaktas riefen zum Kampf gegen Kastenschranken auf, verkündeten die Gleichheit der Menschen vor Gott und verspotteten die Machthaber, den Klerus und die Reichen. Diese im Wesentlichen humanistischen Ideen wurden jedoch meist in religiöser Form ausgedrückt. Die größten Bhakta-Dichter waren: Tulsi Das (1532-1623), dessen Ramayana, geschrieben in verschiedenen Hindi-Dialekten, auf hinduistischen Festen gesungen wurde und im Volk weithin bekannt war; Dichter der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. - Sur Das, der in Rajputana lebte, die Rajput-Dichterin Mirabai, Ekanath aus Maharashtra, Shankaradeva aus Assam, Sikh-Gurus. Das bekannte Gedicht des Bengali Mukundorama Chakroborty „Wohlstand (gegeben von der Göttin) Chandi“ („Chandimangal“) ist eine realistische Geschichte über das Leben Bengalens zu dieser Zeit, in die Elemente der Fantasie und Folklore eingewoben sind. Im 17. Jahrhundert Vorstellungen von Bhakti entwickelten sich in der Poesie der Marathas und Sikhs. Hier werden sie bereits mit Aufrufen zum aktiven Kampf bombardiert.

In Indien wurde die Hofdichtung in der Staatssprache verfasst, die nicht die gesprochene Sprache der Bevölkerung war. Im Mogulreich war es die Sprache Farsi (Tadschikisch-Persisch), in den Deccan-Staaten die nordindische Sprache Urdu. Obwohl diese Poesie auch indische Themen verwendete, drangen Beschreibungen der indischen Natur, des Alltagslebens usw. in sie ein, häufiger wurden jedoch tadschikisch-persische Formen und Bilder darin verwendet. Einige Dichter, die in dieser ihrem Volk fremden Sprache schrieben, konnten dennoch hochkünstlerische Werke schaffen. Die beliebtesten indischen Farsi-Dichter waren Faizi, insbesondere seine Texte, und Bedil (1664–1721). Obwohl Bedil hauptsächlich in der Form von Sufi-Allegorien schrieb, sind seine Gedichte von tiefen und traurigen Gefühlen durchdrungen. Er geißelte die Grausamkeit der Despoten, die das Volk unterdrückten. Mit dem Verschwinden von Farsi als Amtssprache in Indien geriet Bedil in seinem Heimatland praktisch in Vergessenheit, doch seine Gedichte fanden in Zentralasien eine zweite Heimat. Das gleiche Schicksal ereilte den Deccan-Dichter Havas (16. Jahrhundert), der in Urdu schrieb. Sie kennen ihn in Hindustan, aber im Deccan können sie ihn nicht lesen.

Geschichte

Chronisten in Indien verfassten ihre Werke unter Verwendung einer Vielzahl von Quellen, wobei sie häufig Originaldokumente in ihre Erzählungen einbezog oder deren Inhalt nacherzählte. Wertvolle historische Quellen für das 16. Jahrhundert. sind Baburs Notizen „Babur-Name“ sowie „Akbar-Name“ von Abu-l Fazl und „Muntahab-ut-tawarikh“ von Badauni; für das 17. Jahrhundert - Memoiren des Mogul-Militärführers in Bengalen Mirza Nathan „Das abwesende Land des Frühlings“ („Baharistan-i-Ghaibi“), die Chroniken von Abd-ul-Hamid Lakhuri „Padshah-Name“ und Muhammad Salih Kambu „Werke von Salih“. “ („Amal-i-Salih“). Aus der Zeit Aurangzebs stammen die Ausgewählten Passagen (Muntahab-ul-lubab) von Khafi Khan.

Die Architektur

Architektur war mehr als andere Kunstformen auf wohlhabende Auftraggeber angewiesen. Mit der Ausbreitung der Macht des Mogulreichs entstanden immer mehr herausragende architektonische Bauwerke, in denen muslimische Motive mit lokalen indischen Traditionen verbunden wurden. Fathpur Sikri fügt sich gut in die umliegende Landschaft ein, seine Gebäude sind einfach und praktisch. Der Reichtum und die Pracht der Gebäude erreichten unter Shah Jahan ihren Höhepunkt. Akbar baute auch das Grab von Scheich Salim Chishti aus weißem Marmor in Fathpur Sikri. Während der Zeit von Shah Jahan wurde ausgewählter weißer Marmor, der mit Halbedelsteinen und an manchen Orten mit Edelsteinen eingelegt war, zum Hauptdekorationsmaterial für Gebäude, insbesondere in Agra und Delhi. Während der Regierungszeit von Aurangzeb wurden zunächst auch Gebäude aus teuren Materialien errichtet, beispielsweise die Moti Masjid (Perlenmoschee) in Delhi, doch dann zwangen Geldmangel diesen Herrscher zu einfacheren Gebäuden. So ähnelt das Mausoleum von Rabia Daurani (der Dame der damaligen Zeit), das in Aurangabad über dem Grab von Aurangzebs geliebter Frau errichtet wurde, in seiner Form dem Taj Mahal, weist jedoch nicht die anmutigen Proportionen des Agra-Originals auf. Darüber hinaus ist im Mausoleum in Aurangabad nur die Fassade des Hauptgebäudes in einer Höhe, die etwas über der menschlichen Körpergröße liegt, mit weißem Marmor verkleidet. Die übrige Verkleidung besteht aus hellem Sandstein. Die Minarette des Mausoleums sind aus Ziegeln gebaut und mit Chanam (einem speziellen Putz aus zerkleinerten Muscheln) verputzt.

Im Deccan, wo der muslimische Architekturstil sowohl aus dem Iran und Zentralasien als auch aus Agra-Delhi vordrang, herrschten Anmut, Komplexität der Dekoration und harmonische Proportionen. In Bengalen herrschte eine unscheinbare Architektur vor: Sowohl Tempel als auch Wohnhäuser wurden aus verputzten Ziegeln gebaut, mit leeren Wänden und schmalen Fenstern.

Die Behausungen der Menschen, besonders in Bengalen und Tamilpada, wurden normalerweise aus Schilf und Bambus gebaut, mit einem schrägen Dach, das von einer in der Mitte gegrabenen Säule getragen wurde. Im 18. Jahrhundert In der Architektur der Mogulregionen zeigte sich ein Niedergang: Das Material wurde schlechter, das Design schlechter, die Form der Gebäude war nur noch eine Wiederholung traditioneller Techniken, ohne sie weiterzuentwickeln. Dies kann jedoch nicht über die befestigten Städte der Rajputen gesagt werden – Gwaliur, Alwar, Jaipur und andere, die äußerst einzigartig sind und zwischen Bergen und Seen liegen, manchmal künstlich.

Malerei

In der Malerei dominierte die Miniaturgattung. Die Rajput-Miniatur entstand im 16. Jahrhundert. beeinflusst von den Wandmalereien Rajasthans und führte auch die Traditionen der Jain-Miniaturen fort. Am Hof entstanden Mogulminiaturen, die die Traditionen Persiens fortsetzten, wo dieser Malstil seinen Ursprung hatte, aber realistischer als der iranische und nicht so manieriert. Es gibt eine gegenseitige Beeinflussung zwischen Rajput- und Mogul-Miniaturen. Die Mogulmalerei war planar, die Volumetrie wurde durch Striche und die Perspektive durch drei Ebenen ausgedrückt: die untere, die mittlere und die obere. Die Figuren im Mittelgrund waren größer als die unten oder oben. Der Künstler schien die Gebäude von oben zu betrachten. Im 17. Jahrhundert, insbesondere während der Zeit von Shah Jahan, begannen jedoch manchmal europäische Motive (z. B. die Madonna mit Kind) und einige europäische Techniken in die Miniaturmalerei einzudringen: Beispielsweise wurden bei einigen Figuren Wölbungen dargestellt mit Hell-Dunkel. Die Farben waren natürlich, überwiegend mineralisch, und sind bis heute nicht verblasst. Im Deccan entwickelte sich die Miniaturmalerei im Wesentlichen im gleichen Stil wie in Agra. Allerdings war es im Gegensatz zum Mughal-Dokument zu detailliert. Im 18. Jahrhundert Die alten Malstile verfielen, aber in den kleinen Rajput-Fürstentümern entwickelten sich neue Malschulen, die „Pahari“ (unterstützend) genannt wurden. Zu den Künstlern im Mogul-Indien gehörten Menschen aus Herat und Persien sowie Inder.

Unterrichtsthema in der 8. Klasse „Indien in X“ VI - XVIII Jahrhunderte.“

Aufgaben:

Charakterisieren Sie die Situation in Indien am Vorabend der Mogul-Eroberung und identifizieren Sie die Merkmale der Kultur und religiösen Entwicklung Indiens.

2) Förderung der Entwicklung der Vorstellungskraft, der Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen, die erhaltenen Informationen zu vergleichen und zu verallgemeinern;

3) Förderung des Respekts für die Geschichte und Kultur anderer Völker, Pflege von Denkmälern der Vergangenheit;

Unterrichtsart : Neues Material lernen

Unterrichtsform : Gruppe, Forschung

Bildungsmittel : Karte „Indien in der Neuzeit“, Atlanten „ Die Weltgeschichte Neue Zeit“ für die 8. Klasse, gedruckte Arbeitshefte.

Unterrichtsproblem : Bestimmen Sie die Merkmale der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung Indiens während der Herrschaft der Großmoguln

Während des Unterrichts :

Stufe I – Update Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten

Lehrer:

Wo liegt Indien? (in Südasien). Zeigen Sie dieses Land auf der Karte und im Atlas an. Sein Territorium übertraf flächenmäßig das gesamte Gebiet Westeuropa. Bis X lebten in Indien etwa 200 Millionen MenschenVIIIJahrhundert. Sie gehörten verschiedenen Nationen an und sprachen verschiedene Sprachen. Beispielsweise verstanden die Nordinder nicht, was die Südinder sagten. Doch trotz sprachlicher Unterschiede waren sie durch gemeinsame Religionen verbunden. Wie hießen sie? (Hinduismus in Zentralindien und Islam in Nordindien und Bengalen)

Seit der Antike und dem Mittelalter wissen Sie, dass Indien ein Land der Hochkultur ist, ein Land von sagenhaftem Reichtum, wohin viele Reisende und Seefahrer wollten. Es genügt, an den russischen Kaufmann Afanasy Nikitin zu erinnern, der „Walking across Three Seas“ schrieb und Portugiesischer Seefahrer Vasco da Gama, der den Seeweg nach Indien entdeckte. Welches Jahr war das? (1498)

Sie versuchten aber auch, Indien nicht nur zu öffnen, sondern auch zu erobern. Das sind die Krieger des Islam, die Araber. Ja, in XIIIJahrhundert entstand als Ergebnis dieser Eroberungen ein großer Staat. Wie wurde es genannt? (Sultanat Delhi)

Indische Fürsten erkannten sich als Vasallen des Sultans und zahlten Tribut. Was geschah später mit dem Sultanat Delhi? (nach mörderischen Kriegen begann es zu schwächeln und auseinanderzufallen). B XVIV. Bereits in der Neuzeit wurde Indien von neuen islamischen Eroberungen angegriffen, die zur Entstehung eines starken muslimischen Staates führten – des Mogulreichs.

ІІ Bühne - Bildung neuer Konzepte und eigenständige Arbeit in Gruppen an einer problematischen Aufgabe: Bestimmung der Merkmale der wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Entwicklung Indiens in der Neuzeit.

Lehrer: Jetzt erhalten Sie Karten mit Aufgaben und werden diese in Gruppen bearbeiten. Jeder in der Gruppe muss mindestens eine Frage beantworten oder die Antwort eines Freundes ergänzen.

Karte Nr. 1. Lesen Sie den Text „Das Mogulreich“ S.176 und beantworten Sie die Fragen:

1. Wer gründete das Mogulreich und wann? Erzählen Sie uns von Babur.

(vorbereitete Nachricht, Anhang Nr. 1)

2. Nennen Sie den berühmtesten Kaiser (Akbar-1556-1605). Erzählen Sie von Akbars Reformen, verwenden Sie einen Auszug aus dem Buch von H. Mode „Die Kunst Süd- und Südostasiens „Indien während der Herrschaft von Akbar“ und verfassen Sie seine Geschichte Porträt und Bewertung seiner Herrschaft in Form von Syncwine

(Anhang Nr. 2)

Warum brach das Mogulreich zusammen? (Die Gouverneure des Kaisers wurden unabhängige Herrscher, es begann ein mörderischer Kampf)

Welche neuen Staaten entstanden während der Mogulzeit? (Maratha) Wer war sein Herrscher? (Shivaji schuf eine Armee und baute eine Flotte). Was ist mit diesem Staat passiert? (unter dem Druck der Afghanen zusammengebrochen)

Schlussfolgerungen ziehen : Wer hat ein geschwächtes Indien ausgenutzt? (Streitkräfte der englischen Ostindien-Kampagne)

Karte Nr. 2.

Was sind Handelsposten? (Ansiedlungen europäischer Kaufleute in überseeischen Ländern)

Welcher europäische Länder war der Erste, der sie an der indischen Küste gebaut hat? (Portugal)

Was schufen europäische Kaufleute für den Handel mit Indien, was wurde aus Indien exportiert? (spezielle Ostindien-Kampagnen, Edelsteine, Baumwollstoffe, Zucker, Pfeffer, Elfenbein und Indigo-Farbstoff)

Rede eines Experten zum Thema „Wie die Ostindienfeldzüge Indien beraubten“ (Anhang Nr. 3, erklären Sie, was auf dem Wappen dieses Feldzugs S. 177 abgebildet ist, was er bewirkte)

Erzählen Sie etwas über Bengalen (auf der Karte anzeigen). In welcher Schlacht besiegten die Briten den bengalischen Herrscher?

Beispielantwort : Bengalen ist eine reiche, dicht besiedelte Region im Südosten Indiens. Die Briten besiegten den bengalischen Herrscher 1757 bei Plassey, nicht ohne die Hilfe eines Militärführers, der auf die Seite der Briten überging.

Infolgedessen ging das reiche Territorium des Reiches an England.

Wer sind Sepoys? Warum kämpften die Sepoys auf der Seite der Briten?

Beispielantwort : Inder, die gegen Bezahlung in der britischen Armee dienten, waren aus Armut gezwungen, jedem Militärführer zu dienen. Haben diejenigen Recht, die glauben, dass Indien von den Briten durch die Hände der Indianer selbst erobert wurde?

Karte Nr. 3

Machen Sie einen groben Überblick über die Antwort „Kultur Indiens“ und ein Diagramm.

(ungefähres Diagramm)

Ornament

Holzschnitzerei der islamischen Moschee

Taj Mahal-Mausoleum S.179

Rede eines studentischen Experten für indische Kultur über das Taj Mahal-Mausoleum

(Meldung dazu im Anhang Nr. 4)

Lehrer: Was ist das Besondere an diesem Baudenkmal?

Antwort : Es gibt Merkmale des Muslims und Hinduismus – Turmminarette, Blumenornamente, Intarsien mit Edelsteinen

Welche Rolle spielt der Islam bei der Entwicklung der indischen Kultur?

Wer förderte die Kunst in Indien? (Feudalherren)

Schreiben Sie eine Geschichte über die Arbeit indischer Kunsthandwerker beim Färben von Stoffen.

Wie behandelten Indianer Kühe und Bullen? Welchen Platz nahmen Hinduismus und Religion im Leben der Inder ein?

Pause im Sportunterricht

ІІІ Stufe - Bildung von Fähigkeiten zur Diskussion, zum Ausdruck Ihres Standpunkts auf der Grundlage des untersuchten Materials.

Gruppendiskussionsaufgaben.

England, das Indien bis zum Ende des X. veränderteVIIIJahrhundert zu einer seiner vielen Kolonien und nannte es „die Perle des britischen Empire“. Warum? Beweisen Sie die Richtigkeit dieses Ausdrucks.

Wie hätte sich Indien entwickelt, wenn es den Moguln nicht gelungen wäre, es zu erobern? Warum denkst du das?

Welcher Ausspruch von Babur Zahireddin Muhammad kommt Ihnen am nächsten? Warum? Sagen Sie Ihre Meinung.

"Gutes tun böse Menschen„Das Gleiche, als würde man guten Menschen Böses antun.“

„Wer viel redet, redet umsonst.“

Reflexion: Poll-Blitz (Spiel „Magnificent Ten“)

Dies ist der Gründer der herrschenden Mogul-Dynastie im 16. und 17. Jahrhundert. (Babur)

Die Herrscher der Mogul-Dynastie stammten aus ... (Mongolei)

Der Maratha-Staat erschien in ... Indien (Süden)

Der reformierende Kaiser in Indien war... (Akbar)

Die ersten Kaufleute aus Europa, die nach Indien kamen, waren... (Portugiesisch)

Die Kampagne, die den Kampf um Einfluss in Indien gewann, hieß ... (Ostindien) und kam aus ... (England).

Die Siedlungen, die die Europäer an der indischen Küste errichteten, hießen...

(Fabriken)

Im Jahr 1757 besiegten eine Handvoll Briten die Bengalen in der Schlacht von... (Plessey)

Das majestätischste Liebesdenkmal der Welt in Indien hieß .... (Taj Mahal-Mausoleum). Es wurde vom Kaiser ... (Shah Jahan) zum Gedenken an ... (liebende Frau) errichtet.

Die Hauptreligion in Nordindien und Bengalen ist ... (Islam)

Lehrer: Hausaufgabe: Absatz Nr. 29. Kreuzworträtsel „Indien“ oder „China“ in gedruckten Notizbüchern (9-10 b).

Bereiten Sie Nachrichten vor: „Suleiman І Prächtiger und seine Herrschaft“, „Südslawen unter türkischer Herrschaft“ auf (9-10 v. Chr.)

Anhang Nr. 1

Großer usbekischer Dichter, Denker, Historiker und Staatsmann; Gründer der Baburiden-Dynastie und des Reiches.Babur, der ehemalige Herrscher von Fergana, der von den nomadischen Usbeken von Sheibani Khan aus Zentralasien vertrieben wurde, war ein fähiger Feldherr, Dichter und aufmerksamer Schriftsteller. Seine in einfacher Sprache verfassten Memoiren dienen als wichtigste Quelle unseres Wissens über das wirtschaftliche und politische Leben Zentralasiens, Afghanistans und Nordindiens zu dieser Zeit und enthalten anschauliche Merkmale seiner Zeitgenossen. Im Jahr 1526 legte Babur den Grundstein für das Mogulreich in Indien, nachdem er in Panipat entscheidende Siege über den Herrscher des Delhi-Sultanats Ibrahim Lodi und im März 1527 in Sikri über den Anführer der Rajputana-Fürsten Ran Sangam errungen hatte.

(„Mughals“ war der Name der Bevölkerung von „Mogolistan“, zu der die Regionen Nordindiens und der Süden Zentral- und Zentralasiens gehörten. Daher erhielt der aus Zentralasien stammende Staat Babur den Namen „Mughal“. .“

Die Europäer nannten das Mogulreich den „Großmogulstaat“.

Babur verdankte seine Siege über die indischen Feudalherren seiner erfahrenen, kampferprobten Armee, bestehend aus Türken, Tadschiken und Afghanen, hervorragender Artillerie und neuen Kampftechniken (z. B. der Abdeckung seiner Infanterie und Artillerie durch eine Barriere aus durch Ketten verbundenen Wagen). .

Babur starb 1530 und teilte seinen Besitz vor seinem Tod zwischen seinen Söhnen auf. Er schenkte seinem ältesten Sohn Humayun den größten Teil Indiens.

Anhang Nr. 2

„Indien während der Herrschaft Akbars“

aus dem Buch von X. Mode „Die Kunst Süd- und Südostasiens“

„Akbar stärkte die Macht der Mogul-Dynastie in Indien und wurde der Herrscher, mit dessen Herrschaft eine neue Etappe in der Geschichte Indiens beginnt. Akbar war nicht nur ein Förderer der Künste, sondern verfügte auch über große organisatorische Fähigkeiten und war nie ein engstirniger religiöser Fanatiker. Er suchte nach einer gemeinsamen Sprache mit seinen hinduistischen Untertanen.

Akbar teilte seinen Staat in viele Provinzen auf: Kabul (heute Afghanistan), Lahore (heute Pakistan; diese Provinz umfasste Kaschmir), Multan und Sindh, Delhi, Agra, Audh (Awadh), Allahabad. Ajmer, Ahmedabad, Bihar, Bengalen und Orissa, Kandesh, Berar und Ahmednagar. Ganz Nord- und Zentralindien stand unter seiner Herrschaft. Schon sehr früh erkannte Akbar, dass es unmöglich war, eine Masse von Untertanen unterschiedlichen Glaubens zu regieren, ohne sie in irgendeiner Form in die Regierungsführung einzubeziehen. Er versuchte, Fürsten aus der Familie Rajput an seinen Hof zu locken und ihnen verantwortungsvolle Posten zu übertragen. Akbar griff nicht mehr zu diskriminierenden Maßnahmen wie beispielsweise der erhöhten Kopfsteuer für „Ungläubige“, die von den Sultanen – seinen Vorgängern – erhoben wurde.

Akbars Wunsch, Indien und die verschiedenen dort lebenden Völker zu vereinen, führte zu einem zunehmenden indischen Einfluss auf die muslimische Kunst. Zu seinen Lebzeiten begann Akbar mit dem Bau eines Mausoleums in Sikandra, das 1613 fertiggestellt wurde. Nicht weit von Sikandra, etwa dreißig Kilometer südwestlich von Agra, befindet sich eine Stadt, die im Auftrag von Akbar erbaut wurde und als seine Residenz diente – Fathpur Sikri.

Fragen zum Text:

1.Welches Verwaltungsreform von Akbar durchgeführt?

2. Welche Baudenkmäler wurden in seinem Auftrag errichtet?

3. Zeichnen Sie ein kurzes historisches Porträt von Akbar und bewerten Sie seine Herrschaft in Form eines Syncwine.

(Ungefährer Syncwine) Akbar

Berühmt, religiös

Gestärkt, beherrscht, vereint

Erbauer des Mausoleums in Sikandra

Reformer

Anhang Nr. 3

Beraubt tionIndien durch die East India Company.

Seit den 70er Jahren. XVIII Jahrhundert Der Raub Indiens durch die Englische Ostindien-Kompanie nahm enorme Ausmaße an. Der gesamte Reichtum Indiens floss nach England, und englische Beamte in Indien nahmen riesige Bestechungsgelder an und beteiligten sich an Erpressungen.

Im Jahr 1773 kam es zu einem Schauprozess gegen Robert Clive, den Anführer einer Gruppe britischer Truppen in Indien, dem Machtmissbrauch und Erpressung vorgeworfen wurden. Clive wurde beschuldigt, nach der Schlacht von Plassey die großen Schätze des bengalischen Herrschers gestohlen und für sich beschlagnahmt zu haben. Als Antwort auf die Anschuldigung erklärte Clive: „Eine reiche Stadt lag mir zu Füßen, ein mächtiger Staat war in meiner Macht, die Keller einer Schatzkammer voller Silber- und Goldbarren und Edelsteine standen mir allein offen.“ Und ich habe nur 200.000 Pfund Sterling genommen. Meine Herren, ich staune immer wieder über meine eigene Bescheidenheit!“

Clive schaffte es, die Richter mit „königlichen“ Bestechungsgeldern zu bestechen, und wurde schließlich freigesprochen. Doch nach einiger Zeit konnte er die Schande nicht mehr ertragen und beging Selbstmord.

Fragen zum Text:

Schauen Sie sich das Bild auf Seite 177 Ihres Handbuchs an. Was ist auf dem Wappen der Ostindien-Kampagne abgebildet? Was hat Sie gemacht?

Bewerten Sie die Worte von Robert Clive. Wie charakterisieren sie die Haltung der Beamten gegenüber Indien?

Anhang Nr. 4

Arbeiten mit Illustrationen (S. 179 des Lehrbuchs):

Taj Mahal - ein Beispiel muslimischer Architektur auf indischem Boden. (Geschichte Das Taj Mahal ist ein Denkmal indischer Architektur, eine Mausoleum-Moschee 2 km von Agra entfernt, im Auftrag des Mogulkaisers Shah Jahan zum Gedenken an seine geliebte Frau Mumtaz Mahal.

Im Alter von 19 Jahren heiratete Mumtaz Mahal als einfacher Zigeuner und Straßentänzer den Kronprinzen, den zukünftigen Kaiser Shah Jahan. Sie war die Hüterin des Staatssiegels. Sie trennte sich nie von ihrem Mann, war seine wichtigste Beraterin und begleitete ihn auch bei schwierigen und gefährlichen Feldzügen. Sie starb 1630 während eines Feldzugs bei der Geburt ihres 14. Kindes. Vor ihrem Tod bat Mumtaz Mahal Shah Jahan, zwei ihrer Wünsche zu erfüllen: nicht noch einmal zu heiraten und ein Mausoleum für sie zu bauen. Der Architekt des Taj Mahal ist nicht zuverlässig bekannt, der Vorrang wird jedoch dem örtlichen Meister Ustad Ahmad Lahori eingeräumt.

Am Bau des Mausoleums waren Architekten nicht nur aus Indien, sondern auch aus dem Osmanischen Reich und dem Iran beteiligt. Das Taj Mahal ist ein 5-Kuppel-Bauwerk (die Höhe der zentralen Kuppel beträgt 74 m) auf einer Plattform mit 4 Minaretten an den Ecken. Die Wände sind mit weißem Marmor mit Edelsteineinlagen ausgekleidet, der 300 km entfernt gebracht wurde. Am Bau des Taj Mahal waren mehr als 20.000 Handwerker aus dem ganzen Reich beteiligt. Der Legende nach befahl Shah Jahan nach Abschluss der Bauarbeiten, allen Arbeitern die Hände abzuschneiden, damit sie nichts Ähnliches bauen konnten. Darüber hinaus plante Shah Jahan, in der Nähe ein Mausoleum für sich zu errichten – ein genaueseine Kopie des Taj Mahal, allerdings nur aus schwarzem Marmor, und verbinden beide Mausoleen mit einer schwarz-weißen Marmorbrücke. Aber es gab Bauarbeitenwegen des Sturzes von Schah Jahan durch den ältesten von vier Söhnen suspendiert.

Fragen jemandem eine SMS schicken:

1. Denken Sie daran, was ein Mausoleum ist. Welches antike Mausoleum galt als eines der sieben Weltwunder? (in Halikarnassos)

2. Was deutet das Erscheinungsbild des Taj Mahal darauf hin, dass es nicht nur ein Denkmal der indischen, sondern auch der islamischen Kultur ist?

3. Was sind Minarette, welchen Zwecken dienten sie?

Die Weltgeschichte. Indien und China im 16.–18. Jahrhundert

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