Die soziale Struktur der chinesischen Gesellschaft. China ist eine traditionelle chinesische Gesellschaft. Der feudale Charakter der chinesischen Gesellschaft

Das Territorium Chinas war in zwei Teile geteilt: den westlichen Berg und den flachen Osten, der die Große Ebene von China genannt wurde. Dies bestimmte die Merkmale der Entwicklung dieser Regionen. Im alten China gab es keine autonomen Stadtstaaten und zivilen Tempelgemeinschaften, was den Unterschied zwischen den Volkswirtschaften des alten Mesopotamiens und Ägyptens ausmachte.

Das sozioökonomische Leben Chinas wurde vollständig vom Staatsapparat kontrolliert. Es entwickelte sich unter dem Einfluss origineller ideologischer Systeme, war mobil, da es auf Clanbasis aufgebaut war, es gab keine unüberwindbaren sozialen Hindernisse zwischen den Clans, der Übergang von einer sozialen Gruppe zur anderen vollzog sich automatisch. Die gesellschaftspolitische Aktivität der Bevölkerung, erzogen an der konfuzianischen Idee, wonach jeder Schmied seines eigenen Glücks ist, war sehr hoch.

Die Berge Tibets, die riesige Totenwüste der Gobi und die unzähligen Nomadenvölker und -stämme, die China in einem breiten Streifen umgaben, isolierten die alten Chinesen zuverlässig vom Rest der zivilisierten Welt. Den Chinesen gelang es erst am Ende ihrer alten Geschichte, aus dieser Umgebung auszubrechen.

Die erste Staatsbildung auf dem Territorium des alten China war der Staat Shap-Yin (XVIII Jahrhundert bis n. Chr.). In Shan-Ying China dominierte kommunaler Landbesitz mit einem System der gegenseitigen Unterstützung, und kommunale Ländereien wurden für die individuelle Nutzung durch einzelne Familien bereitgestellt. Öffentliche Äcker wurden kollektiv mit staatlichen Geräten von allen Gemeindemitgliedern (in Form von Staatsabgaben) oder diesem Land zugeteilten Bauern bewirtschaftet. In dieser Zeit kommt es in der Gesellschaft zu Eigentums- und Sozialschichtungen, reiche und adelige Familien zeichnen sich aus. Shan-ing van (Besitzer) trennte sich bereits vom Volk, obwohl seine Macht noch nominell war.

Die Bewohner von Shan-Yinu ließen sich in den Überschwemmungsgebieten nieder und bildeten die Grundlage der Wirtschaft Landwirtschaft, die auf natürlicher Bewässerung des Landes basierte. Die Shan Yingqi lernten, überschüssiges Wasser von den Feldern abzuleiten, bauten Hirse, Chumiza und verschiedene Gartenbaukulturen an. Die bewässerte Landwirtschaft entstand erst viel später. Zu den Errungenschaften von Shan Yin gehören die berühmte chinesische Seidenraupenzucht, Bronzemetallurgie, Töpferei, Holzbearbeitung, Bauwesen, Knochen- und Steinschnitzerei.

Entwickelt u handeln hauptsächlich Austausch. Als Handelsäquivalente dienten Getreide-, Leder-, Seiden- und Bronzegegenstände.

Nach dem Niedergang von Shan-Yin an seiner Stelle im 12. Jahrhundert. bis n.e. eine neue öffentliche Körperschaft entstand Zhou Li, das in seiner Geschichte zwei Phasen hatte - West-Zhou (XII-VIII Jahrhundert v. Chr.) und Ost-Zhou (VIII-III Jahrhundert n. Chr.). Der Name West- oder Ost-Zhou hing davon ab, wohin die Hauptstadt die Staaten verlegte - nach Osten oder nach Westen .

Die soziale Struktur des chinesischen Staates Zhou war geprägt von System erblicher Ränge, die schließlich im X-IX Jahrhundert Gestalt annahm. bis n.e. es waren fünf:

König (Lieferwagen);

aristokratische Fürsten;

Clanchefs;

kleinlich wissen;

Bürgerliche (gewöhnliche Mitglieder einer patriarchalischen Familie).

Es war der letzte Rang, der die Zhou-Gesellschaft durch ihre Arbeit bewahrte. Die Rangstruktur wurde zur Grundlage für die hierarchische Natur des Landbesitzes. Der Zar verlieh den Adelsfürsten Ländereien in erblichem Besitz. Diese wiederum stellten den Häuptlingen der Clans, dem kleinen Adel, Land zur Verfügung. Das Land in China gehörte also nicht einer Person, das Eigentum daran war zwischen verschiedenen sozialen Schichten aufgeteilt, das System der Landnutzung basierte auf einer bedingten Landnutzung.

Die chinesischen Ränge waren ziemlich mobil, der Übergang von einem zum anderen erfolgte dank des ursprünglichen Systems der Rangvererbung automatisch. In China erbten nur die ältesten Söhne den elterlichen Rang, andere Kinder sollten einen niedrigeren Rang haben.

Im Vergleich zu Shan-Yin war der Regierungsapparat in Zhou klarer ausgebildet. An der Spitze der Regierung stand ein Assistent des Königs, an den die Beamten, die die Hauptleitung leiteten

Abteilungen:

1) Überwachung des Wirtschaftslebens des Landes;

2) Truppenführung;

3) Verwaltung des gesamten Landfonds und des Bewässerungssystems des Landes.

4) Verwaltung von Gerichten;

5) Verwaltung des königlichen Palastes und der Ländereien;

6) Organisation eines religiösen Kultes

Zeitraum V-IV. Kunst. bis n.e. (Tag Östliches Zhou) war geprägt von wichtigen sozioökonomischen Reformen. Er begann um die Wende des 4. Jahrhunderts mit Reformen. bis n.e. König (Wang) Shang Yang und fortgeführt von seinen Anhängern Qin Shi Huang, dem ersten Kaiser des alten China, und anderen. Die durchgeführten Reformen führten zu erheblichen Verschiebungen in der Entwicklung des alten China.

Dank der Reformen von Shang Yang beschleunigte sich der objektive Prozess der Zerstörung der landwirtschaftlichen Gemeinschaft und es gab Legalisierung des Privateigentums an Land. Das erbliche Rangsystem wurde abgeschafft, der Familienbesitz auf alle Kinder verteilt. Weiter Reihen vom König für Verdienste um den Staat verliehen. Durch die Aufteilung des Königreichs in Grafschaften, die von königlichen Beamten geführt wurden, und der Grafschaften in fünf und Dutzende, die durch gegenseitige Verantwortung gebunden waren, zerstörte Shang Yang das System der erblichen Besitztümer. Dies stärkte die Macht des Königs und stärkte den Staat erheblich. Die Ablösung der Erntesteuer durch die Grundsteuer sicherte dem Staat nachhaltige Gewinne.

Qin Shi Huang teilte das Reich in 36 Distrikte und die Distrikte selbst in Landkreise, Gemeinden und Dreck(vor Schlamm gab es ungefähr 10 Familien). Aus dem ganzen Land wurden 120.000 Adelsfamilien in die Hauptstadt (Metropolregion Sanyan) umgesiedelt und vor Ort durch Beamte des Kaisers ersetzt, denen Verwaltungs-, Steuer-, Justiz- und Polizeifunktionen übertragen wurden. Beamte schränkten die kommunale Selbstverwaltung erheblich ein, obwohl die Gemeinde selbst als Steuereinheit erhalten blieb und sich gegenseitig kontrollierte. Die staatliche Währung wurde vereinheitlicht, ein einheitliches Maß- und Gewichtssystem vorgeschlagen, ein Standardsystem entwickelt und ein einheitlicher chinesischer Buchstabe entwickelt.

Es wurde aufgesetzt Grundbuch und siedelten Zehntausende von Bauernfamilien zwangsweise um, um das jungfräuliche Land zu erheben. Der Kaiser wurde der oberste Besitzer des Landes und der Wasserverteiler für die Bewässerung der Felder. Er monopolisierte auch die Produktion und Vermarktung von Salz und Eisen und kontrollierte die Getreidepreise. In dieser Zeit wurde die Chinesische Mauer gebaut. Seine Länge betrug 3400 km, die Breite der Mauer 5 m und die Höhe bis zu 12 m. 25.000 Türme wurden in die Mauer eingebaut.

Als Folge einer solchen Agrarpolitik (Erbbesitz, Übertragung des Eigentums an jungfräulichem Land, Einführung einer Grundsteuer) beschleunigte sich die Eigentums- und soziale Schichtung der Bauernschaft. Die Besteuerung führte jedoch nicht zur Umwandlung des kommunalen Landfonds in königliches Eigentum und der Bauern in königliche Sklaven. Die Landgemeinde mit ihren Selbstverwaltungsorganen verteidigte ihr autonomes Prana.

So stärkten die Zhou-Reformen die zentralisierte Staatsmacht erheblich und machten die Macht des Kaisers nahezu unbegrenzt.

Die traditionelle Grundlage der Zhou-Wirtschaft war Landwirtschaft, außerdem beherrscht die Bevölkerung bereits die Fruchtfolge, das System von Frühjahrs- und Winterkulturen. Die Einwohner von Zhou waren auch im Gartenbau tätig und bauten aus Industriepflanzen Hanf, Maulbeeren und Kastanien an. Sie widmeten der Tierhaltung, insbesondere der Pferdezucht, große Aufmerksamkeit. Im Laufe der Zeit änderte sich die Natur der chinesischen Tierhaltung, Tiere wurden nicht mehr für Opfer in Tempeln gezüchtet, sondern als Zugkraft und als Nahrung. Die Milchwirtschaft in China hat sich fast nicht entwickelt.

Während der östlichen Zhou-Zeit wurden große Waldgebiete für Ackerland gerodet und ein Übergang zu gemacht Bewässerte Landwirtschaft. In III. Kunst. bis n.e. baute drei große Bewässerungssysteme, so perfekt, dass sie den Chinesen bis heute dienen. Dank der Bewässerung sowie der Entstehung des Privateigentums an Grund und Boden und der Grundsteuer ist die Produktivität der chinesischen Landwirtschaft stark gestiegen, was zum allgemeinen wirtschaftlichen Wohlstand des Landes beigetragen hat.

Eine bedeutende Entwicklung wurde erreicht Bergbautechnik und Kunsthandwerk. Unter Kunsthandwerk Metallurgie blühte auf. Große Erfolge feierte der Erzbergbau und der Kohlebergbau, der in Werkstätten und Schmieden eingesetzt wurde. Es war weit verbreitet, Salz in speziellen Kesseln zu kochen und es aus Meerwasser zu extrahieren. Die Chinesen waren die ersten, die Erdgas als Brennstoff zum Verdampfen von Salz verwendeten. Es wurde auch zum Heizen verwendet und durch Bambusrohre über eine ziemlich lange Entfernung geliefert.

Die Erfindung der Seidenfadentechnologie in China gab Anstoß zu einem starken Anstieg des Zhou-Niveaus Weberei. Chinesische Handwerker erfanden einen Webstuhl, der mit einem Wasserrad arbeitete und 32 Fäden gleichzeitig weben konnte. Im Laufe der Zeit wurde China zum Seidenmonopol der Welt, da es die Technologie zur Herstellung von Seidenfäden und zum Weben geheim hielt. Erst im Mittelalter war es möglich, Raupen der Seidenraupe nach Byzanz zu schmuggeln. Die Chinesen waren auch die ersten, die Stoffe aus Asbest herstellten, die nicht in Flammen brannten. Es wurde verwendet, um Dochte vor Lampen herzustellen.

Spielte eine wichtige Rolle handeln die vom Staat kontrolliert wurde.

Gleichzeitig blieb die sozioökonomische Situation im Land Zhou schwierig. Die Steuern stiegen (für die Zeit von Qin Shi Huang - 20- bis 30-mal), der Großteil der Bauern war in Armut und verließ ihre Landzuteilungen, die an die ländliche Elite gingen. Erhöhte Zölle auf Zwangsarbeit für den Staat. Ein bedeutender Teil der Bauern, die keine hohen Steuern zahlen wollten (manchmal erreichten sie 2/3 der Ernte), ging zu mehr profitables Handeln. BEIM gesellschaftliche Produktion den Anteil der Sklavenarbeit erhöht. Die Schuldsklaverei in China wurde von der damaligen Moral verurteilt. So Sklaven - sie sind meist Kriegsgefangene und Kriminelle. Auch Sklaven wurden gekauft und gehandelt.

In II. Kunst. bis n.e. Zhou wurde durch eine neue Staatsformation ersetzt - Han (westlich und östlich), die bis Mitte des 3. Jahrhunderts andauerte. nicht. Pro Tag Westliches Han der staatliche Kurs änderte sich dramatisch, wurde demokratischer und liberaler. Der Kaiser gewährte denen, die sich in die Sklaverei verkauften, die Freiheit, reduzierte die Höhe der Grundsteuer um das 20-fache und schenkte den Menschen geschützte Wälder, Parks und Stauseen des Hauses Pinsk. Die blutige Zinsk-Gesetzgebung wurde abgeschafft. Während der Ära der Han-Dynastie wurde erstmals versucht, Metallgeld durch Schatzscheine zu ersetzen. Während der Zeit der Verwüstung der Schatzkammer infolge von Kriegen, dem Kaiser oude begann, Banknoten aus der Haut eines seltenen weißen Hirsches auszugeben, was im Wesentlichen die Ausgabe von Papiergeld bedeutete.

Um Beamtenmacht und Korruption zu schwächen, wurde ein Auswahlverfahren für eine bürokratische Position eingeführt. Dafür wurden die ersten chinesischen Bildungseinrichtungen eröffnet.

Es ist die Armee des Kaisers oude im Jahr 104 n. Chr wurde der erste Korridor in der Geschichte des alten China in der Ferne gelegt westliche Länder, die Große Seidenstraße genannt wurde. In der Folge ist eine deutliche Steigerung zu verzeichnen handeln. Chinesische Karawanen lieferten Waren nach Zentralasien, von hier aus nach Syrien und ins Römische Reich. Im Osten handelten die Chinesen mit Korea, den Staaten der Indochinesischen Halbinsel. Die Chinesen lieferten Seide, Eisen, Nickel, Edelmetalle und Kunsthandwerk in andere Länder. Edelmetalle und Edelsteine, Teppiche, Pferde, Kamele, Kupfer, Korallen, Wollprodukte, Glas und dergleichen wurden nach China importiert. Dank der Großen Seidenstraße tauchten in China Luzerne, Weintrauben, Granatäpfel, Safran und Walnüsse auf. VI-Kunst. bis n.e. China begann Tee anzubauen. Anfangs wurden Teeblätter als Medizin verwendet. Später wurde es zum beliebtesten Getränk auf allen Kontinenten und brachte der chinesischen Staatskasse große Einnahmen.

Der Außenhandel war eine wichtige Quelle Einkommen die Staatskasse und die entwickelte Schicht der Kaufmannsklasse.

Jede chinesische Stadt hat Märkte, streng nach Warenart in Viertel unterteilt. Der Staat regelte Qualität und Preise Waren. Spezielle Beamte waren für die Organisation und Kontrolle der Arbeit der Märkte verantwortlich. Der Markthandel erlag Steuern.

weiter entwickelt Kunsthandwerk. Bereits zu Beginn unserer Zeitrechnung nutzten die Chinesen Blasebälge, die von Wassermotoren angetrieben wurden, zur Eisenerzeugung. Handwerker stellten Tonformen für den Metallguss her. Die Chinesen stellten auch kunstvoll Lackwaren aus Holz und Seide her, die als Luxusartikel galten.

Epochen des alten China Zhou Han machte eine Revolution in der Verlegung von Kommunikationsmitteln. Kein einziger Staat der Antike kannte einen solchen Bau von Straßen, Kanälen und Dämmen. Wenn am Ende des III Jahrhunderts. bis n.e. Die Gesamtlänge der Staatsstraßen betrug ungefähr 6500 km, damals um 200 n. Chr. es ist auf 32.000 km angewachsen. In rasantem Tempo wurden auch Bewässerungsanlagen gebaut, die nicht nur zur Bewässerung und zum Hochwasserschutz, sondern auch als Transportwege errichtet wurden. Zurück im 5. Jahrhundert. bis n.e. Die Flüsse Huang He und Jangtse waren durch einen 400 km langen Kanal verbunden. In III. Kunst. bis n.e. Durch eine Bergbarriere wurde ein 200 Kilometer langer Kanal gegraben, der den Norden und Süden des Landes verband. Es wurde der Beginn einer kontinuierlichen Wasserweg mit einer Länge von 2 Tausend km. Im Jahr 70 n. Chr Der Bau des Canal Grande begann. Er umgürtete das Ganze Ostchina, und seine Länge überschritt 1700 km mit einer Breite von bis zu 30 m und einer Tiefe von bis zu 9 m.

Im alten China wurde ein bedeutendes Niveau erreicht naturwissenschaftliches Wissen. Zu Beginn unserer Zeitrechnung wurde in China der Kompass erfunden, der erste Globus konstruiert, der die Bewegung von Himmelskörpern nachbildete, sowie der weltweit älteste Prototyp eines Seismographen. Die alten Chinesen benutzten die Wasseruhr, erfanden das Schießpulver, viel früher als die Europäer lernten, Luft in einen Schmelzofen für die Stahlproduktion zu pumpen, erfanden sie eine Schubkarre auf einem Rad, eine Siebmaschine für Getreide, eine Kettenpumpe mit Schaufeln oder Kellen zum Anheben Erde oder Wasser, ein Steuerrad für ein Schiff und dergleichen. Bedeutende Errungenschaften waren Medizin, Astronomie und andere Wissenschaften.

In den letzten Jahrzehnten sozioökonomische Entwicklung Östliches Han verlangsamt. Bauernländereien wurden gewaltsam an den wohlhabenden Adel übertragen, und die Bauern selbst gerieten in feudale Abhängigkeit. Das durch Spekulation und Wucher erworbene Kapital wurde nicht in der Produktionssphäre angelegt, sondern in Verschwendungskonkurrenz mit dem Königshaus. Die Wirtschaft begann zu sinken, in der Gesellschaft wuchsen marktfeindliche Stimmungen, die Regierung wurde aufgefordert, den Geldumlauf einzuschränken oder sogar zu liquidieren, was er zu Beginn des PI-Jahrhunderts tat, indem er die Münze „abschaffte“. Die Staatskasse war verarmt. Im Jahr 220 zerfiel China in drei unabhängige Königreiche: Wei(im Norden), YU(im Westen) und B (im Südosten und Osten). Das Land trat uneinig und verlassen in das Mittelalter ein.

Die Gesellschaft ist ein komplexes naturgeschichtliches Gebilde, dessen Elemente die Menschen sind. Ihre Verbindungen und Beziehungen werden von einem bestimmten bestimmt sozialer Status, die Funktionen und Rollen, die sie erfüllen, die in einem bestimmten System allgemein akzeptierten Normen und Werte sowie ihre individuellen Eigenschaften. Die Gesellschaft wird normalerweise in drei Typen unterteilt: traditionell, industriell und postindustriell. Jeder von ihnen hat seine eigenen Besonderheiten und Funktionen.

Dieser Artikel wird berücksichtigen traditionelle Gesellschaft(Definition, Eigenschaften, Grundlagen, Beispiele etc.).

Was ist das?

Für einen modernen Menschen des Industriezeitalters, der neu in Geschichte und Sozialwissenschaften ist, mag es nicht klar sein, was eine „traditionelle Gesellschaft“ ist. Die Definition dieses Konzepts wird weiter unten diskutiert.

Arbeitet auf der Grundlage traditioneller Werte. Oft wird es als tribal, primitiv und rückständig feudal wahrgenommen. Es ist eine Gesellschaft mit agrarischer Struktur, mit sesshaften Strukturen und mit Methoden der sozialen und kulturellen Regulierung, die auf Traditionen beruhen. Es wird angenommen, dass die Menschheit den größten Teil ihrer Geschichte in diesem Stadium verbracht hat.

Die traditionelle Gesellschaft, deren Definition in diesem Artikel betrachtet wird, ist eine Ansammlung von Gruppen von Menschen, die sich in unterschiedlichen Entwicklungsstadien befinden und keinen ausgereiften Industriekomplex haben. Der bestimmende Faktor bei der Entwicklung solcher sozialen Einheiten ist die Landwirtschaft.

Merkmale einer traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft zeichnet sich durch folgende Merkmale aus:

1. Niedrige Produktionsraten, die den Bedürfnissen der Menschen auf einem Mindestniveau entsprechen.
2. Große Energieintensität.
3. Nichtannahme von Neuerungen.
4. Strikte Regulierung und Kontrolle des Verhaltens der Menschen, sozialer Strukturen, Institutionen, Bräuche.
5. In der Regel ist in einer traditionellen Gesellschaft jede Manifestation individueller Freiheit verboten.
6. Durch Traditionen geweihte Gesellschaftsformationen gelten als unerschütterlich – schon der Gedanke an ihre möglichen Veränderungen wird als kriminell empfunden.

Die traditionelle Gesellschaft gilt als agrarisch, da sie auf der Landwirtschaft basiert. Seine Funktion hängt vom Anbau von Pflanzen mit einem Pflug und Zugtieren ab. So konnte dieselbe Parzelle mehrfach bebaut werden, was zu dauerhaften Siedlungen führte.

Die traditionelle Gesellschaft ist auch gekennzeichnet durch den überwiegenden Einsatz von Handarbeit, das weitgehende Fehlen marktwirtschaftlicher Handelsformen (Überwiegen von Tausch und Umverteilung). Dies führte zur Bereicherung von Einzelpersonen oder Klassen.

Eigentumsformen in solchen Strukturen sind in der Regel kollektiv. Jegliche Manifestationen des Individualismus werden von der Gesellschaft nicht wahrgenommen und geleugnet und gelten auch als gefährlich, da sie die etablierte Ordnung und das traditionelle Gleichgewicht verletzen. Es gibt keine Impulse für die Entwicklung von Wissenschaft und Kultur, daher werden umfangreiche Technologien in allen Bereichen eingesetzt.

Politische Struktur

Die politische Sphäre in einer solchen Gesellschaft ist von autoritärer Macht geprägt, die vererbt wird. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass nur so Traditionen lange aufrechterhalten werden können. Das Regierungssystem in einer solchen Gesellschaft war ziemlich primitiv (die erbliche Macht lag in den Händen der Ältesten). Das Volk hatte praktisch keinen Einfluss auf die Politik.

Oft gibt es eine Vorstellung von der göttlichen Herkunft der Person, in deren Händen die Macht lag. Die Politik ist in dieser Hinsicht faktisch der Religion völlig untergeordnet und wird nur nach heiligen Vorschriften durchgeführt. Die Verbindung von weltlicher und geistlicher Macht ermöglichte die immer stärkere Unterordnung der Menschen unter den Staat. Dies wiederum stärkte die Resilienz der Gesellschaft. traditionelle Art.

Soziale Beziehungen

Im Feld Soziale Beziehungen Folgende Merkmale einer traditionellen Gesellschaft lassen sich unterscheiden:

1. Patriarchalisches Gerät.
2. Hauptziel Das Funktionieren einer solchen Gesellschaft besteht darin, menschliches Leben zu erhalten und sein Aussterben als Spezies zu verhindern.
3. Niedriges Niveau
4. Die traditionelle Gesellschaft ist durch Ständeteilung gekennzeichnet. Jeder von ihnen spielte eine andere soziale Rolle.

5. Bewertung des Individuums im Hinblick auf den Platz, den Menschen in der hierarchischen Struktur einnehmen.
6. Ein Mensch fühlt sich nicht als Individuum, er betrachtet nur seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe oder Gemeinschaft.

spirituelles Reich

Im spirituellen Bereich ist die traditionelle Gesellschaft durch eine tiefe Religiosität und moralische Einstellungen gekennzeichnet, die von Kindheit an vermittelt werden. Bestimmte Rituale und Dogmen waren ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Lebens. Schreiben als solches existierte in der traditionellen Gesellschaft nicht. Deshalb wurden alle Legenden und Überlieferungen mündlich überliefert.

Beziehung zu Natur und Umwelt

Der Einfluss der traditionellen Gesellschaft auf die Natur war primitiv und unbedeutend. Grund dafür war die abfallarme Produktion, vertreten durch Viehzucht und Landwirtschaft. Außerdem gab es in einigen Gesellschaften bestimmte religiöse Regeln, die die Verschmutzung der Natur verurteilten.

Gegenüber der Außenwelt war es geschlossen. Die traditionelle Gesellschaft schützte sich durchaus vor Eingriffen von außen und jeglichen äußeren Einflüssen. Infolgedessen nahm der Mensch das Leben als statisch und unveränderlich wahr. Qualitative Veränderungen in solchen Gesellschaften vollzogen sich sehr langsam, und revolutionäre Veränderungen wurden äußerst schmerzhaft wahrgenommen.

Traditionelle und industrielle Gesellschaft: Unterschiede

Die Industriegesellschaft entstand im 18. Jahrhundert, in der Folge vor allem in England und Frankreich.

Einige seiner Unterscheidungsmerkmale sollten hervorgehoben werden.
1. Aufbau einer großen Maschinenproduktion.
2. Standardisierung von Teilen und Baugruppen verschiedener Mechanismen. Dadurch wurde eine Massenproduktion möglich.
3. Ein weiterer wichtiger Unterscheidungsmerkmal- Urbanisierung (das Wachstum von Städten und die Umsiedlung eines erheblichen Teils der Bevölkerung auf ihrem Territorium).
4. Arbeitsteilung und ihre Spezialisierung.

Traditionell u Industriegesellschaft erhebliche Unterschiede haben. Die erste ist durch eine natürliche Arbeitsteilung gekennzeichnet. Hier herrschen traditionelle Werte und patriarchalische Strukturen vor, Massenproduktion gibt es nicht.

Es ist auch notwendig, die postindustrielle Gesellschaft hervorzuheben. Das Traditionelle hingegen zielt darauf ab, natürliche Ressourcen zu gewinnen und nicht Informationen zu sammeln und zu speichern.

Beispiele der traditionellen Gesellschaft: China

Anschauliche Beispiele für einen traditionellen Gesellschaftstyp finden sich im Osten im Mittelalter und in der Neuzeit. Unter ihnen sind Indien, China, Japan und das Osmanische Reich hervorzuheben.

China hat seit der Antike eine starke Staatsmacht. Aufgrund der Natur der Evolution ist diese Gesellschaft zyklisch. China ist durch einen ständigen Wechsel mehrerer Epochen (Entwicklung, Krise, soziale Explosion) gekennzeichnet. Es sollte auch die Einheit der spirituellen und religiösen Autoritäten in diesem Land beachtet werden. Der Überlieferung nach erhielt der Kaiser das sogenannte „Mandat des Himmels“ – die göttliche Erlaubnis zur Herrschaft.

Japan

Die Entwicklung Japans im Mittelalter und im Mittelalter lässt uns auch sagen, dass es eine traditionelle Gesellschaft gab, deren Definition in diesem Artikel betrachtet wird. Die gesamte Bevölkerung des Landes der aufgehenden Sonne wurde in 4 Ländereien aufgeteilt. Die ersten sind die Samurai, Daimyo und Shogun (die personifizierte höchste weltliche Macht). Sie nahmen eine privilegierte Stellung ein und hatten das Recht, Waffen zu tragen. Der zweite Stand - die Bauern, die das Land als erblichen Besitz besaßen. Der dritte sind Handwerker und der vierte Kaufleute. Es sei darauf hingewiesen, dass der Handel in Japan als unwürdiges Geschäft angesehen wurde. Hervorzuheben ist auch die strenge Regulierung der einzelnen Güter.

Im Gegensatz zu anderen traditionellen östlichen Ländern gab es in Japan keine Einheit der obersten weltlichen und geistlichen Macht. Die erste wurde durch den Shogun verkörpert. Der größte Teil des Landes und große Macht waren in seinen Händen. Auch Japan hatte einen Kaiser (Tenno). Er war die Verkörperung spiritueller Kraft.

Indien

Anschauliche Beispiele eines traditionellen Gesellschaftstyps finden sich in Indien in der gesamten Geschichte des Landes. Das auf der Hindustan-Halbinsel gelegene Mogulreich basierte auf einem militärischen Lehens- und Kastensystem. Der oberste Herrscher – der Padishah – war der Haupteigentümer des gesamten Landes im Staat. Die indische Gesellschaft war streng in Kasten eingeteilt, deren Leben streng durch Gesetze und heilige Vorschriften geregelt war.

Bei der Untersuchung der Sozialstruktur der chinesischen Bevölkerung muss berücksichtigt werden, dass sich die Gesellschaft dieses Landes noch im Umbruch befindet. Ende der 1970er Jahre begann der Staat unter Deng Xiaoping mit einer ganzen Reihe von Reformen, deren letzte Etappe in die 1990er Jahre fiel. Diese Transformationen führten zur Bildung eines ziemlich entwickelten Marktes, der Entstehung verschiedene Formen Eigentum und eine gewisse Verringerung der ideologischen Unterdrückung im öffentlichen Leben.

Die Gesellschaft hat sich mit der Wirtschaft verändert. Die Entstehung von Unternehmen kapitalistischen Stils führte zur Entstehung von Klassen von Geschäftsleuten und Lohnarbeitern. Und die Schwächung der Zensur führte zu einem Anstieg der Zahl der Intellektuellen. Eine weitere wichtige Folge der Reformen war die soziale Mobilität. Die sich eröffnenden Möglichkeiten wurden von den Landbewohnern aktiv genutzt, die unter Mao Zedong an ihre Heimatdörfer gebunden waren.

Die Reformen, die der üblichen Lebensweise in China zuwiderliefen, führten jedoch zu einer Reihe schwerwiegender Probleme, die noch immer ungelöst sind. Das Land betreibt weiterhin widersprüchliche Kommando-, Verwaltungs- und Marktwirtschaften. Die Chinesen haben eine Reihe früherer moralischer Werte verloren, die Eigentumsschichtung hat sich verschärft. Im Zusammenhang mit der Entstehung des Bevölkerungsrechts auf unternehmerische Tätigkeit und der Bildung neuer Produktionsgebiete begannen sich neue Gruppen in der Gesellschaft zu bilden. Diese in der Nachreformzeit entstandenen Gesellschaftsschichten haben noch kein ausgeprägtes Selbstbewusstsein, einen bestimmten sozialen Status und ein starkes Selbstbewusstsein entwickelt.

Die Hauptkategorien der chinesischen Gesellschaft

Zu den Hauptklassen der chinesischen Gesellschaft gehören:

• Beamte. Von der Zeit Mao Zedongs bis zum heutigen Tag haben Kaderarbeiter einen wichtigen Platz in der sozialen Struktur Chinas eingenommen. Die staatliche Bürokratie ist riesig und schwerfällig, aber die Zahl der Beamten steigt von Jahr zu Jahr.
• Große Geschäftsleute. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass die überwiegende Mehrheit der großen Geschäftsleute Chinas nicht aus kleinen und mittleren Unternehmen stammt, sondern aus der Bürokratie.
• Militär. China hat die größte Armee der Welt (derzeit sind fast 2,5 Millionen Menschen im aktiven Dienst). Die Militärwissenschaft in China gilt als sehr angesehen.
• Lohnarbeiter, die in staatlichen Unternehmen und im Bereich der Großunternehmen beschäftigt sind. Die Zahl der Personen, die dieser Schicht angehörten, nahm in der Zeit nach der Reform nach der Entstehung neuer privater Unternehmen erheblich zu.
• Vertreter kleiner und mittlerer Unternehmen. Die Marktreformen der 1990er Jahre ermöglichten vielen Chinesen den Einstieg in die Privatwirtschaft. Im Allgemeinen werden kleine Unternehmen in ländlichen Gebieten gegründet oder sind mit dem Transport von Fertigwaren verbunden.
• Bauernschaft. Sie gilt als die am wenigsten sozial geschützte Bevölkerungsgruppe. Die Position des Bauern kann jedoch unterschiedlich sein, abhängig von der Provinz, in der er lebt, und einigen anderen Faktoren.
• Intelligenz. Unter Mao wurde geistige Arbeit verachtet. Besonders ausgeprägt war diese Haltung in der Zeit der „Kulturrevolution“, als eine Repressionswelle über das Land fegte, die sich unter anderem auch gegen die Intelligenz richtete. Nach den Reformen von Deng Xiaoping begann sich diese Klasse jedoch wiederzubeleben.

Soziale Schichtung im chinesischen Dorf

Heute ist China nach wie vor ein überwiegend von der Landwirtschaft geprägtes Land. Der Urbanisierungsgrad in China beträgt weniger als 45 %. Daher hat das Dorf einen eigenen Komplex Sozialstruktur, die gegeben werden sollte Besondere Aufmerksamkeit. Heute leben in dem chinesischen Dorf folgende Bevölkerungsgruppen:

• Kleinbauern (mehr als 60 % aller Dorfbewohner);
• Saisonarbeiter;
• Manager ländlicher Genossenschaftsunternehmen;
• einzelne Unternehmer;
• Dorfbeamte;
• Arbeitnehmer, die nicht direkt an der Produktion landwirtschaftlicher Produkte beteiligt sind (Ärzte, Lehrer, Techniker, Bauarbeiter);
• Hausfrauen.

Im Vergleich zur Zeit vor der Reform hat sich die aktuelle Situation der Dorfbewohner deutlich verbessert. Dies wird durch Indikatoren wie das Wachstum der Lebenserwartung, den Bauumfang und den Erwerb modernster landwirtschaftlicher Geräte belegt. Das liegt zum einen an der Möglichkeit, die sich für die Landbevölkerung eröffnet hat, in die Städte zu ziehen und dort Geld zu verdienen und die Familien mit dem in den Dörfern verbliebenen Geld zu versorgen. Zweitens mit dem Zusammenbruch der Volkskommunen, der die Entwicklung der Privatinitiative behinderte. Und drittens mit der Verbreitung solcher Produktionsorganisation wie ein Familienunternehmen.

Bis in die 1970er Jahre erlaubte Chinas Planwirtschaft der Bauernschaft keine Beteiligung kommerzielle Aktivitäten. Doch im Zuge der Reformen wurde ein Projekt entwickelt, das jeden Bauernhaushalt zu einer eigenständigen Arbeitseinheit werden ließ. Innerhalb weniger Jahre sind 90 % der Haushalte in den Status von Familienverträgen übergegangen. Den Transformationen folgte unmittelbar eine Steigerung der Produktion und eine Steigerung des Wohlstands der ländlichen Bevölkerung. Der wirtschaftliche Erfolg bedeutete gleichzeitig eine Steigerung des Ansehens der bäuerlichen Arbeit und die Verkomplizierung der Sozialstruktur der ländlichen Gesellschaft. Familienabteilungen, die als separate Unternehmen operierten, begannen, Lohnarbeiter für die Arbeit zu gewinnen. Im Laufe der Zeit entstanden im Dorf größere Kollektivunternehmen. Für das reibungslose Funktionieren solch komplexer Organisationen war natürlich eine Klasse von Managern sowie eine Schicht hochqualifizierter Spezialisten in den Bereichen Technik, Veterinärmedizin und Landwirtschaft erforderlich. Und in den 1990er-2000er Jahren nahmen diese Klassen allmählich Gestalt an.

In den letzten 40 Jahren hat sich die chinesische Gesellschaft verändert. Offensichtlich wird dieser Prozess noch einige Zeit andauern und zu tiefgreifenden strukturellen Veränderungen führen.

Essay zur chinesischen Geschichte

Sozial politische Struktur China im 7.-6. Jahrhundert BC.

Planen

1. Der feudale Charakter der chinesischen Gesellschaft

2. Merkmale der Sozialstruktur

3. Kriege als Bestandteil des Staatslebens

4. Die soziale Leiter der chinesischen Gesellschaft

5. Machtphilosophie, Gesellschaft und Interdependenz von „oben“ und „unten“

Literatur

1. Der feudale Charakter der chinesischen Gesellschaft

Die gesellschaftspolitische Realität eines fragmentierten und mörderischen Kampfes in China während der Chunqiu-Zeit kann im Sinne einer feudalen Gesellschaft und feudalen Staatlichkeit interpretiert werden. Wir sprechen nicht über Feudalismus als eine Formation im Rahmen eines bekannten Schemas, das lange Zeit die heimische Sozialwissenschaft beherrschte und immer noch in der historischen Wissenschaft der VR China im Einsatz ist. Der Feudalismus ist in voller Übereinstimmung mit der von der Welthistoriographie akzeptierten Interpretation dieses Phänomens ein gesellschaftspolitisches System, das für dezentralisierte Staatsformationen charakteristisch ist und sich durch eine bestimmte Reihe von miteinander verbundenen und voneinander abhängigen Institutionen und Ideen, Prinzipien und Verhaltensnormen auszeichnet. vorherrschende Typen sozialer Bindungen und Wertorientierungen. Dies bezieht sich insbesondere auf die Existenz aristokratischer Verwandtschaft und mächtiger allmächtiger Adelsgeschlechter (Feudalhäuser oder Clans), basierend auf großen erblichen Besitztümern (Schicksale, Lehen, Ländereien), sowie auf den mörderischen Kampf und die Pfarrei der Titelträger Adel damit verbunden. Die fragliche Struktur ist durch das Vorhandensein solcher Institutionen wie einer Vasallenhierarchie mit strenger Einhaltung des Ehrenkodex und der Prinzipien der aristokratischen Ethik, der Normen der ritterlichen Tapferkeit, einschließlich des Kultes der Hingabe an den Herrn, Oberherrn, als gekennzeichnet sowie der Kult der Aristokratie.

Alle diese wichtigsten Merkmale und Zeichen des Feudalismus waren während der Chunqiu-Periode, insbesondere im 7.-6. Jahrhundert, charakteristisch für Zhou China. BC. Van hatte außerhalb seiner Domäne keine wirkliche Macht, behielt aber ein sakralisiertes Charisma, galt als Sohn des Himmels und hatte das Recht auf eine Reihe wichtiger Privilegien, hauptsächlich ritueller und zeremonieller Natur. Nur er hatte das bedingungslose Recht auf den Titel "Van" und war der bedingungslose Herr, Oberherr für alle seine Vasallen, einschließlich mächtiger Hegemonen - ba: Und wenn einige der potenziellen Vasallen, wie die Herrscher von Chu, sich willkürlich Wang zu nennen begannen, wurde dies im Zentrum, in Zhongguo, wo der Betrüger noch mit seinem alten Titel genannt wurde, nicht erkannt.

Als oberster Oberherr hatte Van das ausschließliche Recht auf Investitur, und obwohl dieses Recht weitgehend zu einer Formalität wurde, wurde es sorgfältig gewahrt: Sondergesandte des Vans reisten in Königreiche und Fürstentümer, um den Zauberstäben und anderen Accessoires zu übergeben neuer Herrscher in feierlicher Atmosphäre im Ahnentempel der Herrscherfamilie. Das Recht des Vans, in einigen Fällen in die Angelegenheiten der Königreiche einzugreifen, insbesondere die größten Würdenträger in ihnen zu ernennen (oder zu genehmigen), blieb erhalten, wenn auch in stark eingeschränkter Form.

Somit blieb die verbindliche Einheit von Zhou China Wang, der Sohn des Himmels. Aber der wahre Herrscher und damit der bedingungslose Oberherr für die Vasallen war der Van ba, der allmächtige, aber illegitime Meister von Zhongguo. Diese für kein anderes Land charakteristische Situation war China gerade deshalb vertraut, weil sich China seit Chou Gong am Primat der ethischen Determinante orientiert hat und deshalb in ihm formal neben der Kultus der höheren Ethik geherrscht hat brute force belegte einen bescheidenen zweiten Platz. Es stimmt, hier sind einige Vorbehalte erforderlich. Diese Quellen bezeugen, wie wenig die Zhou-Aristokraten mit ethischen Grundsätzen als solche betrachtet wurden: In einem zähen Kampf um die Macht, um des begehrten Throns willen, gingen sie meist auf jegliche Intrigen und Taten, bis hin zu den heimtückischen Morden an Herrschern, ein Vernichtung ganzer Clans, einschließlich Verwandter. In dieser Hinsicht unterschied sich China also nicht von anderen Ländern mit ihrem grausamen Bürgerkrieg und der gegenseitigen Vernichtung von Adelsfamilien.

Dem Gesagten ist hinzuzufügen, dass nicht nur die höchsten ethischen Erwägungen und die Angst vor der Verletzung der Legitimität der Macht die hegemons-ba davon abhielten, die Figuren der Chou wangs zu ersetzen, sondern auch der offensichtliche Unwille der Fürsten - zhu-hou Wandeln Sie den schwachen, aber legitimen Herrscher des Vans in einen starken und allmächtigen, aber bisher illegitimen Hegemon ba. Der Widerwille dieser Art ist leicht zu verstehen: Der Druck des neuen Sohnes des Himmels hätte unter solchen Umständen jeden von ihnen viel greifbarer getroffen als der, der unter dem machtlosen Chou Wang stand. Unter Berücksichtigung all dieser ganz praktischen Erwägungen kommt man jedoch nicht umhin, die ethische, genauer gesagt die rituell-ethische Seite des Problems zu berühren.

Natürlich vernachlässigte der höchste herrschende Zhou-Adel elementare ethische Standards im Kampf um die Macht, und die Fürsten wollten dem Hegemon nicht zu viel Willen geben. ba, der es vorzieht, als Sohn des Himmels einen schwachen Van zu haben. Aber all diese offensichtliche selbstsüchtige Berechnung hörte sozusagen auf, als die Ereignisse die höchste Ebene des Rituals erreichten, dessen Normen von der unerschütterlichen Ethik des Großen Mandats des Himmels diktiert wurden. Diese Normen waren nicht nur unantastbar – sie waren heilig. Es war der höchste heilige Wert von Zhou China. Und so ist es ganz natürlich, dass alle egoistischen Berechnungen in den Hintergrund traten und das Wichtigste in den Vordergrund rückte: Auf wessen Seite steht heute der Himmel? Und gibt es Anzeichen für eine Änderung seines Testaments?

Es gab keine sichtbaren Anzeichen. Und die Zhou Wangs und ihre klugen Berater haben alles in ihrer Macht Stehende getan, um alle davon zu überzeugen, dass der Himmel immer noch auf ihrer Seite ist, und gerade weil sie sich des höchsten ethischen Standards bewusst sind, ihn gewissenhaft einhalten und darüber hinaus ihr anerkanntes Dienstalter nutzen, sie belehren auf erbauliche Weise alle, die freiwillig oder unfreiwillig davon abgewichen sind. Infolgedessen wurde in Zhou China der Chunqiu-Zeit eine Situation der Koexistenz zweier oberster Oberherren geschaffen: Einer regierte und genoss die Schirmherrschaft des Himmels, und der andere kontrollierte tatsächlich das Himmlische Reich, aber der Himmel war sozusagen nicht bemerkt. Und alle Vorteile einer solchen Position erwiesen sich als. An der Seite dessen, hinter dem der Himmel stand. Dies war im Gegensatz zu anderen ähnlichen Strukturen wie Japan während des Shogunats (12.-16. Jahrhundert) die Besonderheit von Chou China, das viele wichtige Parameter für die Entwicklung der chinesischen Zivilisation und der gesamten chinesischen Gesellschaft in den folgenden Jahrhunderten bestimmte.

Alles zhuhou galten als erbliche Herrscher ihrer Königreiche und Fürstentümer, und das Prinzip der Erbschaft ähnelte dem im Haus Zhou, von dem es offenbar entlehnt wurde: Der Herrscher konnte jeden seiner Söhne zu seinem Erben einsetzen. Zwar wurde der Thron nach dem Tod des Herrschers nicht unbedingt von einem der Söhne geerbt, auf den der Vater den Thron übertragen wollte, sondern häufiger von demjenigen, der im Kampf um das Erbe erfolgreich war und der mehr war Glücklich. Wang überreichte dem Gewinner eine Investitur. Natürlich mochten viele diese Ordnung nicht, weil sie zur Instabilität beitrug. Doch obwohl die Fürsten bei Versammlungen manchmal versuchten, diese verwirrungsfördernde Situation zu ändern und die Vererbung ehelicher Ehefrauen durch die ältesten Söhne zur Regel zu machen, hat sich dieses für die europäischen Feudalmonarchien charakteristische Prinzip der Primogenitur nie durchgesetzt China. Andererseits wurde eine weitere sehr wichtige Norm für Zhuhou gestärkt. Das größte Privileg, das sie wirklich zu Herren im eigenen Haus und zu Souveränen im Rahmen ihres Königreichs oder Fürstentums machte, war das unbedingte Recht, neue Schicksale zu schaffen, das bis 745 v. verwendet nur einen zho-usky wang. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass die Fürsten dieses Recht missbraucht haben.

2. Merkmale der Sozialstruktur

Tatsache ist, dass die Schaffung einer Erbschaft, die oft zu einer Anlage wurde benachbarten Fürstentum, brachte die Geburt eines einflussreichen Clans mit sich Zongzu, dessen Oberhaupt erblicher Besitzer des Erbclans wurde. Meistens, wenn auch nicht unbedingt, waren es die Besitzer solcher Schicksale (in einem großen Königreich gab es mit seltenen Ausnahmen nicht mehr als sechs, in mittleren und kleinen - normalerweise nicht mehr als drei bis fünf). cinami. Dies war der Grund für die hartnäckige Vorstellung, dass qing die nächste Stufe in der hierarchischen Leiter nach zhuhou sei. Tatsächlich ist dies nicht ganz richtig. Eine spezielle Analyse legt nahe, dass die Position des Qing (Shang-Ching, einfach qing, xia-qing) wurde entweder den höchsten Staatsmännern des Königreichs gewährt, wie Guo und Gao in Qi, deren Status einst durch den Willen des Wang selbst bestätigt wurde, oder den Führern der Armeen und manchmal, wie in Cein, ihren Stellvertretern. Dies bedeutet jedoch nicht, dass jeder der Qing sein eigenes Schicksal hatte. Im selben Jin waren einst drei aus dem Qi-Clan Qing, die die höchsten militärischen Positionen in sechs Jin-Armeen besetzten. Dennoch kann es als Norm angesehen werden, dass der erbliche Adel, der die Lehen besaß und die herrschenden Clans in diesen Lehen anführte, hauptsächlich Aristokraten aus Ost-Zhou waren, die die Position der Qing innehatten.

Die Position der Qing war sehr einflussreich, was die Herrscher von Lu im 6. Jahrhundert gut zu spüren bekamen. BC. Sie verloren fast vollständig ihre Macht, die unter den drei Qing-mi, ihren entfernten Verwandten, aufgeteilt wurde. In einem Wort, zhuhou Sie erkannten schnell, wie unrentabel für sie die Schaffung neuer Schicksale war, was zu einer Schwächung ihrer Macht führte. Auf diese Weise, tsn - Dies ist eine ministerielle oder allgemeine Rangposition, die mit einem hohen Status und dem erblichen Besitz eines Appanage verbunden ist, mit der Rolle des Oberhauptes des Clans oder des nächsten (wie im Jin-Clan Qi) seiner Verwandten. Aber gleichzeitig blieb jeder Qing nur ein Aristokrat, d.h. titelberechtigte Person Dafu(großer Mann).

Der Begriff "Dafu" in den Texten bezog sich auf dieselben Qing sowie auf niederrangige Aristokraten, die Dienstnahrung besaßen oder Unterhalt erhielten (lu) aus der Schatzkammer. Mit anderen Worten, das Konzept Dafu blockierte die hochspezialisierte und viel weniger verbreitete Position der Qing. Oft in Texten, wenn wir redenüber die Aristokratie höchster Rang, verwendet von Binomial qing dafu. Doch bei aller Ähnlichkeit und teilweisen Austauschbarkeit der Begriffe „qing“ und „dafu“ gab es auch einen Unterschied zwischen ihnen: ein qing war zwangsläufig das Oberhaupt eines Clan-Erbes, ein erblicher Aristokrat oder sein engster einflussreicher Verwandter, der eine wichtige Stellung hatte Stellung und Besitz eines Teils dieses Clan-Erbes als Erb- und Erbgut, eine Art Patrimonium.

Dafu konnte die gleiche Position einnehmen, aber selten, nur ausnahmsweise. In der Regel unterschied sich dafu von qing gerade dadurch, dass es kein Lehen hatte, kein erblicher Aristokrat war, sondern nur benutzte, einen bestimmten Teil des Territoriums einer Clan-Appanage, oft einer Stadt mit angrenzendem Bezirk, besaß es gefüttert. Mit anderen Worten, Dafu-Aristokraten jeglicher Herkunft, einschließlich der Söhne von Wang und Zhuhou, waren nur Beamte, die ihrem Oberherrn dienten und von ihm Unterhalt (Ernährung) erhielten. In der Regel dienten sie Dafu hauptsächlich und hauptsächlich als Krieger auf Streitwagen. Sie hatten entweder ihren eigenen Streitwagen oder waren Gehilfen des Oberherrn in seinem Streitwagen, was als sehr ehrenvolle Ernennung galt. Dafu hatte jedoch, wie die Qing, in ihrer Freizeit andere Funktionen als militärische Belange, besetzte verschiedene Positionen oder führte separate Aufgaben administrativer, diplomatischer, rituell-zeremonieller und anderer Art aus.

Qing und Dafu in der Chunqiu-Zeit, hauptsächlich im 7.-6. Jahrhundert. BC, repräsentierte, wenn nicht die höchste, so doch eine sehr hohe und bedeutende Schicht, den elitären Teil der Aristokratie. Die feudale Struktur ist ohne die Bildung der sozialen Schicht der Aristokratie undenkbar, und das Phänomen der Aristokratie hat seine eigenen offensichtlichen Merkmale, darunter wichtige Rolle spielten normalerweise Elemente der aristokratischen Ethik, des Adels und der Höflichkeit, die in Ost-Zhou-China den Begriff "li" (Ethik und rituelles Zeremoniell) am besten widerspiegelten.

Qing und Dafu waren der elitäre Teil des Zhou-Adels. Es gab jedoch auch eine viel zahlreichere Schicht des niederen Adels. In den Quellen gibt es Hinweise darauf, wie die eine oder andere dieser Schichten dafu gemacht wurde. Dies lässt den Schluss zu, dass es neben Dafu (einschließlich Qing) sozusagen Unbetitelte gab

Aristokraten. Von Geburt an gehörten sie in der Regel denselben einflussreichen und wohlhabenden spezifischen Clangruppen an und gehörten nach entsprechender Bildung, Erziehung und dem Recht, der adeligen Elite anzugehören, zu den unbetitelten Vasallen und hatten zunächst keine feste Bezeichnung. Erst später, hauptsächlich aus dem VI Jahrhundert. BC wurde der untere Teil des Zhou-Adels als weitläufiger Begriff bezeichnet "Schi"(ein Beamter, ein Krieger, ein Mann) und nehmen es als die natürliche Grundlage der betitelten herrschenden Eliten wahr, aus denen der Zhou-Adel seine treuen Assistenten, eifrigen Künstler, hingebungsvollen Beamten und Diener (Diener wie Knappen, aber keine Diener! ).

3. Kriege als Bestandteil des Staatslebens

Besonders hervorzuheben ist, dass der Ost-Zhou-Adel im Gegensatz zum mittelalterlichen europäischen Adel mit seiner strikten Klassenisolierung kein geschlossener Stand war. Im Gegenteil, mutige Krieger, die sich gut zeigten, wurzellose enge Mitarbeiter des einen oder anderen Herrschers, manchmal sogar aus dem Kreis der gefangenen Ausländer, fielen relativ leicht in ihre Zahl. Das war zwar kein Massenphänomen, aber es hatte nicht den Charakter einer Ausnahme. Im Gegenteil, es war so etwas wie die Norm: Die Klugen und Tüchtigen sollten sich immer melden – so lautet das Gesetz des chinesischen Staates, der chinesischen Verwaltung. Menschen aus anderen Schichten erwarben jedoch nach ihrer Beförderung in der Regel Erbschaften oder ernährten sich (Städte), bildeten ihre eigenen Clans und wurden schnell von anderen Aristokraten nicht mehr zu unterscheiden, weil sie in den gleichen Standards erzogen wurden.

Internecine-Kriege führten in der Regel zur Stärkung großer Königreiche und zur Annexion kleiner und schwacher. In den Jahren von Chunqiu sind nach Berechnungen des amerikanischen Sinologen Sui Zhuoyun viele hundert Kriege zu zählen. Von den 259 Jahren dieser Zeit kamen nur 38 ohne sie aus. Kriege fanden an einem Ort statt, dann an einem anderen und manchmal an mehreren gleichzeitig. Die Anzahl der daran beteiligten Besitztümer, wenn wir den zusammengesetzten Index nehmen, beträgt 1200, zerstört und annektiert - ON-Besitztümer (einschließlich kleiner barbarischer), so dass am Ende von Chunqiu nur noch sehr wenige davon übrig waren. In der darauf folgenden Zhangguo-Periode gab es nur sieben große Besitzungen und eine sehr kleine Anzahl kleinerer, darunter die Wang- oder Lu-Domäne.

Es waren hauptsächlich Aristokraten, die kämpften, denn die Hauptstreitmacht in der Schlacht war ein Streitwagen mit drei Soldaten - ein Wagenlenker in der Mitte (zum Zeitpunkt der Schlacht konnte er das Pferd anhalten, das Gebiss reparieren und schießen), ein Speerkämpfer auf dem rechts (großer Platz für die rechte Hand) und der Besitzer des Streitwagens links, der genügend Manöver hatte, um verschiedene Waffen, hauptsächlich einen Bogen, einzusetzen. Dem Streitwagen folgte eine Hilfsgruppe, die normalerweise aus 10 Infanteristen bestand. Der Hauptkampf fand zwischen den Streitwagen statt. Die Infanterie hatte keine eigenständigen Funktionen und diente nur dazu, adlige Krieger zu verärgern, die die Hauptlast der Schlacht auf sich nahmen - eine Situation, die auch für ritterliche Schlachten im feudalen Europa sehr charakteristisch war. Interessanterweise beschreiben die Quellen oft Vorfälle, die darauf hindeuten, dass die dem Adel innewohnende ritterliche Höflichkeit auch im Kampf nicht verschwunden ist. So begrüßte manchmal ein Aristokrat seinen Gegner, besonders wenn es sich um einen hochrangigen Militärführer oder den Herrscher selbst handelte, adelige Gefangene wurden auch wie Ritter behandelt usw.

Die Kriegspolitik war sehr uneinheitlich: Heute wurden Kriege mit einem Königreich geführt, morgen mit einem anderen, manchmal sogar in Koalition mit dem Feind von gestern. Die Gefangenen wurden zurückgebracht oder verändert. Häufige interne Streitigkeiten, Verschwörungen und Staatsstreiche führten dazu, dass die Flucht eines Aristokraten von seinem Staat in einen fremden und sogar das Wandern in fremden Ländern alltäglich wurde. Die Wanderer wurden nicht immer herzlich willkommen geheißen, aber sie wurden immer empfangen, mit dem Notwendigen versorgt, manchmal mit reichhaltiger Kost, manchmal mit einer Stellung. Mindestens ein Fall ist bekannt, als ein flüchtiger Aristokrat aus Chen eine herausragende Stellung in Qi erhielt, und einige Jahrhunderte später waren es seine Nachkommen, die sich als Herrscher dieses Königreichs herausstellten. Wenn wir dem oben Gesagten hinzufügen, dass die Aristokraten verschiedener Königreiche und Fürstentümer manchmal durch Verwandtschafts- und Familienbande verbunden waren (obwohl dies charakteristischer für die Zhuhou-Prinzen war als für Qing Dafu und noch mehr für diejenigen, die unter ihnen standen), dann in In den Pausen zwischen den Kriegen wurde eine aktive diplomatische Tätigkeit ausgeübt und die edlen Vertreter der Königreiche und Fürstentümer besuchten sich oft gegenseitig, und auch wenn wir berücksichtigen, dass alle Aristokraten geistig, in Bezug auf Status und Bildung, Stereotypen des Verhaltens und der Sprache, der Traditionen und der Kultur sind , Rituale und Zeremoniell sehr nahe beieinander lagen, dann werden ritterliche Formen der Kommunikation mit dem Feind im Kampf nicht fremd erscheinen.

4. Die soziale Leiter der chinesischen Gesellschaft

Die Aristokraten standen im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit derjenigen, die Chroniken schrieben und dann historische Schriften konsolidierten. Das ist verständlich: Der Adel war Macht, Vertreter der Macht waren die Grundlage jeder Staatlichkeit, während Chroniken und konsolidierte Werke in Zhou China hauptsächlich der Beschreibung politischer Ereignisse gewidmet waren. Daher werden diejenigen, die in der politischen Arena agierten und Teil der herrschenden Elite waren, in ihnen so anschaulich dargestellt - Bad und zhuhou und qing dafu.Über diejenigen, die niedriger als Dafu waren, in Bezug auf das 7.-6. Jahrhundert. In den Texten wird sehr wenig gesagt, obwohl aus ihnen, den mittleren und unteren Schichten des Adels, sich allmählich der Mächtige entwickelte und schließlich zur Grundlage des Reiches wurde

soziale Schicht schi. Die Besonderheit dieser Schicht bestand darin, dass sie nicht nur von Vertretern der Seitenlinien des Adels aufgefüllt wurde, die in der vierten oder fünften Generation allmählich ihre genealogischen Rechte auf Verwandtschaft mit den höchsten Vertretern der Aristokratie verloren, sondern auch von Ehrgeiz und Energie Menschen von unten - einer von wichtige Werte Begriff Shea- ein männlicher Krieger - bestätigt genau dies (erinnern Sie sich an die Hilfsabteilungen der Infanterie mit Streitwagen im Kampf).

Fachleuten stehen mehrere Arten von sozialen Leitern zur Verfügung. Ihre Schemata werden in Texten zu Chunqiu vorgestellt. Bringt man sie zusammen, ergibt sich ein recht interessantes und dynamisches Bild. Oberteile, d.h. zu wissen, ist der herrschende Staatsapparat tian tzu(Sohn des Himmels) zhuhou, Qing und dafu. Ba da eine speziell isolierte Kategorie in den Schemata fehlt - dies sind die gleichen zhuhou. In Schemata, die sich auf das Ende des Zeitraums beziehen, wird Dafu zunehmend unterteilt in shang dafu und Xia Dafu- älter und jünger. und gesondert erwähnt Shea als unterste Schicht des Verwaltungsadels. Weiter in den Schemata ist ein Platz für gewöhnliche Menschen reserviert - das sind Bauern (Schuhn), Handwerker und Kaufleute (Gun-Shan). Und schließlich - Diener und Sklaven. Wenn wir diese Schemata mit anderen Texten vergleichen, insbesondere mit der Präsentation von Guan Zhongs Reformprojekten in Qi, können wir sehen, dass das Wort Shea Zunächst wurde es zur Bezeichnung von Kriegern verwendet, später wurde es auch zur Bezeichnung des Adels im Allgemeinen verwendet (dies ist beispielsweise aus dem Text der Abhandlung Ili deutlich ersichtlich) und erst am Ende der Chunqiu-Zeit - bis bezeichnen die gebildete Ebene der Bürokratie, die zur Grundlage des gesamten Managementsystems wurde. Es ist wichtig zu beachten, dass Kaufleute und Handwerker in der Struktur von Chunqiu, wie in früheren Jahrhunderten, auch überwiegend, wenn nicht ausschließlich, in der Position kleiner Angestellter waren, die in Städten lebten, auf Bestellung arbeiteten und hauptsächlich von der Staatskasse unterstützt wurden . Laut Sima Qian war Guan Zhong selbst in seiner Jugend ein solcher Kaufmann, der seinem Herrn nahe stand und seine Befehle ausführte.

Alle Varianten sozialer Leitern in Chunqiu laufen also darauf hinaus, dass es zwei gesellschaftliche Hauptgruppen gab: Auf der einen Seite waren dies die herrschenden feudalen Eliten mit Kriegern, Kaufleuten und Handwerkern, die ihnen dienten (also Spezialisten für die Versorgung des Adels). und Krieger mit allem Notwendigen ), sowie Diener und Sklaven verschiedener Kategorien, die den sehr zahlreichen und ständig wachsenden Bedarf sowohl der Aristokratie als auch des Verwaltungsapparates in den Staaten befriedigten (alle waren Bürger); andererseits die Bauern Shuzhen, Bewohner von Dorfgemeinschaften. Bemerkenswert ist, dass in allen Aufzählungen – dies wurde später beibehalten – die Schicht der Bauern einen Platz unmittelbar nach der herrschenden Elite einnahm und als sozial höher angesehen wurde als alle anderen (d. h. das Dienstpersonal, beginnend mit Handwerkern und Kaufleuten). Eigentlich war dies das Volk, dieses sehr einfache Volk, das die grundlegenden Lebensbedürfnisse des Staates produzierte und versorgte, das Volk, in dessen Namen und zu dessen Gunsten – wie es schon vor der Zeit von Konfuzius zu behaupten begann und sich wandte nach der Formalisierung seiner Lehre und der Umwandlung des Konfuzianismus in die offizielle Staatsideologie in eine normative Formel umgewandelt - es gibt nur Staaten und ihren Verwaltungsapparat, an deren Spitze Herrscher stehen.

5. Machtphilosophie, Gesellschaft und Interdependenz von „oben“ und „unten“

Dabei ist sehr darauf zu achten, wie harmonisch sich die feudale Struktur einer dezentralen militärisch-politischen Formation in die einst von K. Marx geprägten und im ganzen Osten bekannten Prinzipien der „asiatischen“ (staatlichen) Produktionsweise einfügt . Wenn wir diesen marxistischen Analysebegriff verwenden, um auf jene Phänomene zu verweisen, die tatsächlich in der Antike und insbesondere im traditionellen Osten stattgefunden haben, dann wird deutlich, dass vor der Ära der Privatisierung (d. h. in Gesellschaften, die mit der uralte Art von Markt - Privateigentumssystem der Beziehungen und die Institutionen, die diesem System dienen - ein entwickeltes Recht, das den Status eines freien Bürgers und Eigentümers schützt; ein Machtapparat, der in den Dienst der Gesellschaft gestellt und durch Rechtsnormen streng kontrolliert wird und die ihnen entsprechenden Verfahren, Wahlverwaltung und volle „Rechenschaftspflicht gegenüber ihrer Wählerschaft, d der Existenz zentralisierter Staaten und große Imperien, dessen Schaffung die Entwicklung der alten chinesischen Gesellschaft beendete. Aber selbst in den nicht allzu häufigen und langandauernden Fällen, in denen eine klar zum Ausdruck gebrachte politische Dezentralisierung (unabhängig von ihrer spezifischen Form, einschließlich des Feudalismus), in den Vordergrund trat, änderte sich die Situation als Ganzes nicht: die „asiatische“ Form der Macht -Eigentum blieb "asiatisch" (Zustand). Das Fehlen von Privateigentum blieb der „Schlüssel zum östlichen Himmel“, und der Feudalismus war keine Formation in der üblichen Wahrnehmung, sondern nur und gerade eine Struktur, die für eine dezentralisierte Gesellschaft charakteristisch ist (wenn auch nicht jede dezentralisierte Gesellschaft und nicht unbedingt – aber dies ist ganz andere Frage).

In Texten bzgl politische Geschichte Chunqiu, auch in den Annalen und Kommentaren zu ihnen, wird wenig über das einfache Volk gesagt und in der Regel nebenbei. Das ist verständlich: Die Bauern spielen praktisch keine Rolle politisches Leben diese Ära wurde nicht gespielt, und die Hauptakteure waren diejenigen, die mit der Schicht der Herrscher verbunden waren, seien es Vertreter des Adels, Krieger, professionelle Handwerker, Diener oder sogar Sklaven, Eunuchen usw. Aber den Sinologen steht ein Denkmal zur Verfügung Volksliteratur- eine Sammlung von Gedichten, Liedern und offiziellen Hymnen "Shijing", die viele Daten über das Leben enthält gewöhnliche Menschenüber ihre Sehnsüchte und Leiden. Es wird angenommen, dass der Shijing einst von Konfuzius herausgegeben wurde, der nur 305 aus den anfänglich etwa dreitausend ihm bekannten Folklore- und Ritualwerken auswählte, die in die Sammlung aufgenommen, später von den Konfuzianern kanonisiert und sorgfältig studiert wurden, wie den Rest der konfuzianischen Kanons, von jeder neuen Generation und besonders von dem Teil von ihm, der Karriere machen wollte.

Die Aufteilung der Gesellschaft in Ost-Zhou in zwei Haupttypen sozialer Gruppen (Bauern und alle anderen) sollte nicht wörtlich genommen werden, sie ist sehr bedingt. Die Texte lassen den Schluss zu, dass es keine klare Grenze zwischen den Bauern und der städtischen Bevölkerung einschließlich des Adels gab. Eine Analyse vieler Fälle, in denen der Begriff „Guozhen“ in den Texten verwendet wurde, zeigt, dass das darin enthaltene Konzept Vertreter verschiedener Kategorien von Bürgern umfasste, einschließlich derjenigen, die Felder in der Nähe der Hauptstadt hatten, wo manchmal sehr ernste Probleme durch Berufung auf Guozhen gelöst wurden . Was diese Appelle betrifft, so waren sie keineswegs ein Spiel der Demokratie. Guozhen repräsentierte eine echte Kraft mit eigenen Interessen. Sie alle dienten auf die eine oder andere Weise den herrschenden Eliten und waren von ihnen abhängig, denn alle Stadtbewohner - Handwerker, Kaufleute, Diener - waren direkt mit dem Dienst des Adels verbunden, arbeiteten nach dessen Gesetzen und ernährten sich auf dessen Kosten der von ihr als Machtapparat vollzogenen Umverteilung des Mehrprodukts der Gesellschaft. In einer Atmosphäre ständiger Kämpfe, Kriege und Verschwörungen, Staatsstreiche, Intrigen und allgemeiner politischer Instabilität dieser Masse Guozhen, viel könnte von ihrer Unterstützung oder Ablehnung abhängen.

All dies deutet darauf hin, dass das Postulat, wonach das Volk die Basis ist und die Herrscher verpflichtet sind, sich um es zu kümmern und mit ihm zu rechnen, nicht von Konfuzius und seinen Anhängern erfunden wurde. Im Gegenteil, die Prinzipien genau dieser Art von Beziehung zwischen den herrschenden Eliten und den Unterschichten, die sie hervorbringen oder bedienen, sind seit langem entwickelt und wurden in der Praxis über Jahrhunderte bestätigt, wobei sie sich sowohl aus der Sicht der Oberschichten als auch voll und ganz rechtfertigten aus der Position der unteren Klassen. Und obwohl es zwischen Adel und Volk (insbesondere Bauern) in Bezug auf soziale Stellung, Lebensweise, Erziehungs- und Verhaltensweisen und in vielen anderen Parametern fast einen Abgrund gab, war dieser Abgrund tatsächlich nicht unüberwindbar, weil er es war nicht auf der für feudale Strukturen so charakteristischen Klassenarroganz der Oberschicht und Klassendemütigung der Unterschicht mittelalterliches Europa. Und auch wenn sich die politische Struktur in Chunqiu in Stabilität und Stabilität nicht unterschied, änderte sich daran die Sachlage insgesamt nicht. Letztendlich war es für die Nizam nicht sehr wichtig, wer genau auf dem Thron sitzen würde und welche der Aristokraten aus ihrem Heimatreich vertrieben würden. Aber es war wichtig, dass die Spitze im Falle einer Bedrohung durch den Feind oder einer internen Verschwörung die Unterstützung der Unterseite in Anspruch nahm.

Auf jeden Fall war es diese Abhängigkeit in größerem Ausmaß von oben nach unten und nicht umgekehrt, die vielleicht die dominierende in der Beziehung zwischen war herrschender Adel und die Menschen, die sie regiert. Oft wurde sie mit Clanbindungen getarnt, die im Rahmen sehr verzweigt und künstlich konserviert wurden Zongzu, in aristokratischen Schicksalsclans, fast in allen Königreichen. Diese Art der Tarnung widersprach jedoch nicht im Geringsten der wirklichen Bereitschaft aller Mitglieder des Clans, dessen Reihen aus einfachen Bauern, Dienern, Kaufleuten oder Handwerkern, sogar Sklaven (die in dem einen oder anderen Erbclan lebten, und sie galten gleichsam als seine Mitglieder, wenn auch am niedrigsten), um gemeinsam mit dem Herrn für seine Interessen zu handeln, identifiziert mit den Interessen des Clans als Ganzes. In Texten u wahres Leben, die diese Texte ziemlich vollständig und angemessen widerspiegeln, wurde später von der von Konfuzius sehr klar formulierten Idee, dass der Staat eine große Familie ist, absolut dominiert. Dies bedeutete den wichtigen und für alle ganz offensichtlichen Umstand, dass die Spitze im Rahmen jeder gesellschaftspolitischen Formation die Funktion eines Vaters nicht nur in der Größenordnung ihres Clans (wo niemand anders denken konnte), sondern auch der Zustand als Ganzes. Die unteren Klassen erfüllten die Funktion zahlreicher Haushaltsmitglieder. große Familie in der jeder seine eigenen Angelegenheiten und Aufgaben hat, sich aber gleichzeitig jeder als Mitglied eines großen Teams erkennt, das durch gemeinsame Interessen verbunden ist und von einem anerkannten Kopf, dem Vater-Patriarchen, geleitet wird.

Natürlich die Idee, die der Staat und sogar ein großer Clan mögen zongzu - es ist nur eine große Familie, nicht weniger allegorisch als die Idee, dass der Herrscher, der das Himmlische Reich gemäß dem Großen Mandat des Himmels regiert, der Sohn des Himmels ist. Und obwohl sich diese Allegorie allen voll und ganz bewusst war, störte sie nicht, sondern half im Gegenteil, sie verhinderte insbesondere die Umwandlung von Teilen der Gesellschaft in geschlossene Besitzungen und gab klugen und fähigen, tatkräftigen und ehrgeizigen Menschen eine Chance . Und unter dem Gesichtspunkt der Stabilität und des Wohlstands jeder Struktur ist dies viel wert. Und die in den Kanons des Konfuzianismus verankerte Idee, dass das Himmlische Reich für alle da ist (tianxia wei gong) und die Ideen des zweiten großen Konfuzianismus der Antike Mencius, dass das Volk das Wichtigste ist und alles andere im Namen seines Guten existiert, dass ein Herrscher, der dies nicht versteht, kein Herrscher ist und letztendlich verdient, gestürzt zu werden gehen genau auf die Vorstellungen von der Untrennbarkeit von Oberteil und Unterteil zurück. Sowohl die herrschenden Eliten als auch diejenigen, die die unteren Klassen produzieren oder ihnen dienen, sind Teile eines einzigen sozialen und generischen Körpers, eines einzigen lebenden Organismus. Natürlich hat der Kopf dieses Organismus einige Funktionen, während der Rest des Körpers und insbesondere seine Arbeitsteile, vor allem die Arme und Beine, andere haben. Aber alles ist voneinander abhängig, es ist immer noch notwendig für das normale Funktionieren des Körpers als Ganzes.

Das organismische Gesellschaftsbild war in der chinesischen Geistesgeschichte nicht allzu aufdringlich, aber latent existierte und wirkte es fast immer und erinnerte ständig an die innere Einheit und unverzichtbare gegenseitige Abhängigkeit von Oben und Unten. Aber diese Art von Einheit und Interdependenz zu postulieren und damit maßgeblich dazu beizutragen, dass die gesellschaftspolitische Struktur von Chunqiu nicht zu einem System geschlossener Stände wurde, die traditionelle chinesische Sicht auf die Ober- und Unterseite der Gesellschaft gleichwohl sah immer deutlich den Unterschied zwischen diesen und anderen. Und dieser Unterschied lief letztendlich darauf hinaus, wie sich der denkende Kopf von den arbeitenden Armen und Beinen eines einzelnen Organismus unterscheidet.

Der über Jahrhunderte gewachsene feudale Zhou-Adel, die erbliche Aristokratie mit ihren hochentwickelten Prinzipien und Normen der rituellen Zeremonien-, Ritter-Ethik etc. war eine Art Standard, ein Leitfaden für alle anderen. Die Vertreter der herrschenden Schicht hielten sich jedoch keineswegs immer an die Normen der Ethik und hielten Zeremonien ein, und was die Tugend vieler ihrer Vertreter betrifft, wäre es nicht wert, ernsthaft und zu sprechen, wenn es nicht Texte wie "Oder" gäbe. . Damit sind Texte gemeint, die hartnäckig an die Tradition erinnerten, sich auf sie stützten und sie dadurch stärkten und alle ihre Verletzungen als etwas Nebensächliches, Ärgerliches, aber nicht sehr Bedeutsames beiseite wischten. Die Bedeutung solcher Texte – und davon gab es viele – liegt darin, dass sie alle zu erinnern scheinen: Leben ist Leben und darin kann alles passieren, aber die Norm bleibt die Norm. Und alle neuen Generationen sollten sich darauf konzentrieren. Gleichzeitig sollte die Norm für das ganze Volk und nicht nur für den Adel geehrt und verbindlich sein. Aber damit sich die Menschen auf die Tradition, auf die alte Norm besinnen und alle Abweichungen als lästige Hindernisse wahrnehmen, bedurfte es einer gezielten ideologischen Indoktrination. Und diese Indoktrination wurde reale Tatsache Leben von Zhou China bereits in der Chunqiu-Zeit. Dafür gab es jedoch andere schwerwiegende Gründe, die besondere Erwähnung verdienen.

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4.1. Die Entstehung und Periodisierung des alten China. Das alte China ist ein Staat des "östlichen Despotismus", der ein eigenes System von Machtverhältnissen hervorgebracht hat, einen Mechanismus zur Regulierung der Beziehungen innerhalb des Staates und ein System von Rechtsnormen, unvollkommen und primitiv, aber dennoch funktionierend. Die Geschichte des alten China ist in eine Reihe von Perioden unterteilt, die mit den Namen der regierenden Dynastien bezeichnet werden: 1) die Shan (Yin)-Periode (XV-XI Jahrhunderte v. Chr.); 2) die Zhou-Zeit (XI-III Jahrhunderte v. Chr.). In der Zhou-Zeit werden besondere Perioden unterschieden: 1) Chunqiu (VIII-V Jahrhunderte v. Chr.); 2) Zhangguo – „Wrestling Kingdoms“ (V-III Jahrhunderte v. Chr.); 3) Die letzte Periode endete mit der Schaffung zentralisierter Reiche während der Qin- und Han-Periode (3. Jahrhundert v. Chr. - 3. Jahrhundert n. Chr.). Die ersten Zivilisationszentren im alten China entstanden im 2. Jahrtausend v. e. im Tal des Gelben Flusses auf der Grundlage von Stammesgruppen der Yin-Stämme. In Yin China entsteht durch die Auflösung der Stammesbindungen, die Ersetzung einer Stammesgemeinschaft durch eine benachbarte und die fortschreitende Arbeitsteilung eine herrschende Schicht der Aristokratie: der Herrscher - der Wang und sein Gefolge, Verwandte und Beamten höchsten Ranges.

Im Jahr 221 v. e. Das Königreich Qin beendete den Kampf um die Einigung des Landes siegreich.

4.2. Die soziale Struktur des alten China. Im China der Shan-Yin (XV-XII Jahrhunderte v. Chr.) und frühen Zhou (XI-X Jahrhunderte v. Chr.), das den Übergang von einer kommunalen Clan-Gesellschaft zu einer Klassengesellschaft vollzog, verliefen aufkommende Klassengrenzen zwischen zwei sozialen Schichten: den Stämmen Aristokratie, deren Interessen gesetzlich geschützt waren, und freie kommunale Bauern. Entrechtete Sklaven wurden überhaupt nicht in die soziale Leiter aufgenommen. Zu diesem Zeitpunkt herrschte Haussklaverei vor, als die Position eines Sklaven dem Status eines unvollständigen Familienmitglieds ähnelte. Im Zusammenhang mit der Entwicklung des Staatsapparats und der Verkomplizierung von Führungsfunktionen in Zhou China wird eine privilegierte Klasse von Beamten verschiedener Ränge gebildet. Die Zersetzung des kommunalen Eigentums an Land und die Aneignung von kommunalem Land durch die Spitzenbürokratie führt zu den VI-V Jahrhunderten. BC e. zum Wachstum des privaten Landbesitzes und einer Zunahme der Zahl der landlosen und landlosen Bauern, die sich den Reihen derer anschlossen, die in die Schuldsklaverei gerieten. Die höchste soziale Schicht bestand aus dem betitelten Adel, den hohen Beamten und den Unedlen Großgrundbesitzer und Kaufleute. Hervorzuheben ist eine Gesellschaftsschicht von unprivilegierten freien Kleinproduzenten, Eigentümern der Produktionsmittel – Handwerker. Unterschiede zwischen den sozialen Schichten fanden auch rechtlichen Ausdruck. Die „Edlen“ waren durch Gesetz und Tradition sowohl den „Abscheulichen“ als auch den „einfachen Leuten“ entgegengesetzt. Wenn eine Person „adliger Herkunft“ gegen das Gesetz verstieß, stand ihr eine Geldstrafe zu. Wurde ein einfaches Gemeindemitglied einer Straftat verdächtigt und seine Schuld bewiesen, dann konnte für ein geringfügiges Vergehen eine sehr hohe Strafe folgen.

4.3. Staatensystem des alten China. Die Schaffung des ursprünglichen primitiven Staatsapparates in Shang (Yin) ist mit der Notwendigkeit verbunden, die Produktion zu organisieren, Land zu bewässern, die schädlichen Auswirkungen von Flussüberschwemmungen zu verhindern und Territorien zu schützen. Dies äußerte sich in der Verwandlung des Stammesführers in den vergöttlichten Herrscher des Yin-Königreiches -wang, der über beträchtliche Macht verfügte, und in der Bildung eines aus zahlreichen Herrschern bestehenden Verwaltungsapparates. Die Hauptproduzenten waren freie Gemeindemitglieder, die den Großteil der Bevölkerung von Yin China ausmachten. Das höchste Eigentum des Zarenwagens auf dem Land wird bestätigt. In der Geschichte des alten China im 5. Jahrhundert. BC e. war ein Wendepunkt. Zu dieser Zeit entstand das Wirken von Faktoren, die zur Vereinigung der Königreiche zu einem einzigen Reich führten, in dem der Konfuzianismus zur vorherrschenden politischen Ideologie wurde. Der Konfuzianismus wurde zur ideologischen Rechtfertigung für das Konzept des „bürokratischen Staates“: Damit der Staat gedeihen kann, muss sich der Kaiser mit weisen Beratern umgeben. Der Herrscher, so Konfuzius, sollte vor seinen Untertanen in der Rolle eines strengen und fürsorglichen Weltvaters auftreten. Der Philosoph verteidigte den Standpunkt des Herrschers und seines engeren Kreises sowie von Personen, die aufgrund ihrer persönlichen Daten Aristokraten werden und sich an Staatsgeschäften beteiligen konnten, wenn sie sich dem Sohn des Himmels näherten. Konfuzius hob neun Regierungsprinzipien hervor: 1) „Selbstverbesserung“; 2) Respekt für die Weisen zeigen; 3) Liebe zu geliebten Menschen; 4) Verehrung von Würdenträgern; 5) Aufmerksamkeit gegenüber allen Offiziellen zeigen; 6) Fürsorge für die Menschen; 7) Förderung aller Arten von Handwerk; 8) freundliche Behandlung von Menschen aus der Ferne; 9) Bevorzugung von Zhuhou - dem lokalen Herrscher der Schicksale. Seit der Regierungszeit des Qin-Kaisers Qin Shihuangdi (3. Jahrhundert v. Chr.) ist China in Regionen und Landkreise aufgeteilt, die von zwei Beamten geleitet werden – einem Zivil- und einem Militärgouverneur. Eingriffe in die Verwaltung der Zentralregierung wurden weit verbreitet. Das Finanzministerium gab eine einzige Münze aus. Besteuerung und Steuerpolitik werden entwickelt.

Unter den Herrschern der Han-Dynastie (II. Jh. v. Chr. - II. Jh. n. Chr.) wurden der Stellenverkauf und das System der Stellenbesetzung nach bestandener Prüfung eingeführt. Sie erleichterten es Kaufleuten, Wucherern und wohlhabenden Handwerkern, in den Staatsapparat einzudringen. Das Staatsexamen stand auch den Kindern von Gemeindemitgliedern offen. Dank der innerkommunalen Konsolidierung konnten die begabtesten Kinder eine gute Ausbildung erhalten, um dann das einheitliche Staatsexamen zu bestehen. Der zentrale "Machthorizont" des Reiches umfasste Finanz-, Militär-, Justiz-, Kultabteilungen, Landwirtschaftsabteilungen, den kaiserlichen Hof und die Palastwache. Die Leiter der führenden Abteilungen wurden zu Treffen mit dem Kaiser eingeladen, bei denen wichtige Fragen des Staatslebens besprochen wurden. Der Staatsapparat Chinas zeichnete sich durch seine Vielfalt und seinen großen Machtbereich aus, der die gesellschaftliche Bedeutung und das Ansehen der Bürokratie bestimmte. Das alte China könnte zu Recht als Beamtenstaat betrachtet werden. Die Finanz- und Militärabteilungen entwickelten sich im 7.-4. Jahrhundert. BC e. im Königreich Lu. Im Han-Reich wurde es vom Kanzler Chengxiang geleitet, der als erster Minister und oberster Assistent des Herrschers fungierte, die Finanzpolitik entwickelte, die Höhe der Steuern und sonstigen Einnahmen für die Staatskasse und die Staatsausgaben festlegte, zusammenstellte und entwickelte Staatshaushalt. In der Zentrale gab es immer engere Bereiche und immer engere Spezialisten. Jede Steuer wurde von "ihren" Sammlern erhoben. In anderen Bereichen der öffentlichen Verwaltung wurde eine Spezialisierung beobachtet. Der Kaiser selbst galt als Oberbefehlshaber der Armee, aber die Stellung des Kanzlers als erster Gehilfe und Chef des Verwaltungsapparates machte ihn für alle militärischen Vorbereitungen verantwortlich. Die Finanzabteilung übte ihre Aufgaben gemeinsam mit der Abteilung des Reichshofes aus. Der Militärabteilung wurde eine besondere Rolle zugewiesen. Es wurde vom Taiwei angeführt, der für die Rekrutierung der Armee, die Ernennung militärischer Ränge und die Belohnung für in Schlachten gezeigte Tapferkeit verantwortlich war. Taiwei war nicht nur ein Beamter, sondern auch eine mächtige politische Figur, die die Ausrichtung am Hof ​​ändern konnte. Taiwei wurde zusammen mit dem Ersten Minister und dem Obersten Zensor in die höchste und privilegierteste Beamtenkategorie aufgenommen – die „drei Kanonen“. Im Reich gab es eine spezielle Abteilung für Rituale, die vom Hohepriester geleitet wurde. Die edelsten und gebildetsten Aristokraten wurden Priester. Die Priester waren reich, und ihre Adelsfamilien standen der Familie des Kaisers selbst in nichts nach. Diener religiöser Kulte hatten ihre Trupps - "Tempeltruppen". Die Kaiser versuchten, ihren Anhänger an die Stelle des Hohepriesters zu setzen.

4.4. Reformen im alten China. In der Mitte des IV. Jahrhunderts. BC e. auf Initiative des Würdenträgers Shang Yang wurde eine Reform durchgeführt, die den freien Kauf und Verkauf von Land legalisierte. Männer, die im selben Haus lebten und einen gemeinsamen Haushalt führten, wurden aufgefordert, sich zu trennen. Die territorialen Teilungen, die aus dem primitiven kommunalen System hervorgegangen waren, wurden liquidiert, und überall wurde eine neue Teilung eingeführt - in Grafschaften. Die gegenseitige Verantwortung wurde gewahrt und gestärkt. Die Reform war nicht nur für die Bauern, sondern auch für die zaristische Zentralregierung von Vorteil. Die königliche Macht stärkte die Gemeinschaft und stärkte ihren Thron. Alle fünf Bauernfamilien bildeten die ursprüngliche Zelle - den Fünfhof, an dessen Spitze der Häuptling stand. Fünf fünf Höfe bildeten ein "Dorf", fünf "Dörfer" - einen Clan und so weiter bis hin zu Bezirken und Regionen. Shang Yang übertrug das Prinzip der "Fünfer" auf die Armee und die Soldaten waren wie der Rest der Bevölkerung an die gegenseitige Verantwortung gebunden: Alle fünf waren für die Schuld eines verantwortlich. Im chinesischen Strafrecht hat sich endlich das Prinzip der kollektiven Verantwortung durchgesetzt. Eine wichtige Reform wurde von Kaiser Wang Mang (1. Jahrhundert n. Chr.) durchgeführt. 1. Der Verkauf von Land, das zum Staatseigentum erklärt wurde, war verboten. Der Adel erwarb Land und vertrieb Bauern davon, die verarmten und keine Steuern an die Staatskasse zahlen konnten. Dadurch wird das Zentrum schnell und einfach geschwächt. Mit der Reform „beließ“ der Kaiser die Ländereien im Staat und stoppte das Zentrum des Separatismus. 2. Niemand konnte mehr als eine bestimmte Menge Land haben - 100 mu. Aristokraten konnten nicht mehr als 100 mu Land besitzen. Dadurch behielt der Kaiser seinen Status als reichster Grundbesitzer des Staates. 3. Alle Landlosen könnten per Gesetz Land erhalten. Diese Maßnahme verhinderte den Zusammenbruch der Gemeinde. Ziel war es, die Schuldsklaverei zu verhindern. Es war verboten, Sklaven zu kaufen und zu verkaufen. Nach drei Jahren wurde der freie Verkauf von Land und Sklaven jedoch auf Druck der Stammesaristokratie wiederhergestellt. Diese Politik führte zu Volksempörung in Form eines Bauernaufstands im Jahr 18 n. Chr. e., was die Regierung zwang, einige der Sklaven zu befreien und ein Gesetz zu erlassen, das das Töten von Sklaven ohne Gerichtsverfahren verbietet.

Chinas Rechtssystem steckte noch in den Kinderschuhen, und das Gesetz war noch nicht segmentiert. nach Sitte beurteilt. Der Landesrichter war gleichzeitig Leiter der Gefängnisse im Bezirk. Die Justiz überwachte streng die Anwendung der Strafgesetze. Alle Verbrechensfälle gingen durch seine Hände, insbesondere Fälle von Machtmissbrauch durch Beamte. Die untere Instanz für Zivilsachen war die Bezirksverwaltung. Der Kaiser selbst fungierte als letzte Instanz, die Gerichtsverfahren direkt prüfen konnte. [ kgl]