Die soziale Struktur der chinesischen Gesellschaft. Bedeutung China: traditionelle chinesische Gesellschaft im Collier-Wörterbuch. Soziale Schichtung im chinesischen Dorf

Das Territorium Chinas wurde in zwei Teile geteilt: den westlichen Berg und den flachen Osten, der als Great Plain of China bezeichnet wurde. Dies bestimmte die Merkmale der Entwicklung dieser Regionen. Im alten China gab es keine autonomen Stadtstaaten und zivilen Tempelgemeinschaften, was den Unterschied zwischen den Volkswirtschaften des alten Mesopotamiens und Ägyptens ausmachte.

Das sozioökonomische Leben Chinas wurde vollständig vom Staatsapparat kontrolliert. Es entwickelte sich unter dem Einfluss origineller ideologischer Systeme, war mobil, da es auf Clanbasis aufgebaut war, es gab keine unüberwindbaren sozialen Hindernisse zwischen den Clans, der Übergang von einer sozialen Gruppe zur anderen vollzog sich automatisch. Die gesellschaftspolitische Aktivität der Bevölkerung, erzogen an der konfuzianischen Idee, wonach jeder Schmied seines eigenen Glücks ist, war sehr hoch.

Die Berge Tibets, die riesige Totenwüste der Gobi und die unzähligen Nomadenvölker und -stämme, die China in einem breiten Streifen umgaben, isolierten die alten Chinesen zuverlässig vom Rest der zivilisierten Welt. Den Chinesen gelang es erst am Ende ihrer alten Geschichte, aus dieser Umgebung auszubrechen.

Die erste Staatsbildung auf dem Territorium des alten China war der Staat Shap-Yin (XVIII Jahrhundert bis n. Chr.). In Shan-Ying China dominierte kommunaler Landbesitz mit einem System der gegenseitigen Unterstützung, und kommunale Ländereien wurden für die individuelle Nutzung durch einzelne Familien bereitgestellt. Öffentliche Äcker wurden kollektiv mit staatlichen Geräten von allen Gemeindemitgliedern (in Form von Staatsabgaben) oder diesem Land zugeteilten Bauern bewirtschaftet. Während dieser Zeit, Eigentum und soziale Schichtung, ragen reiche und adelige Familien hervor. Shan-ing van (Besitzer) trennte sich bereits vom Volk, obwohl seine Macht noch nominell war.

Die Bewohner von Shan-Yinu ließen sich in den Überschwemmungsgebieten nieder und bildeten die Grundlage der Wirtschaft Landwirtschaft, die auf natürlicher Bewässerung des Landes basierte. Die Shan Yingqi lernten, überschüssiges Wasser von den Feldern abzuleiten, bauten Hirse, Chumiza und verschiedene Gartenbaukulturen an. Die bewässerte Landwirtschaft entstand erst viel später. Zu den Errungenschaften von Shan Yin gehören die berühmte chinesische Seidenraupenzucht, Bronzemetallurgie, Töpferei, Holzbearbeitung, Bauwesen, Knochen- und Steinschnitzerei.

Entwickelt u handeln hauptsächlich Austausch. Als Handelsäquivalente dienten Getreide-, Leder-, Seiden- und Bronzeartikel.

Nach dem Niedergang von Shan-Yin an seiner Stelle im 12. Jahrhundert. bis n.e. eine neue öffentliche Körperschaft entstand Zhou Li, das in seiner Geschichte zwei Phasen hatte - West-Zhou (XII-VIII Jahrhundert v. Chr.) und Ost-Zhou (VIII-III Jahrhundert n. Chr.). Der Name West- oder Ost-Zhou hing davon ab, wohin die Hauptstadt die Staaten verlegte - nach Osten oder nach Westen .

Die soziale Struktur des chinesischen Staates Zhou war geprägt von System erblicher Ränge, die schließlich im X-IX Jahrhundert Gestalt annahm. bis n.e. es waren fünf:

König (Lieferwagen);

aristokratische Fürsten;

Clanchefs;

kleinlich wissen;

Bürgerliche (gewöhnliche Mitglieder einer patriarchalischen Familie).

Es war der letzte Rang, der die Zhou-Gesellschaft durch ihre Arbeit bewahrte. Die Rangstruktur wurde zur Grundlage für die hierarchische Natur des Landbesitzes. Der Zar verlieh den Adelsfürsten Ländereien in erblichem Besitz. Diese wiederum stellten den Häuptlingen der Clans, dem kleinen Adel, Land zur Verfügung. Das Land in China gehörte also nicht einer Person, das Eigentum daran war zwischen verschiedenen sozialen Schichten aufgeteilt, das System der Landnutzung basierte auf einer bedingten Landnutzung.

Die chinesischen Ränge waren ziemlich mobil, der Übergang von einem zum anderen erfolgte dank des ursprünglichen Systems der Rangvererbung automatisch. Der elterliche Rang wurde in China nur von den ältesten Söhnen geerbt, andere Kinder sollten einen niedrigeren Rang haben.

Im Vergleich zu Shan-Yin war der Regierungsapparat in Zhou klarer ausgebildet. An der Spitze der Regierung stand ein Assistent des Königs, an den die Beamten, die die Hauptleitung leiteten

Abteilungen:

1) Überwachung des Wirtschaftslebens des Landes;

2) Truppenführung;

3) Verwaltung des gesamten Landfonds und des Bewässerungssystems des Landes.

4) Verwaltung von Gerichten;

5) Verwaltung des königlichen Palastes und der Ländereien;

6) Organisation eines religiösen Kultes

Zeitraum V-IV. Kunst. bis n.e. (Tag Östliches Zhou) war geprägt von wichtigen sozioökonomischen Reformen. Er begann um die Wende des 4. Jahrhunderts mit Reformen. bis n.e. König (Wang) Shang Yang und fortgeführt von seinen Anhängern Qin Shi Huang, dem ersten Kaiser des alten China, und anderen. Die durchgeführten Reformen führten zu erheblichen Verschiebungen in der Entwicklung des alten China.

Dank der Reformen von Shang Yang beschleunigte sich der objektive Prozess der Zerstörung der landwirtschaftlichen Gemeinschaft und es gab Legalisierung des Privateigentums an Land. Das erbliche Rangsystem wurde abgeschafft, der Familienbesitz auf alle Kinder verteilt. Weiter Reihen vom König für Verdienste um den Staat verliehen. Durch die Aufteilung des Königreichs in Grafschaften, die von königlichen Beamten geführt wurden, und der Grafschaften in fünf und Dutzende, die durch gegenseitige Verantwortung gebunden waren, zerstörte Shang Yang das System der erblichen Besitztümer. Dies stärkte die Macht des Königs und stärkte den Staat erheblich. Die Ablösung der Erntesteuer durch die Grundsteuer sicherte dem Staat nachhaltige Gewinne.

Qin Shi Huang teilte das Reich in 36 Distrikte und die Distrikte selbst in Landkreise, Gemeinden und Dreck(vor Schlamm gab es ungefähr 10 Familien). Aus dem ganzen Land wurden 120.000 Adelsfamilien in die Hauptstadt (Metropolregion Sanyan) umgesiedelt und vor Ort durch Beamte des Kaisers ersetzt, denen Verwaltungs-, Steuer-, Justiz- und Polizeifunktionen übertragen wurden. Beamte schränkten die kommunale Selbstverwaltung erheblich ein, obwohl die Gemeinde selbst als Steuereinheit erhalten blieb und sich gegenseitig kontrollierte. Die Staatswährung wurde vereinheitlicht, ein einheitliches Maß- und Gewichtssystem vorgeschlagen, ein Standardsystem entwickelt und ein einheitlicher chinesischer Buchstabe entwickelt.

Es wurde aufgesetzt Grundbuch und siedelten Zehntausende von Bauernfamilien zwangsweise um, um das jungfräuliche Land zu erheben. Der Kaiser wurde der oberste Besitzer des Landes und der Wasserverteiler für die Bewässerung der Felder. Er monopolisierte auch die Produktion und Vermarktung von Salz und Eisen und kontrollierte die Getreidepreise. In dieser Zeit wurde die Chinesische Mauer gebaut. Seine Länge betrug 3400 km, die Breite der Mauer 5 m und die Höhe bis zu 12 m. 25.000 Türme wurden in die Mauer eingebaut.

Als Folge einer solchen Agrarpolitik (Erbbesitz, Übertragung des Eigentums an jungfräulichem Boden, Einführung einer Grundsteuer) beschleunigte sich die Eigentums- und soziale Schichtung der Bauernschaft. Die Besteuerung führte jedoch nicht zur Umwandlung des kommunalen Landfonds in königliches Eigentum und der Bauern in königliche Sklaven. Die Landgemeinde mit ihren Selbstverwaltungsorganen verteidigte ihr autonomes Prana.

So stärkten die Zhou-Reformen die zentralisierte Staatsmacht erheblich und machten die Macht des Kaisers nahezu unbegrenzt.

Die traditionelle Grundlage der Zhou-Wirtschaft war Landwirtschaft, außerdem beherrscht die Bevölkerung bereits die Fruchtfolge, das System von Frühjahrs- und Winterkulturen. Die Einwohner von Zhou waren auch im Gartenbau tätig und bauten aus Industriepflanzen Hanf, Maulbeeren und Kastanien an. Sie widmeten der Tierhaltung, insbesondere der Pferdezucht, große Aufmerksamkeit. Im Laufe der Zeit änderte sich die Natur der chinesischen Tierhaltung, Tiere wurden nicht mehr für Opfer in Tempeln gezüchtet, sondern als Zugkraft und als Nahrung. Die Milchwirtschaft in China hat sich fast nicht entwickelt.

Während der östlichen Zhou-Zeit wurden große Waldgebiete für Ackerland gerodet und ein Übergang zu gemacht Bewässerte Landwirtschaft. In III. Kunst. bis n.e. baute drei große Bewässerungssysteme, so perfekt, dass sie den Chinesen bis heute dienen. Dank der Bewässerung sowie der Entstehung des Privateigentums an Grund und Boden und der Grundsteuer ist die Produktivität der chinesischen Landwirtschaft stark gestiegen, was zum allgemeinen wirtschaftlichen Wohlstand des Landes beigetragen hat.

Eine bedeutende Entwicklung wurde erreicht Bergbautechnik und Kunsthandwerk. Unter Kunsthandwerk Metallurgie blühte auf. Große Erfolge feierte der Erzbergbau und der Kohlebergbau, der in Werkstätten und Schmieden eingesetzt wurde. Es war weit verbreitet, Salz in speziellen Kesseln zu kochen und es aus Meerwasser zu extrahieren. Die Chinesen waren die ersten, die Erdgas als Brennstoff zum Verdampfen von Salz verwendeten. Es wurde auch zum Heizen verwendet und durch Bambusrohre über eine ziemlich lange Entfernung geliefert.

Die Erfindung der Seidenfadentechnologie in China gab Anstoß zu einem starken Anstieg des Zhou-Niveaus Weberei. Chinesische Handwerker erfanden einen Webstuhl, der mit einem Wasserrad arbeitete und 32 Fäden gleichzeitig weben konnte. Im Laufe der Zeit wurde China zum Seidenmonopol der Welt, da es die Technologie zur Herstellung von Seidenfäden und zum Weben geheim hielt. Erst im Mittelalter war es möglich, Raupen der Seidenraupe nach Byzanz zu schmuggeln. Die Chinesen waren auch die ersten, die Stoffe aus Asbest herstellten, die nicht in Flammen brannten. Es wurde verwendet, um Dochte vor Lampen herzustellen.

Spielte eine wichtige Rolle handeln die vom Staat kontrolliert wurde.

Gleichzeitig blieb die sozioökonomische Situation im Land Zhou schwierig. Die Steuern stiegen (für die Zeit von Qin Shi Huang - 20- bis 30-mal), der Großteil der Bauern war in Armut und verließ ihre Landzuteilungen, die an die ländliche Elite gingen. Erhöhte Zölle auf Zwangsarbeit für den Staat. Ein bedeutender Teil der Bauern, die keine hohen Steuern zahlen wollten (manchmal erreichten sie 2/3 der Ernte), ging in einen profitableren Handel. Der Anteil der Sklavenarbeit an der gesellschaftlichen Produktion nahm zu. Die Schuldsklaverei in China wurde von der damaligen Moral verurteilt. So Sklaven - sie sind meist Kriegsgefangene und Kriminelle. Auch Sklaven wurden gekauft und gehandelt.

In II. Kunst. bis n.e. Zhou wurde durch eine neue Staatsformation ersetzt - Han (westlich und östlich), die bis Mitte des 3. Jahrhunderts andauerte. nicht. Pro Tag Westliches Han der staatliche Kurs änderte sich dramatisch, wurde demokratischer und liberaler. Der Kaiser gewährte denen, die sich in die Sklaverei verkauften, die Freiheit, reduzierte die Höhe der Grundsteuer um das 20-fache und schenkte den Menschen geschützte Wälder, Parks und Stauseen des Hauses Pinsk. Die blutige Zinsk-Gesetzgebung wurde abgeschafft. Während der Ära der Han-Dynastie wurde erstmals versucht, Metallgeld durch Schatzscheine zu ersetzen. Während der Zeit der Verwüstung der Schatzkammer infolge von Kriegen, dem Kaiser oude begann, Banknoten aus der Haut eines seltenen weißen Hirsches auszugeben, was im Wesentlichen die Ausgabe von Papiergeld bedeutete.

Um Beamtenmacht und Korruption zu schwächen, wurde ein Auswahlverfahren für eine bürokratische Position eingeführt. Dafür wurden die ersten chinesischen Bildungseinrichtungen eröffnet.

Es ist die Armee des Kaisers oude im Jahr 104 n. Chr Der erste Korridor in der Geschichte des alten China wurde zu fernen westlichen Ländern gelegt, der als Große Seidenstraße bezeichnet wurde. In der Folge ist eine deutliche Steigerung zu verzeichnen handeln. Chinesische Karawanen lieferten Waren nach Zentralasien, von hier aus nach Syrien und ins Römische Reich. Im Osten handelten die Chinesen mit Korea, den Staaten der Indochinesischen Halbinsel. Die Chinesen lieferten Seide, Eisen, Nickel, Edelmetalle und Kunsthandwerk in andere Länder. Edelmetalle und Edelsteine, Teppiche, Pferde, Kamele, Kupfer, Korallen, Wollprodukte, Glas und dergleichen wurden nach China importiert. Dank der Großen Seidenstraße tauchten in China Luzerne, Weintrauben, Granatäpfel, Safran und Walnüsse auf. VI-Kunst. bis n.e. China begann Tee anzubauen. Anfangs wurden Teeblätter als Medizin verwendet. Später wurde es zum beliebtesten Getränk auf allen Kontinenten und brachte der chinesischen Staatskasse große Einnahmen.

Der Außenhandel war eine wichtige Quelle Einkommen die Staatskasse und die entwickelte Schicht der Kaufmannsklasse.

Jede chinesische Stadt hat Märkte, streng nach Warenart in Viertel unterteilt. Der Staat regelte Qualität und Preise Waren. Spezielle Beamte waren für die Organisation und Kontrolle der Arbeit der Märkte verantwortlich. Der Markthandel erlag Steuern.

weiter entwickelt Kunsthandwerk. Bereits zu Beginn unserer Zeitrechnung nutzten die Chinesen Blasebälge, die von Wassermotoren angetrieben wurden, zur Eisenerzeugung. Handwerker stellten Tonformen für den Metallguss her. Die Chinesen stellten auch kunstvoll Lackwaren aus Holz und Seide her, die als Luxusartikel galten.

Epochen des alten China Zhou Han machte eine Revolution in der Verlegung von Kommunikationsmitteln. Kein einziger Staat der Antike kannte einen solchen Bau von Straßen, Kanälen und Dämmen. Wenn am Ende des III Jahrhunderts. bis n.e. Die Gesamtlänge der Staatsstraßen betrug ungefähr 6500 km, damals um 200 n. Chr. es ist auf 32.000 km angewachsen. In rasantem Tempo wurden auch Bewässerungsanlagen gebaut, die nicht nur zur Bewässerung und zum Hochwasserschutz, sondern auch als Transportwege errichtet wurden. Zurück im 5. Jahrhundert. bis n.e. Die Flüsse Huang He und Jangtse waren durch einen 400 km langen Kanal verbunden. In III. Kunst. bis n.e. Durch eine Bergbarriere wurde ein 200 Kilometer langer Kanal gegraben, der den Norden und Süden des Landes verband. Es wurde der Beginn einer kontinuierlichen Wasserweg mit einer Länge von 2 Tausend km. Im Jahr 70 n. Chr Der Bau des Canal Grande begann. Es umkreiste das gesamte Ostchina und seine Länge überschritt 1.700 km bei einer Breite von bis zu 30 m und einer Tiefe von bis zu 9 m.

Im alten China wurde ein bedeutendes Niveau erreicht naturwissenschaftliches Wissen. Zu Beginn unserer Zeitrechnung wurde in China der Kompass erfunden, der erste Globus konstruiert, der die Bewegung von Himmelskörpern nachbildete, sowie der weltweit älteste Prototyp eines Seismographen. Die alten Chinesen benutzten die Wasseruhr, erfanden das Schießpulver, viel früher als die Europäer lernten, Luft in einen Schmelzofen für die Stahlproduktion zu pumpen, erfanden sie eine Schubkarre auf einem Rad, eine Siebmaschine für Getreide, eine Kettenpumpe mit Schaufeln oder Kellen zum Anheben Erde oder Wasser, ein Steuerrad für ein Schiff und dergleichen. Bedeutende Errungenschaften waren Medizin, Astronomie und andere Wissenschaften.

In den letzten Jahrzehnten sozioökonomische Entwicklung Östliches Han verlangsamt. Bauernländereien wurden gewaltsam an den wohlhabenden Adel übertragen, und die Bauern selbst gerieten in feudale Abhängigkeit. Das durch Spekulation und Wucher erworbene Kapital wurde nicht in der Produktionssphäre angelegt, sondern in Verschwendungskonkurrenzen Königshaus. Die Wirtschaft begann zu sinken, in der Gesellschaft wuchsen marktfeindliche Stimmungen, die Regierung wurde aufgefordert, den Geldumlauf einzuschränken oder sogar zu liquidieren, was er zu Beginn des PI-Jahrhunderts tat, indem er die Münze „abschaffte“. Die Staatskasse war verarmt. Im Jahr 220 zerfiel China in drei unabhängige Königreiche: Wei(im Norden), YU(im Westen) und B (im Südosten und Osten). Das Land trat uneinig und verlassen in das Mittelalter ein.

• 1. Traditionelle chinesische Gesellschaft (Klassenstruktur, religiöse Überzeugungen, Zentren der sozialen Integration).
• 2. Moderne Gesellschaft und Kultur (Gesellschaftsstruktur im kommunistischen China, Status der Frau, öffentliche Bildung, Kunst, Gesundheitsfürsorge).

Traditionelle chinesische Gesellschaft

Die Auseinandersetzung mit Personen als Rechtssubjekte in einer traditionellen Gesellschaft ist eng verbunden mit der Feststellung rechtlicher Unterschiede zwischen einzelnen Gesellschaftsschichten, Ständen und Bevölkerungsgruppen. Das traditionelle chinesische Recht kannte das europäische Konzept der subjektiven Rechte einer Person, eines Bürgers, eines Individuums, das aus der Antike stammt, nicht. In chinesischen Codes und offizielle Dokumente Der rechtliche Status des Individuums wurde durch den Begriff "se" (Farbe) bestimmt, der die Zugehörigkeit des Individuums zu einer bestimmten sozialen Gruppe anzeigte, deren Mitglieder bestimmte Rechte und streng festgelegte Pflichten hatten.

Klassenunterschiede waren im mittelalterlichen China sichtbarer als Klassenunterschiede. Sie wurden durch Gesetz und Tradition heilig geschützt, die den Umfang der Rechte und Pflichten der Vertreter nicht nur einzelner Stände, sondern auch verschiedener Kategorien von hochrangigen Beamten festlegten. Es gab auch strenge und kleinliche Vorschriften für ihr Verhalten im Alltag, Unterschiede in Kleidung, Ritualen usw.

Trotz gewisser Veränderungen gab es in der Gesellschaftsstruktur des traditionellen China zu allen Zeiten hauptsächlich drei Standesgruppen: „edle“, „freundliche“ und „gemeine“ Menschen.

Die erste Standesklasse umfasste privilegierte, "edle" Personen - weltliche und geistliche Adlige, Militär- und Zivilbeamte. Sie waren von Arbeitspflichten und körperlicher Züchtigung und einige von Steuern befreit. Vertreter dieses Nachlasses waren nicht nur private Großgrundbesitzer, sie eigneten sich auch einen erheblichen Teil der in die Staatskasse einfließenden Summen an. Zum Beispiel überstieg am Ende der Regierungszeit der Ming-Dynastie (1368-1644) die Gesamtzahl der "Verwandten" des Kaisers mit hohen Titeln, Rängen und Ehrentiteln 100.000 Menschen. Ein erheblicher Teil der Steuereinnahmen wurde in Form von Gehältern für ihren Unterhalt ausgegeben.

In einer Sonderstellung befand sich die unprivilegierte Schicht wohlhabender Kaufleute, Wucherer, Großgrundbesitzer, der Reichen, die die Reihen der herrschenden Klasse auffüllten. Standesgrenzen, die sie von den „Edelen“ trennten, konnten überwunden werden, da in China am Anfang neue Ära etablierte die offizielle Praxis des Erwerbs von Ehrentiteln und akademischen Graden. Es war der einfachste Weg für die Reichen, das Recht zu erwerben, in die Kategorie der Beamten ohne Dienst zu wechseln. Sie genossen auch bestimmte Privilegien, z. B. das Recht, körperliche Züchtigung zu bezahlen, das Recht, die Strafe für ein begangenes Verbrechen durch Anrechnung des Ranges zu mildern usw.

Im mittelalterlichen China verlor die alte Stammesaristokratie ihre Positionen weitgehend an die neue Dienstleistungsaristokratie – die Bürokratie. Die Gruppe der gebildeten Klasse - Shenshi wurde zu einer mächtigen konservativen Kraft, einer Säule der Zentralregierung, die traditionell steuerzahlende Bauern ausbeutete. Shenshi wurden in zwei Kategorien eingeteilt. Die erste war eine relativ kleine Schicht von Menschen, die direkt an der Macht beteiligt waren – das Gefolge des Herrschers, seine Würdenträger und der gesamte hierarchische bürokratische Staatsapparat, die zweite – eine riesige Armee von Kandidaten für diese Schicht, die eine konfuzianische Ausbildung erhielten, aber keine Positionen hatten . Sie waren nicht direkt mit staatlichen Befugnissen ausgestattet, aber sie spielten vor Ort eine große Rolle bei der Verwaltung der Gemeinschaft, was erheblich zur Zentralisierung der chinesischen Staatsmacht beitrug.

Formal stand der Weg in eine bürokratische Position jedem offen, der eine Ausbildung nach den Kanons der konfuzianischen Wissenschaft erhielt und die Prüfungen bestanden hatte. Tatsächlich konnten nur die Kinder der Reichen, die Beamten selbst, eine Ausbildung und vor allem einen bürokratischen Rang erlangen. Diese Anordnung dauerte bis ins 8. Jahrhundert. ein System von Empfehlungen lokaler Herrscher für die offizielle Position "würdiger Menschen".

Die Einteilung in neun Beamtenränge, die auf dem Zahlungssystem für den Dienst eines Beamten in Getreide (in Höhe von 200 bis 10.000 Tributen *) beruhte, entwickelte sich bereits in der Zeit der Streitenden Reiche. Diese neun Ränge, die jeweils aus zwei Klassen bestanden, blieben zusammen mit der Einteilung in höhere, mittlere und untere Beamte ausnahmslos erhalten. Nicht nur der Posten, ein Platz in der Beamtenhierarchie, sondern auch Prestige und Gehalt eines Beamten hingen vom Rang ab. Am Ende des III Jahrhunderts. Die Gehälter der Beamten in Getreide und Geld wurden durch Zuteilungen von Grundstücken unterschiedlicher Größe ersetzt, die an Pächter zur Verarbeitung übertragen wurden. Die Miete ersetzte somit das Gehalt. Aus dem 8. Jahrhundert bis zur Revolution von 1911-1913. Beamte erhielten ein Gehalt in Getreide und Geld. Dienstzuteilungen und „Fütterung“ könnten nur als Ergänzung zu ihrer Entlohnung dienen. Es wurde dem Status eines Beamten in China und dem Status von taoistischen und buddhistischen Mönchen gleichgesetzt.

Tribut - 103,5 Liter Getreide.

Vertreter der zweiten nicht privilegierten Standesklasse gehörten zum einfachen Volk, den „kleinen Leuten“. Dies sind hauptsächlich Kleinbauern und Handwerker, auf denen die Hauptlast der Steuerzahlungen und Arbeitsabgaben lastet. In den III.-VIII. Jahrhunderten, während des Bestehens des staatlichen Kleingartensystems, wurde der Großteil der Bauern tatsächlich zu Pächtern staatlicher Ländereien.

Die dritte Standesklasse der "gemeinen Leute" umfasste die Freien und Entrechteten - öffentliche und private Sklaven. Der Zusammenbruch des Kleingartenwesens, die Entwicklung des Großgrundbesitzes führte zu einer Zunahme der Zahl landloser und landarmer Pächter, die oft an das Land gebunden waren.

Die unvollständige Gutsgruppe bestand bis ins 13. Jahrhundert. von Personen, die auf "starke Häuser" angewiesen waren. Sie wurden als Streitkräfte, halbleibeigene Pächter, Landarbeiter, Hausangestellte eingesetzt. Pächter von Privatgrundstücken und Arbeiter mussten wie Sklaven den Befehlen des Eigentümers bedingungslos gehorchen. Sie wurden mit Stöcken geschlagen, in Privatgefängnisse gesteckt und manchmal ungestraft getötet. Sie hatten kein Recht, mit einer Beschwerde gegen den Eigentümer vor Gericht zu gehen. Staatliche Stellen wachten über die Interessen der Landbesitzer, halfen ihnen bei der Suche nach und Rückkehr von flüchtigen Pächtern und Landarbeitern, die die Miete nicht rechtzeitig bezahlten oder die vertraglichen Bedingungen nicht erfüllten. Erst 1727 wurde die willkürliche Bestrafung der von ihnen abhängigen Arbeiter durch die Besitzer formell verboten.

Geschichte und SID

Antikes China. Die Besonderheiten der sozialen Struktur Einführung Die alte chinesische Zivilisation entwickelte sich in den V-III Jahrtausenden v. e. im Mittellauf des Gelben Flusses. Das Becken des Gelben Flusses war das Hauptgebiet für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen ...

Antikes China. Die Besonderheiten der Sozialstruktur

Einführung

alte chinesische Zivilisation, die sich im V-III Jahrtausend v. Chr. Entwickelte. e. im Mittellauf des Gelben Flusses. Das Huang He-Becken war das Hauptgebiet für die Bildung der ethnischen Gemeinschaft der alten Chinesen, eines der Zentren der frühen Weltzivilisationen.

Staatliche Struktur China hatte Züge des Despotismus. Alle Macht gehörte dem Kaiser. Der Verwaltungsapparat basierte auf dem Prinzip der zentralen Verwaltung. Die soziale Struktur Chinas hatte ein ziemlich komplexes System. Alle seine Bewohner galten als Vasallen des Kaisers, aber jeder Stand zeichnete sich durch seine eigenen Besonderheiten in Bezug auf Verhalten, Rechte und Pflichten aus.

Seit ihrer Gründung hat die chinesische Gesellschaft begonnen, Einzigartigkeit und sogar Individualität unter benachbarten und entfernten Staaten zu erlangen.Es waren die Besonderheiten der sozialen Struktur, die ich als Grundlage meines Essays genommen habe. Es ist ziemlich schwierig, die jahrhundertealte Geschichte im Detail zu betrachten, daher werde ich die soziale Struktur der Hauptperioden Chinas untersuchen und mit einer allgemeinen thematischen Zusammenfassung schließen.

Schlüsselperioden:

1. Shang (Yin)-Periode - 18.-12. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung;
   
2. Zhou-Zeit - 12. Jh. BC. - 221;
   
3. Die Zeit der Stärkung des Königreichs Qin - 246 v. Chr. - 207 v. Chr.;
   
4. Han-Zeit (206-220 v. Chr.)

Problem : Änderung der Besonderheiten der sozialen Struktur des alten China über die wichtigsten Zeitpunkte.

Aufgaben:

1. Studium der Sozialstruktur in diesen Phasen
2. Vergleich von sozialen Strukturen, die in verschiedenen Epochen existierten
3. Zusammenfassend über allgemeine Entwicklung Sozialstruktur des alten China.

Die soziale Struktur der Shang (Yin)-Periode - 18.-12. Jahrhundert. vor unserer Zeitrechnung

Die älteste Periode der chinesischen Geschichte ist die Zeit des Staates Shang-Yin. Nach der traditionellen chinesischen Chronologie bezieht sich diese Ära normalerweise auf das 18. bis 12. Jahrhundert. BC e.

Reste des Stammessystems existierten in China noch sehr lange - Stammesgruppen existierten in China noch Jahrtausende lang, was dazu beitrug, dass der Stammesrang durch Vererbung in bestimmten Stammesgruppen und den eigentümlichen "Positionen" der Häuptlinge überging Die Clans wurden in bestimmten Stammesgruppen vererbt.

Was den Brauch der Blutfehde betrifft, bestand er in China bis zur konfuzianischen Ära fort. Konfuzius sprach

„Derjenige, dessen Vater oder Mutter getötet wurde, sollte auf Stroh schlafen und einen Schild anstelle eines Kissens haben. Er muss fest entschlossen sein, nicht mit dem Mörder unter einem Himmel zu leben. Trifft er ihn auf dem Markt oder bei Hof, dann soll er nicht zu seiner Waffe greifen, sondern sofort mit ihm kämpfen.

Ebenso wichtig war die große patriarchalische Familie. Seine Hauptmerkmale waren: die Dominanz von Ehemann und Vater, die Versklavung von Frauen, verschärft durch Polygamie, ein ausgeprägter Ahnenkult.

Der alte Ältestenrat, der in der Yin-Ära existierte, geht ebenfalls auf die Antike zurück, die bedeutende Überreste des Stammessystems bewahrt hat. Der Ältestenrat existierte unter dem König und bestand aus Vorfahren und Stammesführern. Vielleicht war die Macht des Ältestenrates groß und erlaubte sich, die Macht des Königs in mancher Hinsicht einzuschränken. Es ist sehr gut möglich, dass sich diese alte Organisation später zu einer Stammesaristokratie entwickelte, und diese Aristokratie, die sich auf großen Reichtum und bedeutende politische Macht stützte, bildete schließlich die herrschende Klasse der Sklavenhalter.

Der Prozess der Klassenschichtung, der in den Tiefen der ländlichen Gemeinschaften stattfand, die Entwicklung von Handel und Krieg führte zum Aufkommen der Sklaverei und zur Verschärfung der Klassengegensätze. Daher sollte die Shan-Yin-Ära als die Zeit der Entstehung der ältesten Klasse der Sklavenhaltergesellschaft angesehen werden.

In der Shang-Gesellschaft wird der Unterschied zwischen den herrschenden Eliten mit ihrem Umfeld (Verwaltungsapparat, Handwerker, Krieger, Diener) und den produktiven Bauernmassen sichtbar gemacht.

Die in der Hauptstadt zentrierte Zone stand unter der direkten Kontrolle des Herrschers - Lieferwagen und die Shang-Zentralverwaltung. Wang und sein Gefolge lebten im Zentrum der Zone, es gab auch einen Ort, an dem Soldaten, Beamte, Handwerker und Diener wohnten. In der Hauptstadt befanden sich Paläste und Werkstätten, Scheunen und Lagerhäuser, Kasernen und Felder. Wang und seine Diener nahmen oft an der Arbeit auf großen Feldern teil, und die Ernte war sowohl für rituelle und kultische Zwecke als auch für die Auffüllung der Scheunen der Regierung bestimmt.

Das riesige Territorium der regionalen Besitzungen wurde von den Vertretern des Shan Wang, dh seinen Verwandten und engen Mitarbeitern, kontrolliert. Diese Gebiete waren oft Überfällen benachbarter Barbarenstämme ausgesetzt, wodurch die vom Bad angeführte Hauptstadt vor Überfällen von außen eingeschlossen wurde.

Alle Bewohner dieses Staates mussten treu dem Bad dienen, an Feindseligkeiten teilnehmen und auch Geschenke, Trophäen, insbesondere Gefangene, überreichen, die Vans Vorfahren am häufigsten am nächsten Kalenderdatum der Opfer geopfert wurden. Die Praxis, die Position des Herrschers zu erben - Van befand sich noch im Entstehungsprozess. Die Machtübertragung vom Vater auf den Sohn war in dieser Gesellschaft nicht sofort etabliert, der Thron ging von Bruder zu Bruder und von Onkel zu Neffe über.

Die höchste Souveränität und heilige Heiligkeit des Shan-Herrschers - Van waren vor allem für alle Shans.

Die soziale Struktur der Zhou-Zeit - 12. Jahrhundert. BC. - 221 v

Es gab eine Zeit, in der die Zhou-Stämme als untergeordnetes Territorium in den politischen Einflussbereich von Yin (Shang) aufgenommen wurden. Das Erstarken des Chou-Volkes war dadurch gekennzeichnet, dass die militärischen Auseinandersetzungen zwischen Yin und Zhou eine Wendung in Richtung der letzteren nahmen.

Allmählich bildete sich eine mächtige Koalition westlicher Stämme, angeführt vom Stamm der Zhou. Im Laufe der Zeit übernahmen die Zhou die Kultur und Lebensweise des Yin-Staates. Die Zhou lernten von den Yin, wie man Waffen und andere Kampfgegenstände aus Bronze, Streitwagen usw. herstellt.

Nach der endgültigen Niederlage des Yin-Volkes gewährten die Chou-Leute dem Adel (aus dem Yin-Bad) Landbesitz zusammen mit ihrer Bevölkerung. Die Anführer der Yin-Stämme wurden nicht berührt und blieben somit auf ihren Posten. Im Allgemeinen verursachte die Eroberung durch die Zhou keine grundlegenden Änderungen im Verwaltungssystem der den Wang unterstellten Gebiete.

Die gesamte freie Bevölkerung von Zhou war in fünf soziale Gruppen eingeteilt, die nach dem hierarchischen Prinzip (im alten China deutlicher zum Ausdruck gebracht als in anderen altöstlichen Gesellschaften) in Beziehung zueinander standen. Zhou-Bäder die höchste Ebene der Hierarchie einnahmen, wie es üblich war zu sagen „der Einzige unter den Menschen“, waren sie despotische Herrscher (ich spreche im Plural, weil es in dieser Zeit ziemlich viele von ihnen gab, aber das Wesen der Die unbegrenzte Macht des Herrschers änderte sich nicht, die nächste Schicht war Zhuhou , die Herrscher der Erbgüter, waren unbestreitbar eine Aristokratie. Durchschnittlicher Rang ist Dafu , Anführer von Stammesgruppen, die in ihrer Gesamtheit die Bevölkerung des Zhuhou-Erbbesitzes bildeten. Die vierte Gruppe - Shea , Oberhäupter großer Familien, die Teil der oben genannten Stammesgruppe waren. Die letzte Gruppe - Bürger.
Die Besonderheit dieses oder jenes Ranges lag in den materiellen Vorteilen, die genutzt werden konnten diese Person. Zunächst einmal sind die Mengen an Speisen und Getränken, der Schnitt der Kleidung, die Anzahl der Nutztiere und Sklaven unterschiedlich. „Während des Lebens eines Menschen werden Unterschiede in der Kopfbedeckung, der Kleidung, der Anzahl der Felder und der Größe der Wohnung beobachtet; nach dem Tod - in der Größe des inneren und äußeren Sarges, Leichentuchs und der Grabgrube.“ Es wurden strenge Regeln für die Dekoration der Wohnung festgelegt, was sich einfache Leute nicht erlauben sollten. Dasselbe galt für das Essen: „Es wurde angenommen, dass der Wang das Fleisch eines Ochsen, Widders und Schweins essen könnte, Zhuhou - nur Rindfleisch, Dafu - Schweinefleisch, Shi - Fisch, und einfache Leute hatten kein Recht, Fleisch zu essen überhaupt.Soziale Unterschiede spiegelten sich auch im Wortschatz der altchinesischen Sprache wider - um denselben Begriff zu bezeichnen, wurden je nach Standeszugehörigkeit des Sprechers unterschiedliche Wörter verwendet.

Die Zugehörigkeit einer Person zu den höchsten sozialen Gruppen wurde nach dem Verwandtschaftsprinzip festgestellt. Der älteste Sohn erbte den Rang seines Vaters, und alle anderen Söhne stiegen eine Stufe tiefer ab. Aber diese Regel wirkte sich nicht auf die Schicht der Bürgerlichen aus, da es unmöglich war, tiefer zu gehen.

Was den Landbesitz betrifft, so war Wang der oberste Besitzer des gesamten Landgebiets. Aber das Land wurde von Bürgern kultiviert. Wieso den?

Die Grundbesitzstruktur hat ebenso wie die soziale Struktur ihre eigene Hierarchie, jede Schicht gewährt der darunter liegenden Land.Auf dieser Grundlage kann folgende Schlussfolgerung gezogen werden: Privateigentum als solches existierte in der Zhou-Gesellschaft nicht.

Die soziale Struktur des Königreichs Qin - 246 v. Chr. - 207 v

Bis zum 4. Jahrhundert BC. Wir wissen wenig über das Qin-Königreich. Damals wurde wenig über sie gesprochen, weil sie fast nicht zwischen den Königreichen kämpfte.

Aufgrund des Verlustes der Bodenfruchtbarkeit führte das Qin-Königreich die Schaffung eines Bewässerungssystems durch und steigerte dadurch seine landwirtschaftliche Produktion erheblich.

Unter König Xiao Gong (361-338 v. Chr.) wurden wichtige Landnutzungsreformen durchgeführt:

1. Verpfändung und Kauf von Grundstücken legalisiert
2. Der Brauch der Blutrache war verboten.
3. Beschränkungen hinsichtlich der Größe des Grundbesitzes wurden abgeschafft.

Dies führte zur Untergrabung der ländlichen Gemeinschaft. Shang Yang erließ Gesetze über Sklaven – wie über die Landarbeitskräfte. Er verabschiedete viele Reformen im militärischen Bereich des Staates: Eroberung des Feindes - Erhöhung des Ranges eines Kriegers, d.h. das Recht auf Land und Sklaven.

Der alte Erbadel wurde aller Privilegien beraubt und entmachtet. Nur das Militär - die Ranginhaber galten als vollwertige freie Bürger, es war gesetzlich verboten, sie zu versklaven. Aber im Laufe der Zeit konnte der Rang gekauft oder getauscht werden. Solche Veränderungen brachten die Züge des militärisch-bürokratischen Despotismus des Staates mit sich.

Der Staat Qin entwickelte sich zur stärksten Militärmacht und ging in die Offensive gegen Nachbarländer. Es erweiterte seine Staaten auf Kosten anderer Besitztümer. Der erste „Kaiser“ – „shihuangdi“ – Qin Shi Huangdi, bestieg den Thron des chinesischen Kriegers. Es wurde geglaubt, dass er der "Sohn des Himmels" war und seine Macht wurde noch mehr vergöttert als unter den Herrschern - den Lieferwagen.

Diese schwierige Zeit in der chinesischen Geschichte wird als die grausamste bezeichnet. Endlose Kriege, Eroberungen, der Beginn des Baus der Chinesischen Mauer, deren Bau zehn Jahre dauerte und das Imperium unglaubliche Entbehrungen und Verluste an Menschenleben kostete.

Qin Shi Huangdi führte neue grausame Befehle in das staatliche System ein. Kein Bürger hatte das Recht, sich Wei, Yan, Qin zu nennen. Alle sind gleich – vom Adel bis zum Bürgerlichen. Der Kaiser legte einen einzigen Namen für die gesamte Bevölkerung fest - „schwarzköpfig“, ohne jemanden zu verschonen, er senkte sogar seine Söhne auf den niedrigsten Rang und machte sie zu gewöhnlichen Menschen. Das Reich wurde vom militärisch-bürokratischen Adel dominiert, hauptsächlich unter den neuen Reichen - großen Geschäftsleuten und Kaufleuten. Der Erwerb von Ämtern und Adelsrängen wurde legalisiert. Der Kaiser verwandelte Familienmitglieder des Verbrechers in drei Generationen sowie durch gegenseitige Verantwortung verbundene Familien in Sklaven, so dass ganze Dorfgruppen in die Sklaverei gerieten.

Während dieser Zeit gab es eine katastrophale Verarmung der Bauern, die Beschlagnahme des Eigentums der Bauern, die Einführung hoher Grundsteuern auch in den Schichten der Aristokratie, der Staat wurde erschöpft.

Aber nach dem Tod von Qin Shi Huangdi führte alles zu einem Bürgerkrieg - die Aufstände vereinten nicht nur die versklavten Massen, die Armen der kommunalen Bauern - es kamen Vertreter der herrschenden Klasse, hauptsächlich aus den Adelsfamilien der ersteren, hinzu Sie. Königreiche Die Menschen haben es geschafft, die Freiheit zu erlangen.

Damit endet die Zeit der Sklavenhaltung im alten China,

durch Feudalgesellschaft ersetzt.

Die Sozialstruktur der Han-Zeit (206-220 v. Chr.)

Das Wachstum des privaten Großgrundbesitzes, der Aufstieg der handwerklichen Produktion, die EntwicklungHandels- und Währungsbeziehungen beschleunigten den Zerfall der Gemeinschaft und die Entwicklung von Sklavenhalterbeziehungen. Im alten China gab es zwei Hauptformen der Sklaverei, die öffentliche und die private.

Die Hauptquelle der Staatssklaverei war die Versklavung von Sträflingen. Die Behörden griffen sehr oft auf Bestrafung zurück, um die unentgeltliche Arbeitskraft zu erhöhen (die Versklavten hatten ihre Gesichter mit einer grünen Linie um die Augen tätowiert).

Am weitesten verbreitet war die private Sklaverei, deren Hauptquelle die Schuldsklaverei war. Die verarmten Gemeindemitglieder, die sich an ihre Landstücke klammerten, waren gezwungen, ihre Söhne in die Sklaverei zu geben, und sei es nur, um irgendwie ihre Ackerparzelle zu behalten, deren Besitz sie zu vollwertigen Mitgliedern der Gemeinde machte.

In den Reichen Qin und Han in China blühte der Sklavenhandel, die Zahl der Privatsklaven diente als Maß für den Reichtum. Große Sklavenhalter hatten Hunderte und Tausende von Sklaven. Es galt als besonders ehrenvoll, vom Kaiser Sklaven geschenkt zu bekommen, aber nur den engsten Würdenträgern wurde diese Ehre zuteil. Der Umfang der Sklavenarbeit war ziemlich umfangreich. Der Staat setzte Sklaven in den Erz- und Salzbergwerken, in Handwerksbetrieben und bei verschiedenen schweren Arbeiten ein. Eine beträchtliche Anzahl von Sklaven wurde in den Palästen als Diener gehalten. Vor allem aber wurde Sklavenarbeit in Privathaushalten eingesetzt. In sich entwickelnden Industrien wie Handwerk und Handel waren Sklaven die Hauptarbeitskraft.

In der Gesellschaftsstruktur sind Schichten wie Bauern sehr fest verankert -Bauern, Kaufleute, militärische Bevölkerungsschicht, Adel. Formal waren von allen Bevölkerungsgruppen nur Beamte und Adelige von Abgaben befreit.

Was die erwähnte Feudalgesellschaft betrifft, so tauchte sie in China bereits in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung im Zusammenhang mit der wirtschaftlichen und politischen Erstarkung privater Großgrundbesitzer und der Entstehung einer privat abhängigen Kleinbauernwirtschaft auf. Neue soziale Kategorien von direkten Produzenten erschienen, genannt binke und butqu.

Im Han-Reich gewann die bürokratische Schicht beträchtlich an Stärke. Bedeutende Veränderungen haben im Status der Bürokratie stattgefunden. Vertreter verschiedener sozialer Schichten, hauptsächlich aus den wohlhabendsten Schichten der Gesellschaft, die während des Qin-Reiches Verwaltungsposten bekleideten, versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihre Position zu festigen, ihrer Familie oder ihrem Patronym das Vorkaufsrecht auf die Besetzung offizieller Positionen zu bewahren.

Nach und nach kam das Land aus der Abhängigkeit von der Sklavenhaltung heraus, was zur Bildung von Politik und Wirtschaft führte. Der chinesische Vereinigte Staat gilt seit unserer Zeitrechnung als eines der größten und mächtigsten Länder.

Fazit

Erkunden der Funktionen Soziales System jedem der ausgewählten Zeiträume kann ich folgendes Fazit ziehen. Die ersten drei Perioden gelten als die härteste Zeit in der Entstehung des chinesischen Staates, endlose Kriege, politische Umstrukturierungen innerhalb des Staates brachten drastische Veränderungen in der Gesellschaftsstruktur.

Das System einer Sklavenhaltergesellschaft hat den Staat im Wesentlichen nicht vorangebracht. Das alte China trat auf der Stelle und betrat nicht die Weltbühne.

Während der Geburt der chinesischen Zivilisation fand nur die Konzeption sozialer Strukturen statt, Informationen sind nur über die Machtposition von Wang verfügbar, die nächste Periode der Zhou-Gesellschaft trägt die Schichtung der Bevölkerung in Reihen, deren Unterschied deutlich zum Ausdruck kam Während der Qin-Zeit bricht die gesamte soziale Struktur zusammen, da ein neuer grausamer Kaiser auftaucht, der die chinesischen Länder unterjocht. Der Beginn der Han-Dynastie ist die Wiederherstellung des Systems, nach der Qin-Zeit wurde das System der Sklavenstruktur gestärkt, die Sklaven waren Verbrecher, Verräter, Schuldner, die Armen, einige Bauern. Ein großer Teil der chinesischen Bevölkerung wurde versklavt. Aber schon zu Beginn unserer Zeitrechnung fand eine gewisse Umstrukturierung statt, die das feudale Strukturprinzip hervorbrachte.

Feudalismus - Eine Art Agrargesellschaft, in der Landbesitz durch Militär- oder andere Dienste bedingt ist, in einer Feudalgesellschaft gibt es eine Hierarchie der politischen Macht, die auf vertraglichen Rechten und Pflichten basiert, normalerweise mit einem Monarchen an der Spitze, unfreie Bauern bewirtschaften das Land als Leibeigene .

Referenzliste

1. "Geschichte des Wals". Alternative Geschichte. Lernprogramm.Autor L.S. Wassiljew
2. "Formen der sozialen Organisation der alten Chinesen".Autor Kryukov M.V.
3. Pädagogisch-methodischer Komplex zur Geschichte der Antike. Autor Denisov V.I.
4. www .wikipedia.org/wiki/Geschichte Chinas

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Die Staats- und Rechtsgeschichte fremder Länder gehört zu den Sozialwissenschaften, die gemeinhin als historisch und rechtswissenschaftlich bezeichnet werden, da sie sowohl mit der Geschichtswissenschaft als auch mit der Staats- und Rechtswissenschaft in direktem Zusammenhang stehen. Die Staats- und Rechtsgeschichte des Auslandes ist eine rechtswissenschaftliche (Rechts-)Wissenschaft, die die historischen Entwicklungsprozesse des Systems der Staats- und Rechtsinstitutionen untersucht, die historischen Muster der Staats- und Rechtsentwicklung in chronologischer Abfolge aufzeigt und manifestiert in einem bestimmten historischen Raum. Ziel ist es, die historischen Entwicklungsmuster von Staat und Recht aufzuzeigen.

Die Staats- und Rechtsgeschichte des Auslands unterscheidet vier Geschichtsepochen:

Geschichte der Antike (bis 5-6 Jahrhunderte v. Chr.) - Sklaverei.

Mittelalter (bis 17.-18. Jahrhundert v. Chr.) - Feudalismus.

Die Geschichte der Neuen Zeit (bis Anfang des 20. Jahrhunderts) ist der Kapitalismus.

Neueste Zeit.

Die Staats- und Rechtsgeschichte untersucht Staat und Recht einzelner (fremder) Länder der Welt in ihrem Entstehungs- und Entwicklungsprozess im Rahmen jener historischen Epochen, die die wichtigsten Entwicklungsschritte spezifischer Gesellschaften darstellen.

MERKMALE DER ENTWICKLUNG VON STAAT UND RECHT IN DEN LÄNDERN DES ALTEN OSTENS

Der Begriff des Ostens wird in der Geschichtswissenschaft weniger als ein geographischer, sondern als ein historischer, kultureller, zivilisatorischer verwendet. Die grundlegenden Unterschiede zwischen den östlichen und westlichen zivilisatorischen Entwicklungspfaden bestanden darin, dass im Osten, anders als im Westen, wo das Privateigentum eine dominierende Rolle spielte, die privaten Eigentumsverhältnisse, die Verhältnisse der privaten Warenproduktion keinen bedeutenden Platz einnahmen.

Hier wurden zum ersten Mal in der Entwicklungsgeschichte der menschlichen Gesellschaft jene sozialen und politischen Institutionen, der Staat, das Recht, die Weltreligionen gebildet, die seit der Entstehung der antiken Staaten (Altes Griechenland und Rom) in der 1. Jahrtausend v

Dies betraf den stagnierenden Charakter der orientalischen Rolle in der Entwicklung der alten orientalischen Gesellschaften, war die ländliche Gemeinschaft, soziale Strukturen und Freiheiten. Eine der wichtigsten sozialen Formen, die eine entscheidende Rolle spielt und in vielerlei Hinsicht die Merkmale einer patriarchalischen Clan-Organisation beibehält. Es bestimmte die Art der politischen Macht in diesen Gesellschaften, die Rolle und die Regulierungs- und Kontrollfunktionen des alten östlichen Staates und die Merkmale der Rechtssysteme.

Das Fehlen der dominierenden Rolle des Privateigentums, die stagnierende Entwicklung waren die Hauptmerkmale ihrer typologischen Ähnlichkeit im Gegensatz zu den sich dynamisch entwickelnden alten Ländern und dann den Ländern Westeuropa, der Nachfolger der alten Zivilisation.

Persistente Vielgestaltigkeit, historische Kontinuität sozialer, politischer, Rechtsformen und Institutionen, die vorherrschende religiöse Ideologie geben Anlass, als die wichtigsten zu definieren Unterscheidungsmerkmal alte östliche Gesellschaften - ihr traditioneller Charakter. Im alten China wurde schon früh ein System der Ausbeutung von Gemeindebauern durch den Verwaltungsadel entwickelt, indem Pacht erhoben wurde – eine Steuer, zuerst in Form von Ausbeutung auf öffentlichen Feldern, und dann durch Aneignung eines Teils der Ernte aus der bäuerlichen Zuteilung durch die herrschende Elite. Im alten konfuzianischen China lehnten sowohl Religion als auch Recht zunächst die Idee der Gleichheit der Menschen ab, gingen von der Anerkennung von Unterschieden zwischen Mitgliedern der chinesischen Gesellschaft in Abhängigkeit von Geschlecht, Alter, Platz im System der Verwandtschaftsbeziehungen und sozialen Hierarchie aus. Dabei wurde die Schaffung von Voraussetzungen nicht nur für die Entwicklung der Zivilgesellschaft, des Privateigentums, der subjektiven Rechte und Freiheiten, sondern auch für das Privatrecht als solches ausgeschlossen. Traditionelles chinesisches Recht ist in erster Linie Strafrecht, einschließlich der Ehe- und Familienregeln, Zivilrecht deren Verletzung strafrechtlich geahndet wird.

Gegenwärtig hat es in der langen Geschichte der traditionellen chinesischen Gesellschaft (von der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts n. Chr.) nur eine radikale qualitative Veränderung in der Entwicklung der Produktivkräfte gegeben gesellschaftliche Produktion- in den V-IV Jahrhunderten. BC. Diese Periode war begleitet von der Zerstörung des kommunalen Grundbesitzes, dem Anwachsen des privaten Großgrundbesitzes und der Verbreitung von Pachtformen der Ausbeutung von landarmen und landlosen bäuerlichen Teilhabern, die sowohl auf privatem als auch auf staatlichem Land saßen.

Im Osten gab es keine klaren sozialen Klassengrenzen, beispielsweise gab es verschiedene Kategorien der abhängigen Bevölkerung, die Zwischenpositionen zwischen Freien und Sklaven einnahmen, oder einige Übergangskategorien der Freien (vom Kleingrundbesitzer zur herrschenden Schicht, insbesondere für die kleinen Kaufleute und die Bürokratie). Der nachlassrechtliche Status eines Individuums in der Gesellschaft stimmte in der Regel nicht überein, sondern wich von seiner sozioökonomischen Position ab.

So werden die Grundzüge von Staat und Recht des Alten Orients hervorgehoben.

1. Klassenungleichheit - ungleicher politischer und rechtlicher Status einer Person von Geburt an.

2. Das Vorhandensein der Institution der Sklaverei, d.h. die Anwesenheit von Rechtsobjekten in der Gesellschaft, Elemente der patriarchalischen Sklaverei, kollektive Sklaverei, Sklaven im Haushalt.

3. Der größte wirtschaftliche Wert ist Land, die Hauptsubjekte des Landbesitzes sind Tempel, Gemeinschaften.

4. Recht und Moral untrennbar mit der Religion verbunden. Priester nahmen an der Entwicklung von Rechtsnormen teil, sie waren die ersten alten östlichen Anwälte (alte indische Brahmanen).

5. Merkmale der Rechtsformen, es gab keine Zweige, Aufteilung des Rechts in privates und öffentliches Recht. Rechtsnormen sind kasuistisch, detailliert, was auf die niedrige Rechtstechnik zurückzuführen ist.

Im Alten Osten gab es im Wesentlichen drei soziale Klassenformationen:

2. Freie Kleinproduzenten – kommunale Bauern und Handwerker, die von ihrer eigenen Arbeit leben.

3. Die dominierende Gesellschaftsschicht, zu der der Hof- und Dienstadel, der Führungsstab der Armee gehörte.

Die allgemeinen Entwicklungsmuster der multistrukturellen Gesellschaften des alten Ostens können die spezifischen Merkmale jeder von ihnen nicht streichen, die sowohl mit der dominierenden Stellung der einen oder anderen Lebensweise und verschiedenen Formen ihrer Interaktion als auch mit den Besonderheiten ihrer sozialen verbunden sind und politische Institutionen, mit spezifischen Merkmalen ihrer kulturellen und zivilisatorischen Entwicklung, Merkmalen des Lebens, der Weltanschauung der Menschen, ihrer Art der religiösen Orientierung.

ANTIKES CHINA

Der chinesische Staat entstand im 2. Jahrtausend v. Die Chinesen nennen ihr Land Zhongguo – das Reich der Mitte. Die Entstehung des Staates im alten China wird normalerweise mit der Tatsache in Verbindung gebracht, dass im 18. Jahrhundert. BC e. Ein Bündnis von Stämmen, bekannt als Shan oder Yin, vervollständigte die Eroberung eines anderen Stammesbündnisses. Der Kopf der Sieger wurde "König". Archäologische Daten Beweis dafür, dass im Yin-Staat alle Arten von landwirtschaftlichen Geräten dieser Zeit weit verbreitet waren: ein Pflug und ein Pflug (mit einem Metallschar), eine Egge, eine Hacke usw. Die Landwirtschaft wurde zum Haupttätigkeitszweig. Es gibt Handwerk, Handel und Geldumlauf. Die Gründung der ursprünglichen primitiven Staatsbildung in Shang (Yin) war mit der Notwendigkeit verbunden, die Produktion zu organisieren, Land zu bewässern, die schädlichen Auswirkungen von Flussüberschwemmungen zu verhindern und Gebiete zu schützen. Dies äußerte sich erstens in der Verwandlung des Stammesführers in den vergötterten Herrscher des Yin-Königreichs – dem Wang, der über bedeutende Macht verfügte, und zweitens in der Bildung eines Verwaltungsapparats, bestehend aus zahlreichen Herrschern, Militärführern, Priestern und andere, die sich der Masse der Gemeindemitglieder widersetzen. In der Yin-Ära wird der höchste Besitz des King-Wang auf der Erde bestätigt, dies wurde durch die Idee von Wang als irdische Gottheit erleichtert.

Sozial u politische Entwicklung Die Besiedlung des gesamten Beckens des Gelben Flusses wurde durch die Eroberung des Yin-Königreichs Ende des 12. Jahrhunderts erheblich beschleunigt. BC. die Chou-Stämme, die aus dem Westen kamen, die die Herrschaft über die Bevölkerung von ganz Nordchina errichteten, über eine Vielzahl unterschiedlicher Stammesgruppen, die sich in verschiedenen Stadien der Auflösung der Stammesbeziehungen befanden. Der Zhou van sah sich mit der Notwendigkeit konfrontiert, die Verwaltung eines riesigen Territoriums zu organisieren. Zu diesem Zweck übertrug er die eroberten Ländereien in Erbbesitz an seine Verwandten und engen Mitarbeiter, die zusammen mit dem Land die entsprechenden Titel erhielten.

Die Geschichte des alten China wird normalerweise in vier Perioden unterteilt, die in der historischen Literatur mit dem Namen der regierenden Dynastien bezeichnet werden: die Shang-Periode (Yin) (XV-XI Jahrhunderte v. Chr.), die Zhou-Periode (XI-III Jahrhunderte v. Chr.). Während der Zhou-Zeit werden besondere Perioden unterschieden:

Chunqiu (VIII - V Jahrhundert v. Chr.) und Zhangguo - "Kriegsreiche Königreiche" (V-III Jahrhundert v. Chr.), letzteres endete mit der Gründung zentralisierter Reiche in der Qin- und Han-Periode (III Jahrhundert v. Chr.) BC - III Jahrhundert n. Chr.) .

Die Gründung der ursprünglichen primitiven Staatsbildung in Shang (Yin) war mit der Notwendigkeit verbunden, die Produktion zu organisieren, Land zu bewässern, die schädlichen Auswirkungen von Flussüberschwemmungen zu verhindern und Gebiete zu schützen. Dies äußerte sich erstens in der Verwandlung des Stammesführers in den vergötterten Herrscher des Yin-Königreichs – dem Wang, der über bedeutende Macht verfügte, und zweitens in der Bildung eines Verwaltungsapparats, bestehend aus zahlreichen Herrschern, Militärführern, Priestern und andere, die sich der Masse der Gemeindemitglieder widersetzen. In der Yin-Ära wurde das höchste Eigentum des Zaren-Wang auf der Erde bestätigt, was durch die Idee von Van als irdische Gottheit erleichtert wurde.

Der Zhou van sah sich mit der Notwendigkeit konfrontiert, die Verwaltung eines riesigen Territoriums zu organisieren. Zu diesem Zweck übertrug er die eroberten Ländereien in Erbbesitz an seine Verwandten und engen Mitarbeiter, die zusammen mit dem Land die entsprechenden Titel erhielten.

Ein Merkmal dieser Zeit ist das Vorhandensein von zwei unveränderten seit vielen Jahren soziale Institution: eine traditionelle Bauerngemeinschaft und eine extrem entwickelte bürokratische Hierarchie.

Die höchste Stufe der sozialen Hierarchie ist der König. Staatssystem Östlicher Despotismus. „Königssohn des Himmels.“ Der Thron wurde vererbt. Die Macht des Königs (Van) wurde vergöttert. Die Macht des Herrschers ist absolut, für Ungehorsam - Hinrichtung zusammen mit der Familie. Der Zar und sein Apparat erfüllten folgende Funktionen: Bewässerung und Bewässerung, Erhebung von Steuern, Kriegführung. Dann die sklavenbesitzende Aristokratie und die Priesterschaft. Ferner die sklavenbesitzende Aristokratie der eroberten Stämme. Je nach Nähe zum König hatte die Aristokratie Titel, die ihnen das Recht auf bestimmte Privilegien verliehen. Beamte wurden in hochrangige Zivilbeamte, Militärbeamte und Berater unterteilt. Enge Berater sind der Kommandant, der Richter, der Oberpriester, der große Wahrsager. Ältere Schriftgelehrte schrieben die Reden des Monarchen auf, jüngere schrieben seine Dekrete und Entscheidungen zu Gerichtsverfahren auf. Ämter waren erblich. Im Geiste der konfuzianischen Prinzipien mussten Beamtenkandidaten, um das Land regieren zu können, Auswahlprüfungen bestehen. Die Tradition besagte, dass das Oben immer das Unten regierte. Die Herrscher hatten einen Stab von Spionen, Spitzeln, Spionen. Der Staat hatte eine Polizei. Kern des Managementsystems waren konfuzianische und taoistische Normen. Das Ideal eines Herrschers ist Passivität und Untätigkeit. Der Hauptteil der Bevölkerung der Freiheiten sind Gemeindemitglieder. Es gab auch Sklaven im Besitz von Privatpersonen und dem Staat. Die Quellen der Sklaverei waren militärische Gefangenschaft, Verkauf für Schulden, Versklavung für bestimmte Verbrechen, Empfang von Sklaven als Tribut. Sklaven konnten keine Familien oder Eigentum haben.

Zunächst wurde die Macht der betitelten Schicksalseigentümer durch die Macht der Zentralregierung eingeschränkt. Allerdings im achten Jahrhundert BC. Bestimmte Herrscher, ehemalige loyale Untertanen des Vans, beginnen, praktisch vollständige Unabhängigkeit zu erlangen. Die Kraft des Vans ist auf die Grenzen seiner Domain-Domain beschränkt. Als lokale Könige beginnen die jeweiligen Herrscher selbst, Ländereien für ihren Dienst zu gewähren, indem sie ihre eigenen Vasallen, ihren eigenen Verwaltungsapparat erwerben. So herrscht in Zhou China Uneinigkeit mit ihrem charakteristischen gegenseitigen Streit, der zur Eroberung der Hegemonialposition durch das eine oder andere lokale Königreich führt, bis hin zur Absorption kleinerer Königreiche.

Langjährige Dauerkriege führten zum wirtschaftlichen Niedergang, zur Zerstörung von Bewässerungsanlagen und schließlich zur Erkenntnis der Notwendigkeit des Friedens, der Annäherung der Völker Chinas. Die Prediger der konfuzianischen Religion, die die Vereinigung des Landes „ohne Parteilichkeit und die Vernichtung von Menschen“ forderten, wurden zum Ausdruck der neuen Gefühle. Trotz der Kriege intensivierten sich während der Zhangguo-Periode die wirtschaftlichen und kulturellen Kontakte zwischen verschiedenen Regionen und Völkern, was zu ihrer Annäherung, zur "Ansammlung" von Ländern um die sieben großen chinesischen Königreiche führte.

Der Wendepunkt in der Geschichte des alten China war das 5. Jahrhundert. BC Zu dieser Zeit wird die Wirkung jener Faktoren geboren, die zur Vereinigung der Königreiche zu einem einzigen Reich führen, in dem der Konfuzianismus zur vorherrschenden politischen Ideologie wurde. Dank der Einführung von Eisenwerkzeugen steigt die Wirtschaft stark an. Die Erschließung neuer Ländereien, die Verbesserung der Bewässerungsanlagen, das Wachstum der landwirtschaftlichen und handwerklichen Produktion tragen zur Entwicklung der Waren-Geld-Beziehungen, zur Bildung eines Marktes und zum Aufkommen von Kaufleuten bei. Unter diesen Bedingungen kommt es zu einer intensiven Zersetzung des kommunalen und der Etablierung von privatem Grundbesitz, der Schaffung von privatem Großgrundbesitz.

All dies führt dazu, dass in den letzten Jahrhunderten v. In China manifestiert sich die Konfrontation zweier Tendenzen in der Gesellschaftsentwicklung. Einerseits entwickelt sich ein großflächiger privater Landbesitz, der auf der Ausbeutung bäuerlicher Pächter beruht, Mitarbeiter, Sklaven; andererseits bildet sich eine breite Schicht steuerzahlender Bauernschaft, die dem Staat direkt unterstellt ist. Dies waren zwei mögliche Entwicklungspfade:

1. durch den Sieg des großflächigen Privateigentums an Land - der Weg der Fragmentierung, des Bürgerkriegs.

2. durch die Stärkung des Staatseigentums an Grund und Boden und die Schaffung eines einzigen zentralisierten Staates. Der zweite Weg ist genehmigt, dessen Träger das Königreich Qin ist. Im Jahr 221 v. es beendete triumphal den Kampf um die Einigung des Landes.

Gegenwärtig hat es nach einhelliger Meinung aller einheimischen Sinologen in der langen Geschichte der chinesischen traditionellen Gesellschaft (von der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts n. Chr.) nur eine radikale qualitative Veränderung gegeben in der Entwicklung der Produktivkräfte und der gesellschaftlichen Produktion - in den V-IV Jahrhunderten. BC. Diese Periode war begleitet von der Zerstörung des kommunalen Grundbesitzes, dem Anwachsen des privaten Großgrundbesitzes und der Verbreitung von Pachtformen der Ausbeutung von landarmen und landlosen bäuerlichen Teilhabern, die sowohl auf privatem als auch auf staatlichem Land saßen. In den letzten Jahrhunderten v. in China, in den zentralisierten Qin-Han-Reichen (3. Jh. v. Chr. – 3. Jh. n. Chr.), ist die Herausbildung des traditionellen Systems der Ausbeutung durch den Staat steuerpflichtiger kleinbäuerlicher Grundbesitzer durch Erhebung einer aus der Menge des bebauten Landes errechneten Pachtsteuer abgeschlossen

Die Grundlagen der gesellschaftlichen Ordnungen, der in Qin China geschaffene Staatsapparat, stellten sich als so an die Bedürfnisse des Reiches angepasst heraus, dass sie während der Revolutionen von 1911-1913 unverändert blieben.Dieses System wurde im kaiserlichen China bis zum Beginn beibehalten des 20. Jahrhunderts.

Reformen von Shang Yang

Weder in der ägyptischen noch in der babylonischen Geschichte sind Aufzeichnungen über staatliche Maßnahmen erhalten geblieben, die gemeinschaftliche Praktiken verfolgten oder deren Beendigung förderten. Beispiele dieser Art liefert die Geschichte des alten China.

Während der Zeit der staatlichen Zersplitterung in China beginnen die Reformen. Shang Yang (390-338) v. Menschen durch gegenseitige Denunziation und Überwachung spalten. Das Ziel des Systems ist es, eine staatliche Ordnung herzustellen und China gewaltsam zu vereinen. Die Reformen wirkten sich auf viele Lebensbereiche aus: Der freie Landkauf und -verkauf versetzte dem Landbesitz der Gemeinde einen Schlag. Dieselbe Reform beseitigte die alten Bezirke und führte überall eine neue Einteilung ein - in Kreise. Im Interesse der staatlichen Kontrolle über die Bevölkerung wurde die gegenseitige Verantwortung gewahrt und gestärkt: Jeweils fünf Bauernfamilien bildeten die ursprüngliche Fünf-Meter-Zelle; An ihrer Spitze stand der Häuptling, der dem Staat gegenüber für das Verhalten jedes seiner Leute verantwortlich war. Fünf fünf Höfe bildeten ein "Dorf", fünf "Dörfer" - einen Clan usw. bis hin zu Bezirken und Regionen.

Shang Yang übertrug das Prinzip der "Fünfer" auf die Armee: Alle fünf waren für die Schuld eines verantwortlich. Die Armee führte 18 Unterscheidungsgrade ein. Mut im Kampf wurde berücksichtigt.

Das Steuersystem wurde geändert.

Im chinesischen Strafrecht wurde schließlich das Prinzip der Gruppenverantwortung etabliert: Die Bestrafung wurde auf Unschuldige ausgedehnt.

Die Reformen von Shang Yang waren erfolgreich. Der Zerfall der Gemeinschaft war unvermeidlich und natürlich. Der Staat hat diesen Prozess unterstützt.

DAS BUCH DES HERRSCHER DER REGION SHANG (SHANG JUN SHU)

Shang jun shu – „Das Buch des Gouverneurs der Shang-Region“ – ist eine philosophische und politische Abhandlung, die zu den ältesten Denkmälern der chinesischen Literatur gehört. Die Überlieferung schreibt die Urheberschaft dieser Abhandlung dem Staatsmann und Reformer des alten China Guns un Yang (390-338 v. Chr.) zu, der in der Geschichte unter dem Namen Shang Yang bekannt ist, dem Herrscher der Shang-Region, der ihm von Qin Xiao Gong verliehen wurde (361-338 v. Chr.).

Scroll One Landwirtschaft und Krieg

Normalerweise ermutigt der Herrscher die Menschen (auf zwei Arten): Regierungsposten und Adelsränge; der staat erwirbt wohlstand: durch ackerbau und krieg. Heutzutage erreichen alle Menschen Regierungspositionen und Adelsränge, ohne sich mit Landwirtschaft und Krieg zu beschäftigen, sondern mit Hilfe von klugen Argumenten und leeren Lehren. Das nennt man Menschen faul machen. Derjenige, der die Menschen faul macht, wird den Staat sicherlich schwächen, und derjenige, dessen (Staat) geschwächt ist, wird sicherlich zerstückelt werden.

Eliminiere die Starken

Wenn der Staat mit tugendhaften Methoden (regiert) wird, wird es sicherlich eine Masse von Kriminellen geben. Wenn der Staat reich ist und sie ihn so führen, als ob er arm wäre, nennt man das Verdoppelung des Reichtums, und der doppelt Reiche (Staat) ist stark.

Wenn der Staat arm ist, aber sie ihn verwalten, als ob er reich wäre, nennt man das doppelte Armut, und doppelt arm (der Staat) ist schwach.

Für einen Herrscher ist es normalerweise wichtig, dass es viele Änderungen gibt; Wichtig für den Staat ist, dass es wenige Änderungen gibt. Ein Staat, der viele (verschiedene) Angelegenheiten hat, wird zerstückelt. Ein Herrscher, der wenig zu tun hat, wird mächtig sein.

Landwirtschaft, Handel und Verwaltung sind die drei Haupt(funktionen) des Staates.

Wenn (der Herrscher) per Gesetz eine gute Regierung erreicht, wird (sein Staat) stark werden; Wenn der Herrscher eine gute Regierung anstrebt und sich auf tugendhafte Beamte verlässt, wird (sein Staat) zerstückelt. (Wenn der Herrscher) die drei Hauptfunktionen (Staaten) geschickt lenkt, kann er Menschen (schmerzlos) zwingen, ihren Beruf zu wechseln. Wenn Sie einem großen Staat vorstehen, regieren Sie ihn wie ein kleines Land; und wenn du an der Spitze eines kleinen Staates stehst, regiere ihn so, als ob großes Land.

In einem Zustand, in dem (neue) Strafen von Strafen abgelöst werden, herrscht Ordnung; In einem Zustand, in dem Strafen (neue) Strafen verursachen, herrscht Verwirrung. Deshalb heißt es: "Wenn du bestrafst, dann bestrafe kleine Vergehen hart", und dann werden die Strafen verschwinden, die Dinge werden von Erfolg gekrönt und der Staat wird gestärkt. Ein Land, in dem es keine Unzufriedenen gibt, nennt man mächtig. :

Scrollen Sie zwei. Diskurs über die Menschen

Zusammenhalt (von Menschen) und gegenseitige Unterstützung (Ergebnisse des Seins) werden als tugendhaft regiert; die Uneinigkeit der Menschen und die gegenseitige Überwachung (aufgrund der Tatsache, dass sie) wie bösartig kontrolliert werden. Wo (Menschen behandelt werden) als tugendhaft, sind Vergehen verborgen; wo (Menschen behandelt werden) als bösartig, Verbrechen streng bestraft werden. Wenn Übertretungen verborgen werden, hat das Volk das Gesetz besiegt; wenn Verbrechen streng bestraft werden, hat das Gesetz die Menschen erobert. Wenn das Volk das Gesetz überwindet, herrscht Unordnung im Land; Wenn das Gesetz das Volk erobert, wird die Armee gestärkt. Deshalb heißt es: "Wenn Sie die Menschen als tugendhaft kontrollieren, dann ist Verwirrung unvermeidlich, und das Land wird zugrunde gehen; wenn Sie die Menschen als bösartig kontrollieren, dann wird immer (vorbildliche) Ordnung hergestellt, und das Land kommt an die Macht."

Bestrafung erzeugt Stärke, Stärke erzeugt Macht, Macht erzeugt Größe, die Ehrfurcht hervorruft, und Größe, die Ehrfurcht hervorruft, erzeugt Tugend. Die Tugend hat also ihren Ursprung in der Bestrafung.

Scrollen Sie drei. Über den einen nachdenken

Wenn ein Staat gegründet wird, muss das Regierungssystem den (Bedürfnissen) der Zeit angepasst werden; bei der Einführung der Regierungsgesetze ist Vorsicht geboten; wenn man versucht, alle Bemühungen auf das Eine zu richten, muss man mit Vorsicht vorgehen; Wenn sie sich mit dem Hauptgeschäft beschäftigen, ist es notwendig, es in einer Hand zu konzentrieren. Wenn das Regierungssystem den (Bedürfnissen) der Zeit entspricht, können die Bräuche des Staates geändert werden, und die Menschen werden der etablierten Ordnung folgen. Wenn die Gesetze der Regierung klar sind, werden Beamte (sie) nicht verletzen. Wenn alle Anstrengungen des Staates auf das Eine gerichtet sind, dann sind die Menschen (leichter) zu gebrauchen.

Einführung von Gesetzen

Ich habe gehört, dass das Volk keine Übertretungen begangen hat, als die weisen Herrscher der alten Zeit Gesetze erließen; wenn sie für Taten vorgeschlagen wurden, wurden die Fähigkeiten der Menschen entwickelt; Als Anreize eingeführt wurden, war die Armee beeindruckend. Diese drei (Prinzipien) sind die Grundlage guter Regierungsführung. :

Einführung von Grundregeln

Das Gesetz muss zur Gewohnheit werden; (wenn es Brauch wird), (der Staat) wird alles, was er braucht, im Überfluss haben.

Vierte Schriftrolle. Belohnungen und Strafen

Was "einheitliche (Regeln) der Strafen aufstellen" heißt, bedeutet: Die Adelsränge sparen nicht vor Strafen.

Über die Grundlagen der Politik

Es wird fair (eine solche Position) genannt, wenn Würdenträger ergeben sind, wenn Söhne ihren Eltern gegenüber respektvoll sind, wenn die Jüngeren darauf achten, ob sie im Verhältnis zu ihren Älteren stehen, wenn zwischen Männern und Frauen unterschieden wird; (aber all dies wird erreicht) nicht durch Gerechtigkeit, sondern durch unveränderliche Gesetze.

Scrollen Sie fünfte. Herrscher und Würdenträger

Die Methode, mit der ein kluger Herrscher das Himmlische Reich regiert, ist wie folgt: Es ist notwendig, das Gesetz in allen Angelegenheiten zu befolgen und nach persönlichen Verdiensten zu belohnen.

Nach einiger Zeit legte die Regierung, die in den Händen der Aristokratie blieb, den Bauern die frühere Last mit Hilfe von Kopf-, Grund- und einer Reihe anderer Steuern - direkter und indirekter - auf.

Zwei Jahrhunderte später waren neue Volksaufstände der Anlass für die Reformbemühungen Kaiser Wang Mangs (1. Jh. n. Chr.).

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Essay zur chinesischen Geschichte

Gesellschaftspolitische Struktur Chinas im 7.-6. Jahrhundert. BC.

Planen

1. Feudaler Charakter Chinesische Gesellschaft

2. Merkmale der Sozialstruktur

3. Kriege als Bestandteil des Staatslebens

4. Die soziale Leiter der chinesischen Gesellschaft

5. Machtphilosophie, Gesellschaft und Interdependenz von „oben“ und „unten“

Literatur

1. Der feudale Charakter der chinesischen Gesellschaft

Die gesellschaftspolitische Realität eines fragmentierten und mörderischen Kampfes in China während der Chunqiu-Zeit kann im Sinne einer feudalen Gesellschaft und feudalen Staatlichkeit interpretiert werden. Wir sprechen nicht über Feudalismus als eine Formation im Rahmen eines bekannten Schemas, das lange Zeit die heimische Sozialwissenschaft beherrschte und immer noch in der historischen Wissenschaft der VR China im Einsatz ist. Der Feudalismus ist in voller Übereinstimmung mit der von der Welthistoriographie akzeptierten Interpretation dieses Phänomens ein gesellschaftspolitisches System, das für dezentralisierte Staatsformationen charakteristisch ist und sich durch eine bestimmte Reihe von miteinander verbundenen und voneinander abhängigen Institutionen und Ideen, Prinzipien und Verhaltensnormen auszeichnet. vorherrschende Typen sozialer Bindungen und Wertorientierungen. Dies bezieht sich insbesondere auf die Existenz aristokratischer Verwandtschaft und mächtiger allmächtiger Adelsclans (Feudalhäuser oder Clans), basierend auf großen erblichen Besitztümern (Schicksale, Lehen, Ländereien), sowie auf den mörderischen Kampf und die Pfarrei der Titelträger Adel damit verbunden. Die fragliche Struktur ist durch das Vorhandensein solcher Institutionen wie einer Vasallenhierarchie mit strenger Einhaltung des Ehrenkodex und der Prinzipien der aristokratischen Ethik, der Normen der ritterlichen Tapferkeit, einschließlich des Kultes der Hingabe an den Herrn, Oberherrn, als gekennzeichnet sowie der Kult der Aristokratie.

Alle diese wichtigsten Merkmale und Zeichen des Feudalismus waren während der Chunqiu-Periode, insbesondere im 7.-6. Jahrhundert, charakteristisch für Zhou China. BC. Van hatte außerhalb seiner Domäne keine wirkliche Macht, behielt aber ein sakralisiertes Charisma, galt als Sohn des Himmels und hatte das Recht auf eine Reihe wichtiger Privilegien, hauptsächlich ritueller und zeremonieller Natur. Nur er hatte das bedingungslose Recht auf den Titel "Van" und war der bedingungslose Herr, Oberherr für alle seine Vasallen, einschließlich mächtiger Hegemonen - ba: Und wenn einige der potenziellen Vasallen, wie die Herrscher von Chu, sich willkürlich Wang zu nennen begannen, wurde dies im Zentrum, in Zhongguo, wo der Betrüger noch mit seinem alten Titel genannt wurde, nicht anerkannt.

Als oberster Oberherr hatte Van das ausschließliche Recht auf Investitur, und obwohl dieses Recht weitgehend zu einer Formalität wurde, wurde es sorgfältig gewahrt: Sondergesandte des Vans reisten in Königreiche und Fürstentümer, um ihm einen Zauberstab und andere Accessoires zu übergeben neuer Herrscher in feierlicher Atmosphäre im Ahnentempel der Herrscherfamilie. Das Recht des Wagens, in einigen Fällen in die Angelegenheiten der Königreiche einzugreifen, insbesondere die größten Würdenträger in ihnen zu ernennen (oder zu genehmigen), blieb erhalten, wenn auch in stark eingeschränkter Form.

Somit blieb die verbindliche Einheit von Zhou China Wang, der Sohn des Himmels. Aber der wahre Herrscher und damit der bedingungslose Oberherr für die Vasallen war der Van ba, der allmächtige, aber illegitime Meister von Zhongguo. Diese für kein anderes Land charakteristische Situation war China gerade deshalb vertraut, weil sich China seit Chou Gong am Primat der ethischen Determinante orientiert hat und deshalb in ihm formal neben der Kultus der höheren Ethik geherrscht hat brute force belegte einen bescheidenen zweiten Platz. Es stimmt, hier sind einige Vorbehalte erforderlich. Diese Quellen bezeugen, wie wenig die Zhou-Aristokraten mit ethischen Grundsätzen als solche betrachtet wurden: In einem zähen Kampf um die Macht, um des begehrten Throns willen, gingen sie meist auf jegliche Intrigen und Taten, bis hin zu den heimtückischen Morden an Herrschern, ein Vernichtung ganzer Clans, einschließlich Verwandter. In dieser Hinsicht unterschied sich China also nicht von anderen Ländern mit ihrem grausamen Bürgerkrieg und der gegenseitigen Vernichtung von Adelsfamilien.

Dem Gesagten ist hinzuzufügen, dass nicht nur die höchsten ethischen Erwägungen und die Angst vor der Verletzung der Legitimität der Macht die hegemons-ba davon abhielten, die Figuren der Chou wangs zu ersetzen, sondern auch der offensichtliche Unwille der Fürsten - zhu-hou Wandeln Sie den schwachen, aber legitimen Herrscher des Vans in einen starken und allmächtigen, aber bisher illegitimen Hegemon ba. Der Widerwille dieser Art ist leicht zu verstehen: Der Druck des neuen Sohnes des Himmels hätte unter solchen Umständen jeden von ihnen viel greifbarer getroffen als der, der unter dem machtlosen Chou Wang stand. Unter Berücksichtigung all dieser ganz praktischen Erwägungen kommt man jedoch nicht umhin, die ethische, genauer gesagt die rituell-ethische Seite des Problems zu berühren.

Natürlich vernachlässigte der höchste herrschende Adel der Zhou die Grundschule ethische Standards im Kampf um die Macht, und die Fürsten wollten dem Hegemon nicht zu viel Willen geben. ba, der es vorzieht, als Sohn des Himmels einen schwachen Van zu haben. Aber all diese offensichtliche selbstsüchtige Berechnung hörte sozusagen auf, als die Ereignisse die höchste Ebene des Rituals erreichten, dessen Normen von der unerschütterlichen Ethik des Großen Mandats des Himmels diktiert wurden. Diese Normen waren nicht nur unantastbar – sie waren heilig. Es war der höchste heilige Wert von Zhou China. Und so ist es ganz natürlich, dass alle egoistischen Berechnungen in den Hintergrund traten und das Wichtigste in den Vordergrund rückte: Auf wessen Seite steht heute der Himmel? Und gibt es Anzeichen für eine Änderung seines Testaments?

Es gab keine sichtbaren Anzeichen. Und die Zhou Wangs und ihre klugen Berater haben alles in ihrer Macht Stehende getan, um alle davon zu überzeugen, dass der Himmel immer noch auf ihrer Seite ist, und gerade weil sie sich des höchsten ethischen Standards bewusst sind, ihn gewissenhaft einhalten und darüber hinaus ihr anerkanntes Dienstalter nutzen, sie belehren auf erbauliche Weise alle, die freiwillig oder unfreiwillig davon abgewichen sind. Infolgedessen wurde im Zhou-China der Chunqiu-Zeit eine Situation der Koexistenz zweier oberster Oberherren geschaffen: Einer regierte und genoss die Schirmherrschaft des Himmels, und der andere kontrollierte tatsächlich das Himmlische Reich, aber der Himmel war sozusagen nicht bemerkt. Und alle Vorteile einer solchen Position erwiesen sich als. An der Seite dessen, hinter dem der Himmel stand. Dies war im Gegensatz zu anderen ähnlichen Strukturen wie Japan während des Shogunats (12.-16. Jahrhundert) die Besonderheit von Chou China, das viele wichtige Parameter für die Entwicklung der chinesischen Zivilisation und der gesamten chinesischen Gesellschaft in den folgenden Jahrhunderten bestimmte.

Alles zhuhou galten als erbliche Herrscher ihrer Königreiche und Fürstentümer, und das Prinzip der Erbschaft ähnelte dem im Haus Zhou, von dem es offenbar entlehnt wurde: Der Herrscher konnte jeden seiner Söhne zu seinem Erben einsetzen. Zwar wurde der Thron nach dem Tod des Herrschers nicht unbedingt von einem der Söhne geerbt, auf den der Vater den Thron übertragen wollte, sondern häufiger von demjenigen, der im Kampf um das Erbe erfolgreich war und der mehr war Glücklich. Wang überreichte dem Gewinner eine Investitur. Natürlich mochten viele diese Ordnung nicht, weil sie zur Instabilität beitrug. Doch obwohl die Fürsten bei Versammlungen manchmal versuchten, diese verwirrungsfördernde Situation zu ändern und die Vererbung ehelicher Ehefrauen durch die ältesten Söhne zur Norm zu machen, hat sich dieses für die europäischen Feudalmonarchien charakteristische Prinzip der Primogenitur nie durchgesetzt China. Andererseits wurde eine weitere sehr wichtige Norm für Zhuhou gestärkt. Das größte Privileg, das sie wirklich zu Herren im eigenen Haus und zu Souveränen im Rahmen ihres Königreichs oder Fürstentums machte, war das unbedingte Recht, neue Schicksale zu schaffen, das bis 745 v. verwendet nur einen zho-usky wang. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass die Fürsten dieses Recht missbraucht haben.

2. Merkmale der Sozialstruktur

Tatsache ist, dass die Schaffung einer Erbschaft, die oft zu einer Anlage wurde benachbarten Fürstentum, brachte die Geburt eines einflussreichen Clans mit sich Zongzu, dessen Oberhaupt erblicher Besitzer des Erbclans wurde. Meistens, wenn auch nicht unbedingt, waren es die Besitzer solcher Schicksale (in einem großen Königreich gab es mit seltenen Ausnahmen nicht mehr als sechs, in mittleren und kleinen - normalerweise nicht mehr als drei bis fünf). cinami. Dies war der Grund für die hartnäckige Vorstellung, dass qing die nächste Stufe in der hierarchischen Leiter nach zhuhou sei. Tatsächlich ist dies nicht ganz richtig. Eine spezielle Analyse legt nahe, dass die Position des Qing (Shang-Ching, einfach qing, xia-qing) wurde entweder den höchsten Staatsmännern des Königreichs gewährt, wie Guo und Gao in Qi, deren Status einst durch den Willen des Wang selbst bestätigt wurde, oder den Führern der Armeen und manchmal, wie in Cein, ihren Stellvertretern. Dies bedeutet jedoch nicht, dass jeder der Qing sein eigenes Schicksal hatte. Im selben Jin waren einst drei aus dem Qi-Clan Qing, die die höchsten militärischen Positionen in sechs Jin-Armeen besetzten. Dennoch kann es als Norm angesehen werden, dass der erbliche Adel, der die Lehen besaß und die herrschenden Clans in diesen Lehen anführte, in erster Linie die Aristokraten aus Ost-Zhou waren, die die Position der Qing innehatten.

Die Position der Qing war sehr einflussreich, was die Herrscher von Lu im 6. Jahrhundert gut zu spüren bekamen. BC. Sie verloren fast vollständig ihre Macht, die unter den drei Qing-mi, ihren entfernten Verwandten, aufgeteilt wurde. In einem Wort, zhuhou Sie erkannten schnell, wie unrentabel für sie die Schaffung neuer Schicksale war, was zu einer Schwächung ihrer Macht führte. Auf diese Weise, tsn - Dies ist eine ministerielle oder allgemeine Rangposition, die mit hohem Status und erblichem Besitz eines Erbes verbunden ist, mit der Rolle des Oberhauptes des Clans oder des nächsten (wie im Jin-Clan Qi) seiner Verwandten. Aber gleichzeitig blieb jeder Qing nur ein Aristokrat, d.h. titelberechtigte Person Dafu(großer Mann).

Der Begriff "Dafu" in den Texten bezog sich auf dieselben Qing sowie auf niederrangige Aristokraten, die Dienstnahrung besaßen oder Unterhalt erhielten (lu) aus der Schatzkammer. Mit anderen Worten, das Konzept Dafu blockierte die hochspezialisierte und viel weniger verbreitete Position der Qing. In Texten wird häufig binom verwendet, wenn es um "die Aristokratie des höchsten Ranges" geht. qing dafu. Bei aller Ähnlichkeit und teilweisen Austauschbarkeit der Begriffe „qing“ und „dafu“ gab es aber auch einen Unterschied: ein qing war zwangsläufig das Oberhaupt eines Clan-Erbes, ein erblicher Aristokrat oder sein engster einflussreicher Verwandter, der eine wichtige Stellung hatte Stellung und Besitz eines Teils dieses Clan-Erbes als Erb- und Erbgut, eine Art Patrimonium.

Dafu konnte die gleiche Position einnehmen, aber selten, nur ausnahmsweise. In der Regel unterschied sich dafu von qing gerade dadurch, dass es kein Lehen hatte, kein erblicher Aristokrat war, sondern nur benutzte, einen bestimmten Teil des Territoriums einer Clan-Appanage, oft einer Stadt mit angrenzendem Bezirk, besaß es gefüttert. Mit anderen Worten, Dafu-Aristokraten jeglicher Herkunft, einschließlich der Söhne von Wang und Zhuhou, waren nur Beamte, die ihrem Oberherrn dienten und von ihm Unterhalt (Ernährung) erhielten. In der Regel dienten sie Dafu hauptsächlich und hauptsächlich als Krieger auf Streitwagen. Sie hatten entweder ihren eigenen Streitwagen oder waren Gehilfen des Oberherrn in seinem Streitwagen, was als sehr ehrenvolle Ernennung galt. Dafu hatte jedoch, wie die Qing, in ihrer Freizeit andere Funktionen als militärische Belange, besetzte verschiedene Positionen oder führte separate Aufgaben administrativer, diplomatischer, rituell-zeremonieller und anderer Art aus.

Qing und Dafu in der Chunqiu-Zeit, hauptsächlich im 7.-6. Jahrhundert. BC, repräsentierte, wenn nicht die höchste, so doch eine sehr hohe und bedeutende Schicht, den elitären Teil der Aristokratie. Die feudale Struktur ist ohne die Bildung der sozialen Schicht der Aristokratie undenkbar, und das Phänomen der Aristokratie hat seine eigenen offensichtlichen Merkmale, unter denen Elemente der aristokratischen Ethik, des Adels und der Höflichkeit normalerweise eine wichtige Rolle spielten, was in Ost-Zhou-China am umfassendsten war spiegelte den Begriff „li“ (Ethik und rituelles Zeremoniell) wider.

Qing und Dafu waren der elitäre Teil des Zhou-Adels. Es gab jedoch auch eine viel zahlreichere Schicht des niederen Adels. In den Quellen gibt es Hinweise darauf, wie die eine oder andere dieser Schichten dafu gemacht wurde. Dies lässt den Schluss zu, dass es neben Dafu (einschließlich Qing) sozusagen Unbetitelte gab

Aristokraten. Von Geburt an gehörten sie in der Regel denselben einflussreichen und wohlhabenden spezifischen Clangruppen an und gehörten nach entsprechender Bildung, Erziehung und dem Recht, der adeligen Elite anzugehören, zu den unbetitelten Vasallen und hatten zunächst keine feste Bezeichnung. Erst später, hauptsächlich aus dem VI Jahrhundert. BC wurde der untere Teil des Zhou-Adels als weitläufiger Begriff bezeichnet "Schi"(ein Beamter, ein Krieger, ein Mann) und nehmen es als die natürliche Grundlage der betitelten herrschenden Eliten wahr, aus denen der Zhou-Adel seine treuen Assistenten, eifrigen Künstler, hingebungsvollen Beamten und Diener (Diener wie Knappen, aber keine Diener! ).

3. Kriege als Bestandteil des Staatslebens

Besonders hervorzuheben ist, dass der Ost-Zhou-Adel im Gegensatz zum mittelalterlichen europäischen Adel mit seiner strikten Klassenisolierung kein geschlossener Stand war. Im Gegenteil, mutige Krieger, die sich gut zeigten, wurzellose enge Mitarbeiter des einen oder anderen Herrschers, manchmal sogar aus dem Kreis der gefangenen Ausländer, fielen relativ leicht in ihre Zahl. Das war zwar kein Massenphänomen, aber es hatte nicht den Charakter einer Ausnahme. Im Gegenteil, es war so etwas wie die Norm: Die Klugen und Tüchtigen sollten sich immer melden – so lautet das Gesetz des chinesischen Staates, der chinesischen Verwaltung. Menschen aus anderen Schichten erwarben jedoch nach ihrer Beförderung in der Regel Erbschaften oder ernährten sich (Städte), bildeten ihre eigenen Clans und wurden schnell von anderen Aristokraten nicht mehr zu unterscheiden, weil sie in den gleichen Standards erzogen wurden.

Internecine-Kriege führten in der Regel zur Stärkung großer Königreiche und zur Annexion kleiner und schwacher. In den Jahren von Chunqiu sind nach Berechnungen des amerikanischen Sinologen Sui Zhuoyun viele hundert Kriege zu zählen. Von den 259 Jahren dieser Zeit kamen nur 38 ohne sie aus. Kriege fanden an einem Ort statt, dann an einem anderen und manchmal an mehreren gleichzeitig. Die Anzahl der daran beteiligten Besitztümer, wenn wir den zusammengesetzten Index nehmen, beträgt 1200, zerstört und annektiert - ON-Besitztümer (einschließlich kleiner barbarischer), so dass am Ende von Chunqiu nur noch sehr wenige davon übrig waren. In der darauf folgenden Zhangguo-Periode gab es nur sieben große Besitzungen und eine sehr kleine Anzahl kleinerer, darunter die Wang- oder Lu-Domäne.

Es waren hauptsächlich Aristokraten, die kämpften, denn die Hauptstreitmacht in der Schlacht war ein Streitwagen mit drei Kriegern - ein Wagenlenker in der Mitte (zum Zeitpunkt der Schlacht konnte er das Pferd anhalten, das Gebiss befestigen und schießen), ein Speerkämpfer auf dem rechts (breiter Platz für rechte Hand) und der Besitzer des Streitwagens auf der linken Seite, der genügend Manöver hatte, um verschiedene Waffen, hauptsächlich einen Bogen, einzusetzen. Dem Streitwagen folgte eine Hilfsgruppe, die normalerweise aus 10 Infanteristen bestand. Der Hauptkampf fand zwischen den Streitwagen statt. Die Infanterie hatte keine eigenständigen Funktionen und diente nur dazu, die adligen Krieger, die die Hauptlast der Schlacht auf sich nahmen, zu verkrüppeln - eine Situation, die für ritterliche Schlachten im feudalen Europa sehr typisch war. Interessanterweise beschreiben die Quellen oft Vorfälle, die darauf hindeuten, dass die dem Adel innewohnende ritterliche Höflichkeit auch im Kampf nicht verschwunden ist. So begrüßte manchmal ein Aristokrat seinen Gegner, besonders wenn es sich um einen hochrangigen Militärführer oder den Herrscher selbst handelte, adelige Gefangene wurden auch wie Ritter behandelt usw.

Die Kriegspolitik war sehr uneinheitlich: Heute wurden Kriege mit einem Königreich geführt, morgen mit einem anderen, manchmal sogar in Koalition mit dem Feind von gestern. Die Gefangenen wurden zurückgebracht oder verändert. Häufige interne Streitigkeiten, Verschwörungen und Staatsstreiche führten dazu, dass die Flucht eines Aristokraten von seinem Staat in einen fremden und sogar das Wandern in fremden Ländern alltäglich wurde. Die Wanderer wurden nicht immer herzlich willkommen geheißen, aber sie wurden immer empfangen, mit dem Notwendigen versorgt, manchmal mit reichhaltiger Kost, manchmal mit einer Stellung. Mindestens ein Fall ist bekannt, als ein flüchtiger Aristokrat aus Chen eine herausragende Stellung in Qi erhielt, und einige Jahrhunderte später waren es seine Nachkommen, die sich als Herrscher dieses Königreichs herausstellten. Wenn wir dem oben Gesagten hinzufügen, dass die Aristokraten verschiedener Königreiche und Fürstentümer manchmal durch Verwandtschafts- und Familienbande verbunden waren (obwohl dies charakteristischer für die Zhuhou-Prinzen war als für Qing Dafu und noch mehr für diejenigen, die unter ihnen standen), dann in In den Pausen zwischen den Kriegen wurde eine aktive diplomatische Tätigkeit ausgeübt und die edlen Vertreter der Königreiche und Fürstentümer besuchten sich oft gegenseitig, und auch wenn wir berücksichtigen, dass alle Aristokraten geistig, in Bezug auf Status und Bildung, Stereotypen des Verhaltens und der Sprache, der Traditionen und der Kultur sind , Rituale und Zeremoniell sehr nahe beieinander lagen, dann werden ritterliche Formen der Kommunikation mit dem Feind im Kampf nicht fremd erscheinen.

4. Die soziale Leiter der chinesischen Gesellschaft

Die Aristokraten standen im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit derjenigen, die Chroniken schrieben und dann historische Schriften konsolidierten. Das ist verständlich: Der Adel war Macht, Repräsentanten der Macht waren die Grundlage jeder Staatlichkeit, während Chroniken und konsolidierte Werke in Zhou China hauptsächlich der Beschreibung politischer Ereignisse gewidmet waren. Daher werden diejenigen, die in der politischen Arena agierten und Teil der herrschenden Elite waren, in ihnen so anschaulich dargestellt - Bad und zhuhou und qing dafu.Über diejenigen, die niedriger als Dafu waren, in Bezug auf das 7.-6. Jahrhundert. In den Texten wird sehr wenig gesagt, obwohl aus ihnen, den mittleren und unteren Schichten des Adels, sich allmählich der Mächtige entwickelte und schließlich zur Grundlage des Reiches wurde

soziale Schicht schi. Die Besonderheit dieser Schicht bestand darin, dass sie nicht nur von Vertretern der Seitenlinien des Adels aufgefüllt wurde, die in der vierten oder fünften Generation allmählich ihre genealogischen Rechte auf Verwandtschaft mit den höchsten Vertretern der Aristokratie verloren, sondern auch von Ehrgeiz und Energie Menschen von unten - einer der wichtigen Wertebegriffe Shea- ein männlicher Krieger - bestätigt genau dies (erinnern Sie sich an die Hilfsabteilungen der Infanterie mit Streitwagen im Kampf).

Fachleuten stehen mehrere Arten von sozialen Leitern zur Verfügung. Ihre Schemata werden in Texten zu Chunqiu vorgestellt. Bringt man sie zusammen, ergibt sich ein recht interessantes und dynamisches Bild. Oberteile, d.h. zu wissen, ist der herrschende Staatsapparat tian tzu(Sohn des Himmels) zhuhou, Qing und dafu. Ba da eine speziell isolierte Kategorie in den Schemata fehlt - dies sind die gleichen zhuhou. In Schemata, die sich auf das Ende des Zeitraums beziehen, wird Dafu zunehmend unterteilt in shang dafu und Xia Dafu- älter und jünger. und gesondert erwähnt Shea als unterste Schicht des Verwaltungsadels. Weiter in den Schemata ist ein Platz für gewöhnliche Menschen reserviert - das sind Bauern (Schuhn), Handwerker und Kaufleute (Gun-Shan). Und schließlich - Diener und Sklaven. Wenn wir diese Schemata mit anderen Texten vergleichen, insbesondere mit der Präsentation von Guan Zhongs Reformprojekten in Qi, können wir sehen, dass das Wort Shea Zunächst wurde es zur Bezeichnung von Kriegern verwendet, später wurde es auch zur Bezeichnung des Adels im Allgemeinen verwendet (dies ist beispielsweise aus dem Text der Abhandlung Ili deutlich ersichtlich) und erst am Ende der Chunqiu-Zeit - bis bezeichnen die gebildete Ebene der Bürokratie, die zur Grundlage des gesamten Managementsystems wurde. Es ist wichtig zu beachten, dass Kaufleute und Handwerker in der Struktur von Chunqiu, wie in früheren Jahrhunderten, auch überwiegend, wenn nicht ausschließlich, in der Position kleiner Angestellter waren, die in Städten lebten, auf Bestellung arbeiteten und hauptsächlich von der Staatskasse unterstützt wurden . Laut Sima Qian war Guan Zhong selbst in seiner Jugend ein solcher Kaufmann, der seinem Herrn nahe stand und seine Befehle ausführte.

Alle Varianten sozialer Leitern in Chunqiu laufen also darauf hinaus, dass es zwei gesellschaftliche Hauptgruppen gab: Auf der einen Seite waren dies die herrschenden feudalen Eliten mit Kriegern, Kaufleuten und Handwerkern, die ihnen dienten (also Spezialisten für die Versorgung des Adels). und Krieger mit allem Notwendigen ), sowie Diener und Sklaven verschiedener Kategorien, die den sehr zahlreichen und ständig wachsenden Bedarf sowohl der Aristokratie als auch des Verwaltungsapparates in den Staaten befriedigten (alle waren Bürger); andererseits die Bauern Shuzhen, Bewohner von Dorfgemeinschaften. Bemerkenswert ist, dass in allen Aufzählungen – dies wurde später beibehalten – die Schicht der Bauern einen Platz unmittelbar nach der herrschenden Elite einnahm und als sozial höher angesehen wurde als alle anderen (d. h. das Dienstpersonal, beginnend mit Handwerkern und Kaufleuten). Eigentlich war dies das Volk, dieses sehr einfache Volk, das die grundlegenden Lebensbedürfnisse des Staates produzierte und versorgte, das Volk, in dessen Namen und zu dessen Gunsten – wie es schon vor der Zeit von Konfuzius zu behaupten begann und sich wandte nach der Formalisierung seiner Lehre und der Umwandlung des Konfuzianismus in die offizielle Staatsideologie in eine normative Formel umgewandelt - es gibt nur Staaten und ihren Verwaltungsapparat, an deren Spitze Herrscher stehen.

5. Machtphilosophie, Gesellschaft und Interdependenz von „oben“ und „unten“

Dabei ist sehr darauf zu achten, wie harmonisch sich die feudale Struktur einer dezentralen militärisch-politischen Formation in die einst von K. Marx geprägten und im ganzen Osten bekannten Prinzipien der „asiatischen“ (staatlichen) Produktionsweise einfügt . Wenn wir diesen marxistischen analytischen Begriff verwenden, um uns auf jene Phänomene zu beziehen, die wirklich stattgefunden haben in antike Welt, und insbesondere im traditionellen Osten, wird deutlich, dass vor der Ära der Privatisierung (d. h. in Gesellschaften, die nicht mit dem alten Typ des marktwirtschaftlich-privaten Eigentumsverhältnisses und den diesem System dienenden Institutionen vertraut sind - ein entwickeltes Recht der den Status eines freien Bürgers und Eigentümers schützt; der Machtapparat, der in den Dienst der Gesellschaft gestellt und streng kontrolliert wird gesetzliche Regelungen und ihre jeweiligen Verfahren; Wahlverwaltung und volle „Rechenschaftspflicht gegenüber ihren Wählern, d.h. wahlberechtigten Bürgern etc.) war die Dominanz „asiatischer“ (staatlicher) Machtformen absolut. Meistens drückte sich diese Dominanz in Form der Existenz zentralistischer Staaten aus großen Imperien Aber selbst in den nicht sehr häufigen und langandauernden Fällen, in denen eine klar zum Ausdruck gebrachte politische Dezentralisierung (unabhängig von ihrer konkreten Form, einschließlich des Feudalismus), in den Vordergrund trat, änderte sich die Situation als Ganzes nicht: die "asiatische "Form des Machteigentums blieb "asiatisch" (Staat) Die Abwesenheit von Privateigentum blieb der "Schlüssel zum östlichen Himmel", und der Feudalismus war keine Formation in der üblichen Wahrnehmung, sondern nur und gerade eine Struktur, die für eine dezentralisierte Gesellschaft charakteristisch ist (allerdings nicht irgendeine dezentrale Gesellschaft und nicht unbedingt - aber das ist eine ganz andere Frage).

In den Texten zur politischen Geschichte von Chunqiu, einschließlich Chroniken und Kommentaren dazu, wird wenig über das einfache Volk gesprochen und in der Regel nur am Rande. Das ist verständlich: Die Bauern spielten im politischen Leben dieser Zeit praktisch keine Rolle, und die Hauptsache Schauspieler Es sprachen diejenigen, die der Schicht der Herrscher angehörten, seien es Vertreter des Adels, Krieger, professionelle Handwerker, Diener oder sogar Sklaven, Eunuchen usw. Aber den Sinologen steht ein Denkmal zur Verfügung Volksliteratur- eine Sammlung von Gedichten, Liedern und offiziellen Hymnen "Shijing", die viele Daten über das Leben gewöhnlicher Menschen, über ihre Bestrebungen und Leiden enthält. Es wird angenommen, dass der Shijing einst von Konfuzius herausgegeben wurde, der nur 305 aus den anfänglich etwa dreitausend ihm bekannten Folklore- und Ritualwerken auswählte, die in die Sammlung aufgenommen, später von den Konfuzianern kanonisiert und sorgfältig studiert wurden, wie den Rest der konfuzianischen Kanons, von jeder neuen Generation und besonders von dem Teil von ihm, der Karriere machen wollte.

Die Aufteilung der Gesellschaft in Ost-Zhou in zwei Haupttypen sozialer Gruppen (Bauern und alle anderen) sollte nicht wörtlich genommen werden, sie ist sehr bedingt. Die Texte lassen den Schluss zu, dass es keine klare Grenze zwischen den Bauern und der städtischen Bevölkerung einschließlich des Adels gab. Eine Analyse vieler Fälle, in denen der Begriff „Guozhen“ in den Texten verwendet wurde, zeigt, dass das darin enthaltene Konzept Vertreter verschiedener Kategorien von Bürgern umfasste, einschließlich derjenigen, die Felder in der Nähe der Hauptstadt hatten, wo manchmal sehr ernste Probleme durch Berufung auf Guozhen gelöst wurden . Was diese Appelle betrifft, so waren sie keineswegs ein Spiel der Demokratie. Guozhen repräsentierte eine echte Kraft mit eigenen Interessen. Sie alle dienten auf die eine oder andere Weise den herrschenden Eliten und waren von ihnen abhängig, denn alle Stadtbewohner - Handwerker, Kaufleute, Diener - waren direkt mit dem Dienst des Adels verbunden, arbeiteten nach dessen Gesetzen und ernährten sich auf dessen Kosten der von ihr als Machtapparat vollzogenen Umverteilung des Mehrprodukts der Gesellschaft. In einer Atmosphäre ständiger Kämpfe, Kriege und Verschwörungen, Staatsstreiche, Intrigen und allgemeiner politischer Instabilität dieser Masse Guozhen, viel könnte von ihrer Unterstützung oder Ablehnung abhängen.

All dies deutet darauf hin, dass das Postulat, wonach das Volk die Basis ist und die Herrscher verpflichtet sind, sich um es zu kümmern und mit ihm zu rechnen, nicht von Konfuzius und seinen Anhängern erfunden wurde. Im Gegenteil, die Prinzipien genau dieser Art von Beziehung zwischen den herrschenden Eliten und den Unterschichten, die sie hervorbringen oder bedienen, sind seit langem entwickelt und wurden in der Praxis über Jahrhunderte bestätigt und haben sich sowohl aus Sicht der Oberschichten als auch voll und ganz bewährt aus der Position der unteren Klassen. Und obwohl es zwischen Adel und Volk (insbesondere Bauern) in Bezug auf soziale Stellung, Lebensweise, Erziehungs- und Verhaltensweisen und in vielen anderen Parametern fast einen Abgrund gab, war dieser Abgrund tatsächlich nicht unüberwindbar, weil er es war nicht auf der für die feudalen Strukturen des mittelalterlichen Europa so charakteristischen Klassenarroganz der Oberschicht und der Klassenerniedrigung der Unterschicht. Und auch wenn sich die politische Struktur in Chunqiu in Stabilität und Stabilität nicht unterschied, änderte sich daran die Sachlage insgesamt nicht. Letztendlich war es für die Nizam nicht sehr wichtig, wer genau auf dem Thron sitzen würde und welche der Aristokraten aus ihrem Heimatreich vertrieben würden. Aber es war wichtig, dass die Spitze im Falle einer Bedrohung durch den Feind oder einer internen Verschwörung die Unterstützung der Unterseite in Anspruch nahm.

Diese Abhängigkeit, zumindest in größerem Maße, von oben nach unten und nicht umgekehrt, war vielleicht die dominierende im Verhältnis zwischen dem herrschenden Adel und dem von ihm beherrschten Volk. Oft wurde sie mit Clanbindungen getarnt, die im Rahmen sehr verzweigt und künstlich konserviert wurden Zongzu, in aristokratischen Schicksalsclans, fast in allen Königreichen. Diese Art der Tarnung widersprach jedoch nicht im Geringsten der wirklichen Bereitschaft aller Mitglieder des Clans, dessen Reihen aus einfachen Bauern, Dienern, Kaufleuten oder Handwerkern, sogar Sklaven (die in dem einen oder anderen Erbclan lebten, und sie galten gleichsam als seine Mitglieder, wenn auch am niedrigsten), um gemeinsam mit dem Herrn für seine Interessen zu handeln, identifiziert mit den Interessen des Clans als Ganzes. In Texten u wahres Leben, die diese Texte ziemlich vollständig und angemessen widerspiegelten, wurde später von der von Konfuzius sehr klar formulierten Idee, dass der Staat eine große Familie ist, absolut dominiert. Dies bedeutete den wichtigen und für alle ganz offensichtlichen Umstand, dass die Spitze im Rahmen jeder gesellschaftspolitischen Formation die Funktion eines Vaters nicht nur in der Größenordnung ihres Clans (wo niemand anders denken konnte), sondern auch der Zustand als Ganzes. Die unteren Klassen erfüllten die Funktion zahlreicher Haushaltsmitglieder. große Familie in der jeder seine eigenen Angelegenheiten und Aufgaben hat, sich aber gleichzeitig jeder als Mitglied eines großen Teams erkennt, das durch gemeinsame Interessen verbunden ist und von einem anerkannten Kopf, dem Vater-Patriarchen, geleitet wird.

Natürlich die Idee, die der Staat und sogar ein großer Clan mögen zongzu - es ist nur eine große Familie, nicht weniger allegorisch als die Idee, dass der Herrscher, der das Himmlische Reich gemäß dem Großen Mandat des Himmels regiert, der Sohn des Himmels ist. Und obwohl sich diese Allegorie allen voll bewusst war, störte sie nicht, sondern half im Gegenteil, insbesondere verhinderte sie die Umwandlung von Teilen der Gesellschaft in geschlossene Besitztümer und gab klugen und fähigen, tatkräftigen und ehrgeizigen Menschen eine Chance . Und unter dem Gesichtspunkt der Stabilität und des Wohlstands jeder Struktur ist dies viel wert. Und die in den Kanons des Konfuzianismus verankerte Idee, dass das Himmlische Reich für alle da ist (tianxia wei gong) und die Ideen des zweiten großen Konfuzianismus der Antike Mencius, dass das Volk das Wichtigste ist und alles andere im Namen seines Guten existiert, dass ein Herrscher, der dies nicht versteht, kein Herrscher ist und letztendlich verdient, gestürzt zu werden gehen genau auf die Vorstellungen von der Untrennbarkeit von Oberteil und Unterteil zurück. Sowohl die herrschenden Eliten als auch diejenigen, die die unteren Klassen produzieren oder ihnen dienen, sind Teile eines einzigen sozialen und generischen Körpers, eines einzigen lebenden Organismus. Natürlich hat der Kopf dieses Organismus einige Funktionen, während der Rest des Körpers und insbesondere seine Arbeitsteile, vor allem die Arme und Beine, andere haben. Aber alles ist voneinander abhängig, es ist immer noch notwendig für das normale Funktionieren des Körpers als Ganzes.

Das organismische Gesellschaftsbild war in der chinesischen Geistesgeschichte nicht allzu aufdringlich, aber latent existierte und wirkte es fast immer und erinnerte ständig an die innere Einheit und unverzichtbare gegenseitige Abhängigkeit von Oben und Unten. Aber diese Art von Einheit und Interdependenz zu postulieren und damit maßgeblich dazu beizutragen, dass die gesellschaftspolitische Struktur von Chunqiu nicht zu einem System geschlossener Stände wurde, die traditionelle chinesische Sicht auf die Ober- und Unterseite der Gesellschaft gleichwohl sah immer deutlich den Unterschied zwischen diesen und anderen. Und dieser Unterschied lief letztendlich darauf hinaus, wie sich der denkende Kopf von den arbeitenden Armen und Beinen eines einzelnen Organismus unterscheidet.

Der über Jahrhunderte gewachsene feudale Zhou-Adel, die erbliche Aristokratie mit ihren hochentwickelten Prinzipien und Normen der rituellen Zeremonien-, Ritter-Ethik etc. war eine Art Standard, ein Leitfaden für alle anderen. Die Vertreter der herrschenden Schicht hielten sich jedoch keineswegs immer an die Normen der Ethik und hielten Zeremonien ein, und was die Tugend vieler ihrer Vertreter betrifft, wäre es nicht wert, ernsthaft und zu sprechen, wenn es nicht Texte wie "Oder" gäbe. . Damit sind Texte gemeint, die hartnäckig an die Tradition erinnerten, sich auf sie stützten und sie dadurch stärkten und alle ihre Verletzungen als etwas Nebensächliches, Ärgerliches, aber nicht sehr Bedeutsames beiseite wischten. Die Bedeutung solcher Texte – und davon gab es viele – liegt darin, dass sie alle zu erinnern scheinen: Leben ist Leben und darin kann alles passieren, aber die Norm bleibt die Norm. Und alle neuen Generationen sollten sich darauf konzentrieren. Gleichzeitig sollte die Norm für das ganze Volk und nicht nur für den Adel geehrt und verbindlich sein. Aber damit sich die Menschen auf die Tradition, auf die alte Norm besinnen und alle Abweichungen als lästige Hindernisse wahrnehmen, bedurfte es einer gezielten ideologischen Indoktrination. Und diese Indoktrination wurde reale Tatsache Leben von Zhou China bereits in der Chunqiu-Zeit. Dafür gab es jedoch andere schwerwiegende Gründe, die besondere Erwähnung verdienen.

Literatur

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