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Republik Altai, Siedlungsgeschichte. Die wichtigsten Geheimnisse des Altai

Basierend auf dem Buch: „Ukok: (Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft).“ Rudoy A.N., Lysenkova Z.V., Rudsky V.V., Shishin M.Yu. Verlag Alt. U-ta, Barnaul, 2000

Haupteigenschaften alte Geschichte und Kultur von Ukok

Tatsächlich ist alles auf Ukok von Geschichte und Geheimnissen durchdrungen. Nehmen Sie den Namen selbst – Ukok. Es scheint, dass N.V. Polosmak Recht hat, der schreibt:
„Die Fülle an Grabdenkmälern, insbesondere reich an „fürstlichen“ Bestattungen, kann nur darauf hinweisen, dass das Pazyryk-Volk dieses gebirgige Land als seine Heimat, als einen Ort des Lebens und des Todes, als irdische und „himmlische“ Weide wahrnahm. Die einzigartige Schönheit der Natur spielte eine Rolle eine bedeutende Rolle bei der Sakralisierung des Territoriums“
„Himmlische Weiden“ ist ein symbolisches Bild – ein Archetyp, der bei allen Völkern Eurasiens zu finden ist.

Toponymie des Namens des Ukok-Plateaus
„Mongolisch uheg – wörtlich ein länglicher Schrank, eine Kiste; ein massiver Berg oder großer Hügel mit einer flachen Spitze (brustförmig). Ukok wird in der kirgisischen Sprache zur Bezeichnung von Bergen mit flacher Spitze verwendet.“
Das Wort Ukek wurde als Name einer Stadt im alten bulgarischen Königreich verwendet, deren Ruinen in der Nähe von Saratow entdeckt wurden. Unter modernen Bewohnern Gorny Altai Es besteht die Vorstellung, dass dies ein geschlossenes Land ist, das nicht unnötig gestört werden kann, und wenn eine Person diese Orte mit schlechten Absichten betritt, werden sie und ihre Lieben höchstwahrscheinlich unvermeidlich bestraft. Das bemerkte auch Saposchnikow Anwohner Sie haben Angst, zu den Gletschern hinaufzusteigen, weil sie fest davon überzeugt sind, dass dort Geister leben.

Diese Ideen sind bis heute lebendig: Hirten steigen nicht mit ihren Herden an den Rand von Gletschern, stören nicht die Ruhe einzelner Gebiete, da sie diese als heilig betrachten. Hier ist aufgrund des Brauchtums jede Form von Aktivität außer Ritualen verboten und nur ausgewählte Personen – „Kenner“ – dürfen daran teilnehmen.

All dies legt nahe, dass der Name des Ukok-Plateaus symbolisch sein sollte und möglicherweise andere Interpretationen hat. Wir können zum Beispiel den folgenden Ansatz vorschlagen, der der Wortbildung in den Sprachen der Völker, die seit der Antike im Altai lebten, nicht widerspricht und die heilige Natur dieses Ortes offenbart.

So findet man in der Nähe von Ukok viele zweiteilige Namen von Gebieten, Flüssen und Seen – Ak-Kem – Weißes (sauberes) Wasser, Kok-Suu – blaues Wasser. Dies lässt die Zweiteilung des Ortsnamens Uk-Kok vermuten, wobei die Wurzel Kok klar unterscheidbar ist. Dieses Wort hat eine großartige Semantik. „In der alttürkischen Sprache bedeutete kok Himmel und Blau, Blau, Grau. Aus den modernen Turksprachen auf Kirgisisch kok – 1) Himmel; 2) blau, blau.“ Bekanntlich lebten die Kirgisen in der Antike am Jenissei und hatten großen Einfluss auf den Altai
Forscher stellen fest, dass das Wort „kok“ das Konzept von „heilig“ und „herrlich“ verbergen kann und in einigen Fällen „Osten“, „Osten“ bedeutet.

Das Wort uk bedeutet in der türkischen Sprache Geschlecht, was uns den folgenden Schluss zulässt: Das Wort Uk-Kok kann die Bedeutung von heiligem, himmlischem, blauem Geschlecht haben. Legenden über die Blauen Türken wurden von vielen Forschern Zentralasiens erwähnt. Es wird angenommen, dass Kek Turk („blaue Türken“) der Name der Türken ist, die während des türkischen Kaganats zum Kern des militärisch-politischen Stammesbündnisses wurden.

In der mongolischen Sprache behält das Wort kok seine Bedeutung und das Wort uk bedeutet wörtlich „Wort“. Das heißt, mit anderen Worten, Uk-Kok kann als „Wort des Himmels“ übersetzt werden. Beide Optionen – die Himmlische Familie und das Wort des Himmels – haben eindeutig einen heiligen Charakter und erklären weitgehend die Wahl von Uk-Kok als Tempelanlage durch die alten Bewohner des Altai.

Die heilige Natur der Toponymie der Altai-Namen

Fünf heilige Gipfel

Es ist notwendig, andere Toponyme und vor allem den Tabyn-Bogdo-ola-Kamm zu beachten. Sogar V. V. Sapozhnikov hat eine bedeutende Übersetzung des Namens dieses Berges aufgezeichnet – die Fünf Heiligen Berge. Auch in Eurasien ist dieses Symbol weit verbreitet. Fast genau südlich des Altai im Himalaya liegt Kanchenjunga, auf Tibetisch Kang-chen-dzo-nga – Fünf Schätze des Großen Schnees – ein Berg mit fünf Gipfeln.

In der Mythologie des Lecha-Volkes, das in der Nähe dieses Gipfels lebt, kann man Vorstellungen finden, dass sich alle Völker von diesem Berg aus niederließen. Sie glauben auch, dass dieser Berg nicht auf der Erde, sondern im Himmel liegt und dass die Seelen der Toten dorthin gehen. Die ersten Menschen wurden aus dem Eis von Kanchenjunga erschaffen. Es scheint, dass es richtig ist, hier eine Parallele zum Altai zu ziehen. Yu. N. Roerich kommt in seinem Artikel „Kulturelle Einheit Asiens“ zu einer wichtigen Schlussfolgerung:
„Zentralasien und die Regionen West- und Ostturkestans wurden zum Treffpunkt indischer, iranischer und chinesischer künstlerischer Einflüsse, aus denen eine lebendige und kraftvolle Kunst hervorging.“
Als direkter Beweis dafür - entdeckt von V.D. Kubarev am Kanas-Pass, d.h. an der Grenze zwischen China und Russland ein großes Obo – ein Gedenkschild mit der buddhistischen heiligen Inschrift Om-mani-padme-hum. Dies ist die wichtigste heilige Formel des tibetischen Buddhismus (Om – der im Lotus verborgene Schatz), wobei der Lotus als Symbol der Verbindung zwischen dem Makrokosmos des Universums und dem Mikrokosmos des Menschen verstanden wird. Diese Formel wurde auf einen wunderbaren Stein geschrieben, der vom Himmel fiel und über den in Asien noch immer Legenden lebendig sind.

Die Tradition der Vergöttlichung von Bergen im Altai wurde von bedeutenden Forschern mehr als einmal erwähnt. G. E. Grum-Grzhimailo hat das geschrieben
„Die Vergöttlichung dieses oder jenes Ortes, dieses oder jenes unbelebten Objekts, die Namen dieser Orte im Altai sind mit dem Namen eines der Götter oder Helden verbunden
Autor vieler grundlegender Bücher über die Geschichte, Kultur, Mythologie und den Schamanismus des Altai-Volkes L.P. Potapov betont:
„Jeder Clan verfügt über Informationen über einen Berg, der zuvor von seinem Clan verehrt wurde und als Schutzpatron des Clans gilt.“

Auch die Hügelkomplexe auf Ukok hatten heiligen Charakter. Derzeit sind die Hügel und Pisanitsa im Bertek-Becken und die Ak-Alakha-Hügel besonders umfassend untersucht. In der Regel in Ketten ausgestreckt, legen ihre Form und der Rhythmus der Abstände zwischen den Hügeln nahe, sie mit den Gipfeln des Hochlandes zu vergleichen.

So sind im archäologischen Komplex von Ukok, Bertek-1 genannt, nördlich des Dorfes Bertek gelegen, fünf runde Hügel deutlich sichtbar, die entlang der Nordost-Südwest-Linie ausgerichtet sind. Nicht nur in der Menge – Fünf Heilige Berge – fünf Hügel, sondern auch in der Größe und den Konturen des Hügelwalls wiederholt der Komplex das Muster der dominanten Gipfel des Hochlandes.

Der kultische Charakter der Hügel
Kurgany122 Natürlich sind spezielle Forschungen erforderlich, um das Weltbild und die Mythologie der Menschen, deren Leben und Aktivitäten in der Vergangenheit mit dem Ukok-Plateau verbunden waren, vollständig wiederherzustellen, aber einige ihrer Ansichten über die Welt um sie herum können ziemlich genau rekonstruiert werden. Dies hat nicht nur theoretische, sondern auch praktische Bedeutung. Es ist bekannt, dass die heutigen Bewohner des Altai vieles von dem, was ihre Vorfahren entdeckt hatten, in ihre spirituelle Welt aufgenommen haben, und dies betrifft vor allem Vorstellungen über die Heiligkeit bestimmter Phänomene.

Viele Wissenschaftler sind sich inzwischen einig, dass die starke Tradition von Steinhügeln gegenüber Bestattungen, selbst an Orten, an denen die Verwendung von Stein mit erheblichem Aufwand verbunden ist (z. B. in den Steppengebieten), darauf hindeutet, dass Stein schon immer wahrgenommen wurde auf besondere Weise.

Dabei handelt es sich um „Erdklumpen“, in denen das mythologische Bewusstsein die Kraft und Kraft des Gottes der Erde ablesen konnte; sie könnten auch mit der strukturellen Grundlage der Erde, ihrem „Skelett“ in Verbindung gebracht werden; und schließlich wurden die Funken, die beim Aufprall von den Steinen ausgingen, mit Vorstellungen über die feurige Natur der Gottheit in Verbindung gebracht (dies wurde weitgehend durch Beobachtungen von Vulkanausbrüchen erleichtert); und dann führte eine Gedankenkette offenbar durch das Bild des Feuers die alten Menschen zu dem Schluss, dass das Leben eines Menschen, seine Seele, in Stein eingeschlossen sein könnte.

Aus diesen Ideen stammen viele Legenden der Völker Eurasiens über den Ursprung des Menschen aus Stein, über die Verwandlung in Stein nach dem Tod, über die Tatsache, dass der erste Vorfahre des Clans aus Stein stammte. Ein klares Beispiel für solche Ideen im Altai ist der erste Berg – Babyrgan, auf den jeder trifft, der den Chuysky-Trakt entlanggeht. Der Legende nach ist dies der Held, der sich dem Berg zuwandte, der Sohn des Meisters von Altai.

Churingi – heilige Steine – sind seit der Mittelsteinzeit bekannt und werden überall gefeiert. So wurden Steinschüttungen und vor allem große Steine auf Hügeln, Ketten aus vertikal angeordneten Steinen – Balbals – in der Vergangenheit zweifellos mit heiligen Vorstellungen in Verbindung gebracht. Anscheinend versuchte man, den Hügel zu erhöhen und so viele Steine wie möglich mitzubringen (was im Hochland von Ukok gar nicht so einfach ist, vor allem wenn man bedenkt, dass einige der Steine nicht lokalen Ursprungs sind und speziell an Grabstätten geliefert wurden). Hügelbauer verstärkten das Element der Heiligkeit durch die Größe des Hügels und die Steinfüllung.

Von besonderem Wert waren Rohsteine. A. Golan glaubt, dass „Steine in ihrer natürlichen Form als Verkörperung der Gottheit galten und genau solche Steine als Gegenstand der Anbetung dienten:“
Solche Beispiele in Ukok finden sich in fast allen Bestattungen. In dem Komplex namens Bertek-10, der sich am linken Ufer des Flusses Ak-Alakha befindet und aus dem 5.-3. Jahrhundert stammt. BC, d.h. Während der Blütezeit der Pazyryk-Kultur befand sich parallel zu den acht Hügeln eine Kette von acht vertikal stehenden Balbals, deren Ausrichtung entlang der Ost-West-Linie erkennbar ist.

Dies ermöglicht eine Vermutung über den kultischen Charakter dieser Bauwerke, die mit der Sonnensymbolik verbunden sind. Die Balballinie fällt mit der Bewegungsbahn der Himmelsgottheit – der Sonne – über den Himmel zusammen. Es sprechen einerseits die Hügelketten in einem der schönsten Täler von Ukok – Bertek – mit einer klaren Metrik der Abstände zwischen den Hügeln, der Ausrichtung an den Seiten und der Verbindung mit Landschaftsformen – Terrassen, Flussbiegungen, Bergumrisse eines entwickelten ästhetischen Gespürs von Architekten, das uns unbekannt ist, andererseits - zutiefst symbolisch.

Die Bedeutung der inneren Struktur der Hügel

Auch die innere Struktur der Hügel weist eine tiefe, nicht vollständig geklärte Bedeutung auf. So haben Archäologen auf Ukok die Bestattungen der Afanasyevskaya-Kultur ausgegraben (Bertek-33). Die Afanasyevskaya-Kultur ist eine Variante der Chalcolletic-Kultur, die in der Nordwestmongolei, im Minusinsk-Becken, in Tuwa und im Altai-Gebirge weit verbreitet war. Seine Entstehung ist mit der Umsiedlung in den Altai im 4. Jahrtausend v. Chr. verbunden. frühe Hirtenstämme der protoeuropäischen Art. Ein typisches Strukturelement der Grabhügel dieser Kultur ist ein Doppelring aus großen Steinen um das Grab herum, der mit kleinen Kieselsteinen und zerkleinerten Ziegeln gefüllt ist.

In der Mitte des Rings (Hügel Nr. 1, Bertek 33) befand sich ein Pflaster aus kleinen Steinen und abgesplitterten rechteckigen Platten, ausgerichtet entlang der Ost-West-Achse. Darunter befand sich eine Grabgrube mit gegenüber dem Straßenbelag verschobener Achse – Südwest-West – Nordost-Ost. Es scheint kein Zufall zu sein, dass die Achsen von Grab und Pflaster, die zusammen eine achteckige Rosette bilden, zusammenfallen.

Das symbolische Bild der Sonne, die strenge „solare“ Ausrichtung des Bürgersteigs gibt Anlass zu der Annahme, dass dies der Fall ist ritueller Charakter, wo sie offenbar stattfanden Bestattungsriten, die höchstwahrscheinlich auch der Sonnengottheit gewidmet waren. Die Inschrift aus zwei in einem Kreis übereinanderliegenden Rechtecken (Diamanten) (Ringauskleidung) findet ihr Analogon unter den bekannten Graphemen aus der Altsteinzeit.

Es gilt als gesichert, dass das Rechteck die Erde und der Kreis den Himmel symbolisiert. Somit kann der Hügel selbst als Grabtempel interpretiert werden, in dem gleichzeitig Ehrungen und Gebete an die Gottheit der Erde, die Kraft und Fruchtbarkeit verleiht, und den Gott des Himmels, der Mutter Erde befruchtet, gesprochen wurden. Da diese Elemente des Bestattungskultes mit geringfügigen Variationen in anderen Hügeln wiederholt wurden, haben wir das Recht, die Denkmäler von Ukok als Tempelkomplexe zu betrachten, die ein Studium und Verständnis ihrer Bedeutung erfordern, die nicht weniger tiefgreifend sind als die weltberühmten Denkmäler des Tals der Könige in Ägypten, Mesopotamien usw.

Dementsprechend muss sich die Haltung ihnen gegenüber ändern – sie müssen genauso geschützt werden, wie wir uns derzeit um den Erhalt von Kirchen und historischen Orten bemühen, die mit der Geschichte unseres Staates verbunden sind. Man muss nur gedanklich die Grenzen unseres historischen Gedächtnisses über die Kiewer Rus hinaus erweitern, und es stellt sich heraus, dass die gemeinsamen Vorfahren der eurasischen Steppen slawische und türkische ethnische Gruppen verbinden. All das ist die Symbolik des Namens des Plateaus, die Idee davon heiliger Berg, ein Symbol irdischer und himmlischer Nomaden, ein ganzheitliches Weltbild, verankert in den Ritualen der Menschen, die diese Orte in der Antike bewohnten, ist nicht nur im Hinblick auf ihre wissenschaftliche Bedeutung als Seiten der wichtig Vergangenheit, sondern auch als Manifestation eines lebendigen Prozesses, der spirituellen Entwicklung der im Altai lebenden Völker, ihrer Weltanschauung, indigenen Werte.

Skythische Periode der Altai-Geschichte. Allgemeine Merkmale der Pazyryk-Kultur

Eine helle Seite in der Geschichte nicht nur des Ukok-Plateaus, sondern des gesamten Altai sowie ganz Zentralasiens ist die skythische Kultur, die ihren Namen vom Ort ihrer ersten Entdeckung erhielt – dem Pazyryk-Trakt in der Region Ulagansky der Altai-Republik - Pasyryk. L. N. Gumilyov, basierend auf den Werken des Historikers des 1. Jahrhunderts. Chr. Sima Qian glaubte, dass das Volk der Pazyryk Yueji heißen sollte.

„Die Skythologie ist einer der ältesten Zweige der Geschichte. Sie wurde von Herodot gegründet. Seine neunbändige Geschichte enthält viele Zeugnisse über die Skythen, insbesondere im vierten Buch. Insbesondere enthält es die folgenden Zeilen:
hinter den Issedons leben die Arimaspianer – einäugige Menschen; Hinter den Arimaspi sind die Geier, die das Gold bewachen, und noch höher dahinter sind die Hyperboreaner an der Grenze zum Meer.
N. V. Polosmak entdeckt, dass zu der Zeit, als die Europäer auf die Geier aufmerksam wurden, die das Gold bewachten, ein fantastisches Geschöpf, das am meisten an einen Geier erinnerte, einen der dominierenden Plätze im Pantheon und in der Kunst des Pazyryk-Volkes einnahm.

Forscher haben herausgefunden, dass das Volk der Pazyryk nicht nur Nomaden waren, die Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen züchteten; sie waren auch in der Landwirtschaft tätig. UM soziale Schichtung Sie sagen, dass sich die Bestattungen in der Größe und dem Reichtum der dazugehörigen Grabbeigaben unterscheiden. Hochwertige Grabkammern aus Baumstämmen ließen S.V. Kiselev darauf schließen
„Nicht nur ein Zelt, sondern auch eine dauerhafte Holzbehausung, vielleicht in Form einer Blockjurte, waren weit verbreitet.“

Ausgrabungen in Ukok zeigten, dass das Pazyryk-Volk, das an der Schnittstelle von drei großen Kulturregionen liegt – Zentralasien, Altai-Sayan und Zentralasien – den kulturellen Einfluss dieser wichtigsten eurasischen Zentren der Ethnogenese erlebte und selbst aktiv an der Bildung dieser Regionen beteiligt war die Kultur Zentralasiens.

Die Ergebnisse neuerer Forschungen zeigen, dass der Kern des Gebiets der Pazyryk-Kultur im Altai-Gebirge lag und die Randzonen die angrenzenden Regionen Kasachstans, den Uigurischen Nationalbezirk Xinjiang der Volksrepublik China, eroberten und hineindrangen die Regionen Tuwa und Westmongolei.

Nach anthropologischen Rekonstruktionen waren die Pazaryks große Menschen mit kräftigen Hälsen und großen Köpfen, nicht breit, aber sehr hohe Nasen. Der kaukasische Typ war vorherrschend, obwohl angenommen wird, dass das Pazyryk-Volk höchstwahrscheinlich eine Konföderation verschiedener ethnischer Clans darstellte. Männer trugen mittellanges, im Schalenschnitt geschnittenes Haar, Frauen trugen Zöpfe. Dank der Entdeckung „Prinzessin von Ukok“ wurde festgestellt, dass Frauen in der Blütezeit der Pazyryk-Kultur Perücken trugen und Kosmetika verwendeten.
Die Körper von Männern und Frauen aus den Grabhügeln Akalakha und Pazyryk waren mit Tätowierungen bedeckt, deren Motive strikt beachtet wurden allgemeine Ideenüber die dreistufige Struktur der Welt. Auf den Beinen waren Fische abgebildet, die die Unterwelt symbolisierten, auf den Armen und am Körper – Tiere und Szenen der Konfrontation zwischen einem Raubtier und einem Huftier – Symbolik der „irdischen“ Welt, und im oberen Teil der Arme befanden sich Bilder von Vögel oder andere Sonnensymbole.

Alttürkische Periode der Altai-Geschichte
Nachdem die Hunnen die Pazyryk Yuedzhi nach Südwesten gedrängt hatten, gelangte das Gebiet des Altai in den politischen Einflussbereich des ersten zentralisierten Reiches der Nomaden Zentralasiens. Diese Zeit wird üblicherweise als hunno-sarmatisch bezeichnet; sie nimmt einen Zeitraum in der Geschichte der Steppenkulturen Eurasiens vom 2. bis zum 5. Jahrhundert ein. N. e. Die Hunnen spielten eine große Rolle in der kulturellen Entstehung Eurasiens. Die Hunnen unterhielten kleine Garnisonen in Tuwa und im Altai und beschafften Metalle, hauptsächlich mit Hilfe lokaler Erzbergleute, Hüttenwerke und Schmiede.

Die Hunneninvasion unterbrach die historische Entwicklung der lokalen Stämme Südsibirien, die ethnische Zusammensetzung der lokalen Stämme veränderte sich, der monogoloide Typ begann die ethnischen Gruppen des Pazyryk-Volkes im Altai und des „Tagar-Volkes“, das dem kaukasischen Typ nahesteht, aus dem Bundesstaat Dinlin im heutigen Gebiet zu verdrängen Chakassien.

Zu dieser Zeit erfolgte die Trennung des Handwerks von der Landwirtschaft und der Viehzucht. Im südlichen Altai findet unter den dortigen Völkern ein Prozess der Anhäufung von Eisenverarbeitungs- und Schmiedearbeiten statt, der in vielerlei Hinsicht den Aufstieg einer Kultur namens Alttürkisch vorbereitete. Bezogen auf das Altai-Territorium und insbesondere in Ukok lässt sich eine direkte Kontinuität von der Kultur der hunno-sarmatischen Zeit zur türkischen Kultur im Bestattungskult und in den Schriften verfolgen.

Die antike Türkenzeit ist eine wichtige Etappe in der Geschichte der eurasischen Steppen. Wieder einmal verlagert sich das Zentrum der kulturellen Genese und Ethnogenese in den Altai. Chronologisch umfasst dieser Zeitraum das 6.–10. Jahrhundert. und ist mit der Existenz großer staatlicher Vereinigungen türkischsprachiger ethnischer Gruppen verbunden. Das Erste Khaganat ist ein früher Feudalstaat der Türken, der 552 als Folge der Niederlage des Juran Khaganats durch die Stammesverbände Tuku und Tele gegründet wurde. Der Einfluss der Türken erstreckte sich zu dieser Zeit über ein riesiges Gebiet vom Gelben Fluss bis zur Wolga. Im Jahr 604 spaltete es sich infolge von Bürgerkriegen in das östliche und das westliche Kaganat. Das Gebiet des Altai war Teil des östlichen Kaganats, das 630 China unterwarf.

Uiguren und alte chakassische Perioden der Altai-Geschichte
Nach dem Tod des berühmten Staatsmannes und Militärs Kül-tegin (731) und seines Bruders, des Herrschers des östlichen Kaganats Bilge Kagan (734), ging die Macht im Kaganat auf seine Söhne über und es kam zu einem mörderischen Kampf zwischen ihnen. Im Jahr 741 begannen zentripetale Kräfte unter den türkischen Stämmen, das einst mächtige Steppenreich auseinanderzureißen, und der letzte Schlag wurde ihm von den Uiguren versetzt, die östlich der Türken einen eigenen Stammesbund bildeten.

Infolge der Feindseligkeiten zwischen Türken und Uiguren in den Jahren 744–745 starb der letzte osttürkische Khagan, Ozmish, und das osttürkische Khaganat hörte auf zu existieren. Beginnt neue Periode in der Geschichte der Völker Zentralasiens, genannt Uiguren-Khaganat (745-840)

Die Uiguren gehörten zu einem der ältesten türkischsprachigen Völker. Es wird angenommen, dass sie einer Gruppe von Tele-Stämmen entstammen, die in den Steppen nördlich der Gobi lebten. Sie galten als tapfere Krieger, beherrschten das Bogenschießen auf Pferden und fuhren Karren mit hohen Rädern. Nachdem sie ihre früheren Unterdrücker, die Türken, besiegt hatten, gründeten sie einen frühen Feudalstaat mit Sitz am Orchon-Fluss.

Die östliche Grenze des Uigurenstaates erreichte den Oberlauf des Amur und der modernen Mandschurei, die westliche Grenze verlief durch den mongolischen Altai, erreichte den Baikalsee im Norden und Tang China im Süden. Die Uiguren stationierten Garnisonen und bauten Festungen in unruhigen Provinzen, beispielsweise in Tuwa, beteiligten sich als Teil der kaiserlich-chinesischen Armee an der Niederschlagung des antifeudalen Aufstands in den chinesischen Grenzprovinzen, verteidigten ihre Grenzen und drangen in sie ein Kampf mit den Überresten der türkischen Union im „Altun-Mob“, wie Altai damals genannt wurde. V.D. Kubarev glaubt, dass die Bevölkerung des Altai zu dieser Zeit „einen erheblichen kulturellen und politischen Einfluss des uigurischen Kaganats erlebte“.
Bei der Wiederherstellung des Verlaufs der Ereignisse in der Altai-Sayan-Region ist anzumerken, dass im 8 die religiöse Elite, die sich zum Manichäismus bekannte, der der Mehrheit der Uiguren im Allgemeinen fremd war, begann zu verfallen.
Der chakassische Staat betritt die historische Arena. Von 820 bis 840, als die Hauptstadt des uigurischen Kaganats, Ordu-Balyk, fiel, fanden die wichtigsten Militäreinsätze auf dem Gebiet des heutigen Tuwa statt. Neben den Chakassen beteiligten sich auch die Völker des Altai am Kampf gegen die Uiguren. Die Chakass-Truppen verfolgten die Uiguren und erreichten Kaschgar und Turfan. Ergebend Eroberungen Im 9. Jahrhundert umfasste das neue Steppenreich Altai, Tuwa, die Nordwestmongolei und Zentralasien. Die Westgrenze des kirgisischen Kaganats verlief entlang des Flusses Irtysch.

Zu Beginn des 10. Jahrhunderts verließen die alten Chakassen unter dem Druck östlicher Stämme den östlichen Teil Zentralasiens und ließen Altai, Tuwa und die Nordwestmongolei zurück. Doch bereits zu Beginn des 12. Jahrhunderts verschärfte sich der Ansturm der mongolischsprachigen Stämme und vor allem des Khitan-Staates, der im 10. Jahrhundert in Nordchina entstand. In einer Reihe großer Schlachten gelang es den Chakassen, ihre Besitztümer in der Nordwestmongolei zu verteidigen, doch in der Mitte des 12 Oberlauf der Flüsse Irtysch und Orchon.

Nachdem sie in den Kriegen mit den Naiman besiegt worden waren, verloren die Chakass ihr Land in der Nordwestmongolei und das Fürstentum im Altai wurde isoliert. Tatsächlich hatten sich zum Zeitpunkt der mongolischen Eroberung vier große Fürstentümer in der Region Altai-Sayan gebildet: Altai, Nordwestmongolei, Tuwa und Chakassien. Zu dieser Zeit wurde im Altai und in Tuwa ein sorgfältig geplantes Netz von Bewässerungskanälen gebaut, was auf die Entwicklung der Landwirtschaft hinweist.

Vom 9. bis zum 12. Jahrhundert lebten im Altai-Fürstentum neben der herrschenden Chakass-Elite aus Feudalherren und kleinen Garnisonen lokale Nachkommen der osttürkischen Stämme (Teles), der westtürkischen (Turgesh und Aza) und der Karluk-Stämme (Chygat). ), Stämme der Tele-Gruppe (Teleuts und Telenguts) und Gruppen nördlicher Altaier. Da die herrschende Elite dem kirgisischen Clan angehörte, blieb dieser Name im Selbstnamen der Altaier erhalten und wurde auch von russischen Siedlern gefunden, die alle Ureinwohner Kirgisen nannten.

Die nächste Periode der zentralasiatischen Geschichte fällt auf das 12.-13. Jahrhundert Mongolische Invasion und der Tod des alten chakassiischen Staates. Mongolischsprachige Stämme, die sich im 10. Jahrhundert am östlichen und nordöstlichen Rand der modernen Mongolei bildeten, begannen aktiv nach Westen zu ziehen und die türkischsprachigen Stämme zu verdrängen. Die chakassischen Fürstentümer stellten sich ihnen am aktivsten entgegen. Es gelang ihnen, die Khitan-Truppen zu besiegen und nach Dzungaria zurückzuwerfen, doch Mitte des 12. Jahrhunderts besiegten die erstarkten Naimans den Chakass-Stamm und eroberten das Becken der Großen Seen, die angrenzenden Regionen Tuwa und der Mongolei.

Invasion der Altai-Mongolen
Ende des 12. - Anfang des 13. Jahrhunderts verstärkte sich die Gruppe der mongolischen Stämme unter der Führung von Temujin. Die Ereignisse in der Nachbarregion Altai entwickeln sich rasant. Tatsächlich vollendete Temujin in zwei Jahren, von 1204 bis 1205, die Eroberung der uneinigen mongolischen Stämme, besiegte und unterwarf die Naiman und eroberte die gesamte Nordwestmongolei und Dzungarien. Hier lässt er seinen Freund Khorchi als Gouverneur zurück und bestraft:
„Sei ein dunkler Mann und beherrsche dies.“ westliches Land zu den Goldenen Bergen (Altai)“
Im Jahr 1206 beruft Temujin ein allgemeines Kurultai ein – eine Volksversammlung, wo er zum Kaan Chinggis ernannt wird; Damit war der Beginn der Bildung des Steppenreiches der Mongolen in beispiellosem Ausmaß gelegt.

Zwischen den Völkern der Altai-Sayan-Region und den Mongolen entbrannte ein hartnäckiger Kampf. Der Sohn von Dschingis Khan, Jochi, eroberte die „Waldvölker“ – wie die Mongolen die in dieser Region lebenden Stämme nannten. Die Mongolen waren an dieser Region als Rohstoff- und Nahrungsbasis interessiert, die ihre Truppen mit hochwertigen Waffen, Fleisch und Brot versorgte.

Obwohl die Altai-Fürstentümer ihre Unabhängigkeit verloren hatten, behielten sie in der Zeit der anfänglichen Aggression der Mongolen dennoch ihre ursprüngliche Kultur bei; sie wurden von Fürsten aus dem kirgisischen Clan regiert. Aus arabischen und chinesischen Quellen ist beispielsweise bekannt, dass unter den drei Fürsten dieser Familie, die Teil der Botschaft waren und die Loyalität des Chakass gegenüber Dschingis Khan bestätigten, Olebek-tegin („Prinz“ Olebek) war. der im Altai regierte.

Forscher stellen fest, dass der anhaltende blutige Kampf der Völker der Altai-Sayan-Region den Vormarsch der Mongolen nach Westen, auch nach Russland, um mehrere Jahrzehnte verzögerte und keine einzige militärische Abteilung der in Südsibirien lebenden Völker daran teilnahm Mongolische Truppen.

Nach dem Tod von Jochi und Dschingis Khan gingen die Chakass-Fürstentümer in den Besitz des jüngeren Bruders des berühmten mongolischen Kaisers Kublai über, dessen Hauptstadt sich an der Stelle des heutigen Peking befand. Sein Name war Arig-Buka und er erhob im Vertrauen auf die Unterstützung der Naimans und Oirats Anspruch auf den Thron des großen Kaan, konnte aber dem Zweikampf mit Kublai nicht standhalten und musste sich nach Nordchina begeben, wo er sich befand gestorben. Von diesem Zeitpunkt an blieben die westmongolischen Ländereien nominell im Besitz seiner Söhne.

Der letzte Akt der Tragödie des chakassischen Staates ereignete sich im Jahr 1293. Das Land wurde besetzt, die freiheitsliebenden Völker der Altai-Sayans zogen in andere Regionen und an ihrer Stelle wurden alte militärische Siedler der Moguln angesiedelt.
„Die Eroberung der alten mongolischen Feudalherren untergrub die natürliche fortschreitende Entwicklung des historischen Prozesses unter den Stämmen im Altai und Sajan. Sie zerstörten ihr Original.“ Regierungsorganisation und Produktivkräfte unterbrachen den Prozess der Konsolidierung einzelner Stämme zu einer einzigen Nation.
Das Kurze Review mittelalterliche Geschichte Zentralasien zeigt, dass der Altai und seine südlichen Regionen, einschließlich Ukok, direkt im Epizentrum aller Ereignisse lagen, was natürlich seine Spuren in der Kultur der Völker hinterließ. Diese an hellen Seiten reiche Zeit wird den Archäologen gerade erst enthüllt. Generell ist es durch zwei Tendenzen gekennzeichnet: einerseits durch Rückschritte in der Völkerentwicklung im Zusammenhang mit der festgestellten Mongolenexpansion, andererseits durch die Anbindung der Altai-Völker an andere Kulturregionen Eurasiens.

Der Beginn der russischen Kolonisierung des Altai
Im 17. Jahrhundert begann eine neue Periode der Geschichte, die mit der russischen Kolonisierung des Altai verbunden war.

Russische Bauern, meist Altgläubige, besiedelten aktiv die an Ukok angrenzenden Gebiete – das Buchtarma-Flusstal und das Uimon-Tal. Der Kolonisierungsprozess intensivierte sich im 18. Jahrhundert im Zusammenhang mit der industriellen Erschließung der Erzvorkommen im Altai-Gebirge sowie dem Wunsch Russisches Reich seine Grenzen im Osten und Süden Sibiriens erweitern.

Der blutige Krieg zwischen dem Dzungar-Khanat und Qing-China veranlasste die russische Regierung auch dazu, in dieser Region aktiv zu werden. Die Qing-Dynastie wurde von den Nachkommen des Mandschu-Khans Nurhaci gegründet. Nachdem er einen starken Staat geschaffen hatte, begann er mit der Eroberung Chinas und eroberte 1644 Peking. In den 80er Jahren des 17. Jahrhunderts war das gesamte Land vollständig erobert und die Mandschu stürmten, um die Mongolen zu erobern.

Sie eroberten die Länder der südlichen und nördlichen Mongolei und näherten sich dem Dzungar-Khanat. Die Mandschus nutzten den Bürgerkrieg aus, der nach dem Tod von Khan Tsevan-Rabdan (1727) und seinem Sohn Galdan-Tseren (1745) entstand und in dem Dzungaria seine größte Macht erreichte, und griffen die Westmongolei an. Im Sommer 1754 fielen Qing-Strafabteilungen in das Gebiet des Altai-Gebirges ein, zerstörten und versklavten alles, was ihnen in den Weg kam. Das Chuya-Becken war das erste, das erobert wurde. Trotz des Widerstands der Altai-Zaisaner wurde der Südaltai besetzt. Im Chuya-Becken gab es eine Abteilung von dreitausend Menschen, am Berel-Fluss gab es eine Abteilung von zweitausend und im Gebiet des Kan-Tals gab es eine Abteilung von 300 Menschen.

All diese Ereignisse beschleunigten den Prozess des Beitritts der Altai-Stämme zum Russischen Reich. Im Jahr 1756 wandten sich 12 Altai-Zaisaner, der wichtigste davon Zaisan Ombo, an die zaristische Regierung mit der Bitte, sie als Untertanen anzuerkennen Russischer Staat. Zu den Bewerbern gehörte auch der Zaisan Kulchugai, der mit seinem Ulus, den Beschreibungen nach zu urteilen, in unmittelbarer Nähe von Ukok umherstreifte. Wie L.P. Potapov schrieb:
„Der Eintritt der Altaier in den russischen Staat war für sie ein historisch vielversprechendes Ereignis, ein Ausweg aus der äußerst schwierigen Situation, in der sie sich aufgrund der jahrhundertealten Herrschaft der Mongolen befanden.“
Obwohl der größte Teil des Altai von russischen Untertanen bewohnt war, behielten einige Telengiten ihre Unabhängigkeit vom Qing- und dem russischen Reich. Sie wurden von erblichen Zaisanern des Teles-Clans und des Kebek-Clans angeführt. In russischen Quellen wurden ihre Gebiete als erster und zweiter Teles-Wolost bezeichnet und umfassten Gebiete im südlichen Altai.

Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts unternahmen die russischen und chinesischen Behörden Schritte zur Konsolidierung ihrer Macht umstrittene Gebiete. Das Problem wurde schließlich während der Verhandlungen zwischen 1861 und 1864 gelöst. in Chuguchak. Der Text des Abkommens über die Abgrenzung von Gebieten im Rahmen des Chuguchak-Vertrags wurde am 25. September 1864 unterzeichnet.

Da nach dieser Vereinbarung die Ländereien der Clans Quebec und Tele an Russland gingen, war dies ausschlaggebend für die Wahl der Staatsbürgerschaft. Ende 1864/Anfang 1865 wurden diese Clans Teil des Russischen Reiches, und man kann davon ausgehen, dass Ukok ab diesem Zeitpunkt Teil unseres Staates wurde. Rechtlich wurde dies schließlich durch die Installation von Grenzmarkierungen im Jahr 1869 an der russisch-chinesischen Grenze gefestigt.

Das Auftreten der Kasachen im Altai-Gebirge
Derzeit wird die Kosh-Agach-Region der Altai-Republik, auf deren Territorium sich neben den Altai-Telengits auch das Ukok-Plateau befindet, auch von Kasachen bewohnt. Lassen Sie uns kurz ihr Aussehen an diesen Orten beschreiben. Während der Grenzziehung zwischen China und Russland wurden die ethnischen Gebiete der Tuwiner, Kasachen und teilweise der Altai fragmentiert. Es ist beispielsweise bekannt, dass eine kleine Gruppe von Telengits in der Gegend des Kanas-Sees in China lebt.

Die Kasachen des Mittleren Zhuz – Clanverbände der Kara-Kereys, Abaks und Asheymails – waren einer besonders starken Zersplitterung ausgesetzt. Sie durchstreiften das Kobdo-Becken bis zu den Gipfeln von Bulgun und Saksay und unterhielten enge Beziehungen zu den kasachischen Clans, die auf dem Territorium des heutigen Kasachstans lebten, und den Altai-Clans in der Chui-Steppenregion. Zu dieser Zeit wurde das Ukok-Plateau zu einer Kontaktzone, einem Migrationskorridor, einem Ort der Migration von der Nordwestmongolei in die Chui-Steppe und in die Irtysch-Region. Entlang Hauptfluss Auf dem Ak-Alakha-Plateau gab es einen Weg, auf dem Handelskarawanen nach Kobdo und Bukhtarma fuhren.

Die ersten Erwähnungen von Kasachen in der Chui-Steppe stammen aus den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts. Ende des 19. Jahrhunderts wurden Ländereien auf Ukok und Kolguty der kasachischen Familie Sarykaldyks zugeteilt. Die topografische Expedition von E. Shmurlo im Jahr 1898 verzeichnete auf dem Ukok-Plateau etwa 140 Zelte von Kasachen der Clans Chingistai, Devlets (Deulet) und Sarykaldyks, die im Winter in das Kolgutin-Tal zogen.

Die südlichen Grenzen des Altai galten im Hinblick auf ethnische Migrationsprozesse nie als ruhig. Also, im Jahr 1913, tausend kasachische Dörfer auf einmal,

Sie versteckten sich vor der Verfolgung auf dem Territorium der Mongolei und zogen in die Chui-Steppe. In den 20er Jahren unseres Jahrhunderts zogen Altai-Clans aus dem Uimon-Becken in die Gegend von Dzhazator und Ukok.

Die Dynamik demografischer Prozesse, die den Anstieg der Zahl der Kasachen in der Region Kosch-Agatsch widerspiegelt, ist wie folgt: 1927 gab es 2.175 Kasachen; 1939 - etwa 3000; und nach Angaben für 1989 - 9.000 Menschen. Derzeit macht die kasachische Bevölkerung über 50 % der Gesamtbevölkerung der Region Kosch-Agach aus. Die zweitgrößte Gruppe ist mit über 40 % die ethnische Gruppe der Altai und Telengit.

Slawische Völker, vor allem Russen, Mongolen und andere Nationalitäten sind in den südlichen Regionen des Altai schwach vertreten. Allerdings haben sie als Träger der Kultur großer ethnischer Gruppen auch einen spürbaren Einfluss auf die allgemeine kulturelle Situation in der Region.

Archäologen zufolge tauchten erstmals vor etwa 1,5 Millionen Jahren Menschen im Altai auf. Die Gletscherschale bedeckte dann weite Gebiete Westsibirien Daher befanden sich alle Stätten der alten Menschen südlich der Gletscher, in den angrenzenden sumpfigen Ebenen und kalten Steppen dieser Zeit – der Steinzeit.

Vor etwa 200.000 Jahren, im Mittelpaläolithikum, begannen Menschen, Höhlen zu bewohnen. In vielen Höhlen entlang der Ufer des Charysh und seiner Nebenflüsse, am Anui, fanden Archäologen Steinspitzen, die als Waffen dienten. Die Menschen, die in den Höhlen lebten, waren Jäger und ihre Beute waren Wollnashörner und Höhlenhyänen, Yaks, Kulans, Gazellen und gehörnte Antilopen. Am Ende des 4. – Anfang des 3. Jahrtausends v. Chr. Gruppen von Neuankömmlingen erscheinen auf dem Territorium des Altai. Die Kultur der neuankommenden Bevölkerung wurde Afanasjewskaja genannt – nach dem Namen des Berges in der Region Krasnojarsk, in dessen Nähe die erste Grabstätte aus dieser Zeit ausgegraben wurde. Afanasyeviten waren die ersten Bewohner Sibiriens, die die Technik des Kupferschmelzens beherrschten und daraus verschiedene Produkte herstellten: Werkzeuge, Waffen, Haushaltsgegenstände, Schmuck.

Die Kultur der sogenannten skythisch-sibirischen Welt entwickelte sich im 1. Jahrtausend v. Chr., als die Bronzezeit der frühen Eisenzeit Platz machte. Die Hauptbeschäftigungen der Bevölkerung des Altai waren damals Viehzucht und Krieg. Der Grund für die militärischen Zusammenstöße war der ständige Kampf um die besten Weiden und das beste Vieh – den größten Reichtum eines jeden Stammes. Die in der skythischen Ära sesshaften Stämme des Altai lebten vom heutigen Kulunda im Westen bis zum Kusnezker Ala-Tau im Osten und bis zum Altai-Gebirge im Süden. Die skythische Zeit im Altai ist mit der archäologischen Kultur von Pazyryk verbunden. Die Hügel aus der Pazyryk-Zeit sind recht zahlreich; Es gibt sowohl große als auch kleine Hügel.

Im VI Jahrhundert. ANZEIGE Es entstand eine mächtige Stammesvereinigung – das erste türkische Khaganat, dessen Kern die Altai-Türken waren. Die alten Türken des Altai waren die Schöpfer der Runenschrift, die im 7.–8. Jahrhundert existierte. Dies ist uns in Form von Petroglyphen und Schriften überliefert – ockerfarbenen Felsmalereien und in Stein gemeißelten oder grafisch gezeichneten Bildern.

Im 9. Jahrhundert. Der Altai wurde von verschiedenen Turk-Tele-Stämmen bewohnt, unter denen die Kiptschaken die dominierende Stellung innehatten – die Vorfahren der Polovtsy, die erstmals in „Die Geschichte von Igors Feldzug“ beschrieben wurden. Dieses Stammeskonglomerat (Jenissei-Kirgisen, Komans, Kimaken usw.) existierte schon seit geraumer Zeit.

Im Jahr 1207 wurde Altai dem Ulus von Dschingis Khans ältestem Sohn Jochi angegliedert und wurde dann Teil der Goldenen Horde.

Aus dem Ende des 16. Jahrhunderts. Die Bevölkerung des Altai nähert sich immer mehr den Stämmen der Westmongolen an – den Oiraten, ihren unmittelbaren Nachbarn. Im Jahr 1635 schlossen sich die Oiraten zu einem einzigen riesigen Staat zusammen – dem Dsungaren-Khanat. Die meisten Altai-Stämme wurden als Vasallen in Dzungaria eingegliedert.

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die russische Besiedlung der Region Oberer Ob und der Altai-Vorberge begann. Unter den ersten Russen, die in den Altai kamen, gab es viele Anhänger des alten Glaubens – Altgläubige. In den Bergen suchten sie nach ihrem Belovodye. Der Legende nach ist Belovodye ein legendäres Land der Freiheit, Gerechtigkeit und „alten Frömmigkeit“. Es gab keine Leibeigenschaft, es gab freies Land zum Wohnen und Bewirtschaften. Belovodye galt als Zufluchtsort vor dem Antichristen, der die Welt regierte. Einer seiner echten Prototypen ist das Altai-Gebirge.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Zum Schutz vor dem Dsungaren-Khanat wurden die Festungen Belojarsk (1717) und Bikatunskaja (1718) errichtet. Das Gebiet des Altai-Territoriums war Teil der sibirischen Provinz (1708–1779), der Region Kolyvan (1779–1783), der Provinz Kolyvan (1783–1796), der Provinz Tobolsk (1796–1804) und der Provinz Tomsk (1804). –1917).

Die Bergbau- und Hüttenindustrie entwickelt sich im Altai aktiv. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Akinfiy Nikitich Demidov (aus der Familie Demidov) baute die Kupferhütten Kolyvano-Voskresensky (1729) und Barnaul (1744). Gemäß den Dekreten vom 1. (12.) und 12. (23.) Mai 1747 kamen die Gebiete entlang der Flüsse Irtysch und Ob sowie Fabriken und Minen unter die Kontrolle des Zarenkabinetts in St. Petersburg. Daraus wurde der Bergbezirk Kolyvano-Voskresensky (seit 1834 Altai) und seit 1896 der Altai-Bezirk mit seinem Zentrum in Barnaul gebildet. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Altai-Fabriken belegten im Russischen Reich den ersten Platz bei der Produktion von Silber, an zweiter Stelle Kupfer und an dritter Stelle Gold. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Bergbau geriet in eine Krisenzeit, während sich der Goldabbau durch private Eigentümer aktiv entwickelte: In 70 Minen wurden jährlich bis zu 100 Pfund Gold abgebaut. Die Landwirtschaft wurde in dieser Zeit zur Grundlage der Altai-Wirtschaft. Angebaut wurden Weizen, Hafer, Roggen und Kartoffeln. Die Bienenzucht erlebte zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine bedeutende Entwicklung. – Milchwirtschaft und Butterproduktion.

In der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts. Der Altai war eines der Hauptgebiete für die Umsiedlung von Bauern aus den zentralen Provinzen Russlands. Ein besonders bedeutendes Ausmaß erreichte die Umsiedlungsbewegung in den Jahren der Stolypin-Agrarreform. Im Jahr 1897 betrug die Bevölkerung des Altai-Bezirks 1,3 Millionen Menschen, im Jahr 1916 waren es 2,6 Millionen Menschen. IN Ende des 19. Jahrhunderts V. ein Abschnitt des Sibirischen Eisenbahn 1915 wurde die Altai-Eisenbahn gebaut, die Nowonikolajewsk, Barnaul und Semipalatinsk verband.

Im Jahr 1917 wurde die Provinz Altai auf Beschluss der Provisorischen Regierung von der Provinz Tomsk getrennt.

Im Februar 1918 begann in der Provinz Altai die Verstaatlichung des Eigentums. Der Erlass des Rates der Volkskommissare legalisierte die direkte Beschlagnahme von Produkten. Dies untergrub das Vertrauen in die Sowjetregierung. Bis zum Ende des Sommers 1918 wurde das gesamte Gebiet des Altai von den Koltschakiten kontrolliert, doch im Dezember 1919 wurde schließlich die Sowjetmacht errichtet.

In den 20er und 30er Jahren des letzten Jahrhunderts blieb der Altai noch eine landwirtschaftlich geprägte Region.

Altai-Region ist eine große industriell-agrarische Region Russlands im südlichen Teil Westsibiriens. Die Fläche der Region beträgt 168,0 Tausend Quadratmeter. km. Nach den vorläufigen Ergebnissen der Allrussischen Volkszählung 2010 beträgt die Bevölkerung des Altai-Territoriums 2.419,4 Tausend Menschen. Auf dem Gebiet der Region gibt es 1.562 Siedlungen, 12 Städte und die geschlossene Verwaltungsstadt Sibirsky. Das Verwaltungszentrum der Region, Barnaul, ist eine große Hafenstadt am Ufer des Flusses Ob und ein wichtiger Eisenbahnknotenpunkt der Transsibirischen Eisenbahn. Die strategisch wichtige [Chuysky]-Autobahn führt durch den Altai und verbindet die Mongolei mit Russland.

N.I. Beschleunigung

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Eine helle Seite in der Geschichte des Altai sowie ganz Zentralasiens ist die skythische Kultur, die ihren Namen vom Ort ihrer ersten Entdeckung erhielt – dem Pazyryk-Trakt in der Region Ulagansky der Altai-Republik – Pazyryk. L. N. Gumilyov, basierend auf den Werken des Historikers des 1. Jahrhunderts. Chr. Sima Qian glaubte, dass das Volk der Pazyryk Yueji heißen sollte.

„Die Skythologie ist einer der ältesten Abschnitte der Geschichte. Sie wurde von Herodot gegründet. Seine neunbändige Geschichte enthält viele Beweise über die Skythen, insbesondere im vierten Buch. Darin finden sich insbesondere die folgenden Zeilen: „hinter die Issedons leben die Arimaspianer – einäugige Menschen; Hinter den Arimaspiern sind Geier, die das Gold bewachen, und noch höher hinter ihnen sind Hyperboreaner an der Grenze zum Meer nahm einen der dominierenden Plätze im Pantheon und in der Kunst des Pazyryk-Volkes ein.

Forscher haben herausgefunden, dass das Volk der Pazyryk nicht nur Nomaden waren, die Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen züchteten; sie waren auch in der Landwirtschaft tätig. Die soziale Schichtung wird durch Bestattungen belegt, die sich in Größe und Reichtum der begleitenden Grabbeigaben unterscheiden. Die gut aus Baumstämmen gebauten Grabkammern ließen S. V. Kiselev den Schluss ziehen, dass „nicht nur das Zelt, sondern auch eine dauerhafte Holzbehausung, vielleicht in Form einer gehackten Jurte, durchaus üblich waren.“

Den anthropologischen Rekonstruktionen zufolge waren die Pazaryk große Menschen mit kräftigen Hälsen, großen Köpfen und schmalen, aber sehr hohen Nasen. Der kaukasische Typ war vorherrschend, obwohl angenommen wird, dass das Pazyryk-Volk höchstwahrscheinlich eine Konföderation verschiedener ethnischer Clans darstellte. Männer trugen mittellanges, im Schalenschnitt geschnittenes Haar, Frauen trugen Zöpfe. Dank der Entdeckung „Prinzessin von Ukok“ wurde festgestellt, dass Frauen in der Blütezeit der Pazyryk-Kultur Perücken trugen und Kosmetika verwendeten.

Die Körper von Männern und Frauen aus den Grabhügeln Akalakha und Pazyryk waren mit Tätowierungen bedeckt, deren Motive sich strikt an die allgemeinen Vorstellungen über die dreistufige Struktur der Welt hielten. Auf den Beinen waren Fische abgebildet, die die Unterwelt symbolisierten, auf den Armen und am Körper – Tiere und Szenen der Konfrontation zwischen einem Raubtier und einem Huftier – Symbolik der „irdischen“ Welt, und im oberen Teil der Arme befanden sich Bilder von Vögel oder andere Sonnensymbole.

Alttürkische Periode der Altai-Geschichte

Nachdem die Hunnen die Pazyryk Yuedzhi nach Südwesten gedrängt hatten, gelangte das Gebiet des Altai in den politischen Einflussbereich des ersten zentralisierten Reiches der Nomaden Zentralasiens. Diese Zeit wird üblicherweise als hunno-sarmatisch bezeichnet und nimmt einen Zeitraum in der Geschichte der Steppenkulturen Eurasiens vom 2. bis 5. Jahrhundert n. Chr. ein. Die Hunnen spielten eine große Rolle in der kulturellen Entstehung Eurasiens. Die Hunnen unterhielten kleine Garnisonen in Tuwa und im Altai und beschafften Metalle, hauptsächlich mit Hilfe lokaler Erzbergleute, Hüttenwerke und Schmiede.

Die hunnische Invasion unterbrach die historische Entwicklung der lokalen Stämme Südsibiriens, die ethnische Zusammensetzung der lokalen Stämme änderte sich, der monogoloide Typ begann, die ethnischen Gruppen des Pazyryk-Volkes im Altai und des Tagar-Volkes, die dem kaukasischen Typ nahe standen, zu verdrängen. aus dem Bundesstaat Dinlin im Gebiet des heutigen Chakassien.

Die antike Türkenzeit ist eine wichtige Etappe in der Geschichte der eurasischen Steppen. Wieder einmal verlagert sich das Zentrum der kulturellen Genese und Ethnogenese in den Altai. Chronologisch umfasst dieser Zeitraum das VI.-X. Jahrhundert. Und es hängt mit der Existenz großer staatlicher Vereinigungen türkischsprachiger ethnischer Gruppen zusammen. Das Erste Khaganat ist ein früher Feudalstaat der Türken, der 552 als Folge der Niederlage des Juran Khaganats durch die Stammesverbände Tuku und Tele gegründet wurde. Der Einfluss der Türken erstreckte sich zu dieser Zeit über ein riesiges Gebiet vom Gelben Fluss bis zur Wolga. Im Jahr 604 spaltete es sich infolge von Bürgerkriegen in das östliche und das westliche Kaganat. Das Gebiet des Altai war Teil des östlichen Kaganats, das 630 China unterwarf.

Uiguren und alte chakassische Perioden der Altai-Geschichte

Nach dem Tod des berühmten Staatsmannes und Militärs Kül-tegin (731) und seines Bruders, des Herrschers des östlichen Kaganats Bilge Kagan (734), ging die Macht im Kaganat auf seine Söhne über und es kam zu einem mörderischen Kampf zwischen ihnen. Im Jahr 741 begannen zentripetale Kräfte unter den türkischen Stämmen, das einst mächtige Steppenreich auseinanderzureißen, und der letzte Schlag wurde ihm von den Uiguren versetzt, die östlich der Türken einen eigenen Stammesbund bildeten.

Infolge der Feindseligkeiten zwischen Türken und Uiguren in den Jahren 744–745 starb der letzte osttürkische Khagan, Ozmish, und das osttürkische Khaganat hörte auf zu existieren. In der Geschichte der Völker Zentralasiens beginnt eine neue Periode, das Uiguren-Kaganat (745-840).

Der chakassische Staat betritt die historische Arena. Von 820 bis 840, als die Hauptstadt des uigurischen Kaganats, Ordu-Balyk, fiel, fanden die wichtigsten Militäreinsätze auf dem Gebiet des heutigen Tuwa statt. Neben den Chakassen beteiligten sich auch die Völker des Altai am Kampf gegen die Uiguren. Die Chakass-Truppen verfolgten die Uiguren und erreichten Kaschgar und Turfan. Als Ergebnis der aggressiven Feldzüge des 9. Jahrhunderts wurden Altai, Tuwa, die Nordwestmongolei und Zentralasien Teil des neuen Steppenreiches. Die Westgrenze des kirgisischen Kaganats verlief entlang des Flusses Irtysch.

Die nächste Periode der zentralasiatischen Geschichte fällt auf das XII.-XIII. Jahrhundert – die Zeit der Mongoleninvasion und des Untergangs des alten Chakass-Staates. Mongolischsprachige Stämme, die sich im 10. Jahrhundert am östlichen und nordöstlichen Rand der modernen Mongolei bildeten, begannen aktiv nach Westen zu ziehen und die türkischsprachigen Stämme zu verdrängen. Die chakassischen Fürstentümer stellten sich ihnen am aktivsten entgegen. Es gelang ihnen, die Khitan-Truppen zu besiegen und nach Dzungaria zurückzuwerfen, doch Mitte des 12. Jahrhunderts besiegten die erstarkten Naimans den Chakass-Stamm und eroberten das Becken der Großen Seen, die angrenzenden Regionen Tuwa und der Mongolei.

Invasion der Altai-Mongolen

Ende des 12. - Anfang des 13. Jahrhunderts verstärkte sich die Gruppe der mongolischen Stämme unter der Führung von Temujin. Die Ereignisse in der Nachbarregion Altai entwickeln sich rasant. Tatsächlich vollendete Temujin in zwei Jahren, von 1204 bis 1205, die Eroberung der uneinigen mongolischen Stämme, besiegte und unterwarf die Naimans und eroberte die gesamte Nordwestmongolei und Dzungarien. Hier lässt er seinen Freund Khorchi als Gouverneur zurück und bestraft ihn: „Sei ein Temnik und regiere dieses westliche Land bis zum Goldenen Gebirge (Altai).“

Im Jahr 1206 beruft Temujin ein allgemeines Kurultai ein – eine Volksversammlung, wo er zum Kaan Chinggis ernannt wird; Damit war der Beginn der Bildung des Steppenreiches der Mongolen in beispiellosem Ausmaß gelegt.

„Die Eroberung der alten mongolischen Feudalherren untergrub die natürliche fortschreitende Entwicklung des historischen Prozesses unter den Stämmen im Altai und Sajan. Sie zerstörten ihre ursprüngliche staatliche Organisation und Produktivkräfte und unterbrachen den Prozess der Konsolidierung einzelner Stämme zu einer einzigen Nation.“

Dieser kurze Überblick über die mittelalterliche Geschichte Zentralasiens zeigt, dass der Altai und seine südlichen Regionen, einschließlich Ukok, direkt im Epizentrum aller Ereignisse lagen, die natürlich ihre Spuren in der Kultur der Völker hinterließen. Diese an hellen Seiten reiche Zeit wird den Archäologen gerade erst enthüllt. Generell ist es durch zwei Tendenzen gekennzeichnet: einerseits durch Rückschritte in der Völkerentwicklung im Zusammenhang mit der festgestellten Mongolenexpansion, andererseits durch die Anbindung der Altai-Völker an andere Kulturregionen Eurasiens.

Der Beginn der russischen Kolonisierung des Altai

Seit dem 17. Jahrhundert beginnt eine neue Periode der Geschichte, die mit der russischen Kolonisierung des Altai verbunden ist.

Russische Bauern, meist Altgläubige, besiedelten aktiv die an Ukok angrenzenden Gebiete – das Buchtarma-Flusstal und das Uimon-Tal. Der Kolonisierungsprozess intensivierte sich im 18. Jahrhundert aufgrund der industriellen Erschließung der Erzvorkommen im Altai-Gebirge sowie des Wunsches des Russischen Reiches, seine Grenzen im Osten und Süden Sibiriens zu erweitern.

All diese Ereignisse beschleunigten den Prozess des Beitritts der Altai-Stämme zum Russischen Reich. Im Jahr 1756 wandten sich 12 Altai-Zaisaner, von denen der wichtigste Zaisan Ombo war, an die zaristische Regierung mit der Bitte, sie als Untertanen des russischen Staates anzuerkennen. Zu den Bewerbern gehörte auch der Zaisan Kulchugai, der mit seinem Ulus, den Beschreibungen nach zu urteilen, in unmittelbarer Nähe von Ukok umherstreifte. Wie L.P. Potapov schrieb: „Der Eintritt der Altaier in den russischen Staat war für sie ein historisch vielversprechendes Ereignis, ein Ausweg aus der äußerst schwierigen Situation, in der sie sich aufgrund der jahrhundertealten Herrschaft der Mongolen befanden.“

Obwohl der größte Teil des Altai von russischen Untertanen bewohnt war, behielten einige Telengiten ihre Unabhängigkeit vom Qing- und dem russischen Reich. Sie wurden von erblichen Zaisanern des Teles-Clans und des Kebek-Clans angeführt. In russischen Quellen wurden ihre Gebiete als erster und zweiter Teles-Wolost bezeichnet und umfassten Gebiete im südlichen Altai.

Seit Ende des 18. Jahrhunderts haben russische und chinesische Behörden Schritte unternommen, um die umstrittenen Gebiete zu sichern. Die Frage wurde schließlich bei den Verhandlungen gelöst, die 1861-1864 in Chuguchak stattfanden. Der Text des Abkommens über die Abgrenzung von Gebieten im Rahmen des Chuguchak-Vertrags wurde am 25. September 1864 unterzeichnet.

Da nach dieser Vereinbarung die Ländereien der Clans Quebec und Tele an Russland gingen, war dies ausschlaggebend für die Wahl der Staatsbürgerschaft. Ende 1864 und Anfang 1865 wurden diese Clans Teil des Russischen Reiches, und man kann davon ausgehen, dass Ukok ab diesem Zeitpunkt Teil unseres Staates wurde. Rechtlich wurde dies schließlich durch die Installation von Grenzmarkierungen im Jahr 1869 an der russisch-chinesischen Grenze gefestigt.

Das Auftreten der Kasachen im Altai-Gebirge

Derzeit wird die Kosh-Agach-Region der Altai-Republik, auf deren Territorium sich neben den Altai-Telengits auch das Ukok-Plateau befindet, auch von Kasachen bewohnt. Lassen Sie uns kurz ihr Aussehen an diesen Orten beschreiben. Während der Grenzziehung zwischen China und Russland wurden die ethnischen Gebiete der Tuwiner, Kasachen und teilweise der Altai fragmentiert. Es ist beispielsweise bekannt, dass eine kleine Gruppe von Telengits in der Gegend des Kanas-Sees in China lebt.

Die Kasachen des Mittleren Zhuz – Clanverbände der Kara-Kereys, Abaks und Asheymails – waren einer besonders starken Zersplitterung ausgesetzt. Sie durchstreiften das Kobdo-Becken bis zu den Gipfeln von Bulgun und Saksay und unterhielten enge Beziehungen zu den kasachischen Clans, die auf dem Territorium des heutigen Kasachstans lebten, und den Altai-Clans in der Chui-Steppenregion. Zu dieser Zeit wurde das Ukok-Plateau zu einer Kontaktzone, einem Migrationskorridor, einem Ort der Migration von der Nordwestmongolei in die Chui-Steppe und in die Irtysch-Region. Entlang des Hauptflusses des Ak-Alakha-Plateaus verlief ein Weg, auf dem Handelskarawanen nach Kobdo und Buchtarma fuhren.

Die südlichen Grenzen des Altai galten im Hinblick auf ethnische Migrationsprozesse nie als ruhig. So zogen im Jahr 1913 tausend kasachische Dörfer auf einmal in die Chui-Steppe, um sich vor der Verfolgung in der Mongolei zu verstecken. In den 20er Jahren unseres Jahrhunderts zogen Altai-Clans aus dem Uimon-Becken in die Gegend von Dzhazator und Ukok.

Slawische Völker, hauptsächlich Russen, Mongolen und andere Nationalitäten, sind in den südlichen Regionen des Altai schwach vertreten. Allerdings haben sie als Träger der Kultur großer ethnischer Gruppen auch einen spürbaren Einfluss auf die allgemeine kulturelle Situation in der Region.

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Der Artikel verwendet Materialien von der Website www.ukok-tour.ru

„Eines Tages beschloss Gott, das Goldene Land auf Erden zu erschaffen – einen Wohnort des Friedens und des Glücks. Er rief den Hirsch, den Falken und die Zeder und befahl jedem, den besten Platz für sich zu suchen.

Wo ihre Wege zusammenlaufen, wird das Goldene Land sein. Der Hirsch galoppierte lange auf dem Boden. Der Falke stieg hoch in den Himmel. Zeder war tief in der Erde verwurzelt. Und schließlich trafen sie sich in einem bergigen Land, wo sich alle drei wohl und frei fühlten. Dort entstand das Goldene Land, dessen Name Altai ist.“ Legenden von Altai

Diese Legende beschreibt perfekt die Einzigartigkeit und Erhabenheit dieses Ortes. Liegt an der Kreuzung der kasachischen Steppe, der sibirischen Taiga und den Halbwüsten der Mongolei, dem einzigen und schönsten Altai.

Egal wie viele Bücher und Aufsätze darüber geschrieben wurden, sie können die unglaubliche Schönheit und Ursprünglichkeit dieses Ortes kaum vollständig wiedergeben.

Altai- ein erstaunlicher Naturkomplex, der unvorstellbar vielfältige Landschaften vereint, eine unglaubliche Anzahl unberührter Flüsse und Seen verbirgt und mit seinen Höhlen und Wasserfällen überrascht.

Es handelt sich um ein einzigartiges Ökosystem, das eher einer Schatzkammer der Natur gleicht, deren wichtigstes Kapital natürlich die Einzigartigkeit ist Gebirgssystem.

Bestätigung der Einzigartigkeit Altai ist die Tatsache, dass seine großen Reservate und Hochebenen zusammen ein UNESCO-Weltkulturerbe bilden, dessen Name „Altai – goldene Berge.“

Alter Altai

Seit der Antike bewohnen Menschen Altai, verstand und respektierte seine Einzigartigkeit. Dies wird durch den Namen selbst belegt, der vom mongolischen Wort „altan“ stammt, was „Gold“ bedeutet.

Geschichte Altai ist schon so lange in Legenden und Mythen gehüllt, dass es möglich ist – er selbst ist längst zu einer Legende geworden, die die Geschichte der menschlichen Kultur sorgfältig bewahrt.

Zeugnisse der ersten Siedlungen auf Altai, die in Zwischengebirgstälern vorkommen, sind etwa eineinhalb Millionen Jahre alt, was darauf hindeutet Altai ist nicht nur ein erstaunlicher Naturkomplex, sondern auch ein unglaublich alter und majestätischer Ort.

Auch Altai gilt als Stammsitz aller Turkvölker der Welt. Im Jahr 552 gründeten die alten Türken hier ihren eigenen Staat, in dem die türkische Sprache und Schrift entstand, die sich unter allen Turkvölkern verbreitete.

Altai ist das höchste Gebirgssystem Sibiriens, siebzehntausend Flüsse, dreizehntausend Seen, einhundertsechsundzwanzig Naturdenkmäler, viel Sonnenlicht, unglaubliche Gletscher, Höhlen mit Zeugnissen der Antike, ein einzigartiges und vielfältiges Klima, eine unglaubliche Tierwelt und vieles mehr Gemüsewelt, zeichnet sich durch einzigartige, im Roten Buch aufgeführte Arten, 100 Heilpflanzenarten, Schlamm- und Mineralquellen und vieles mehr aus.

Der Zauber der wichtigsten Schätze des Altai

Herausragende Orte für die Ureinwohner Altai gelten als Schreine mit außergewöhnlicher Stärke und Macht. Es gibt viele Glaubenssätze und Legenden, die von besonderen Energien sprechen Altai. Es wird angenommen, dass man nur mit guten Absichten und einem reinen Herzen an solche Orte kommen und von ihnen Gnade empfangen kann, sonst werden die großen Naturgewalten böse Pläne gegen die Person selbst richten.

Der Berg Belukha ist der höchste Berg Sibiriens und erreicht eine Höhe von 4506 m über dem Meeresspiegel. Dieser außergewöhnliche Ort stellt in jeder Hinsicht eine besondere Kombination geomorphologischer, rauer Prozesse dar Klimabedingungen, vielfältige Stauseen, die von 169 Gletschern gespeist werden und natürlich eine einzigartige Welt aus Flora und Fauna.

„Die altgläubige Legende über Belovodye, ein paradiesisches Land, in dem es einen Antichristen gibt und nicht geben kann, in dem orthodoxe Christen leben und es keine Verfolgung für den Glauben gibt, besteht immer noch.“ N.K. Roerich

Für die Einheimischen war der Berg Belukha der heiligste Ort, der in seiner Bedeutung mit Shambhala verglichen werden kann.

Die Altaier nannten dieses paradiesische Land auch Belovodye. Viele Wissenschaftler und Gläubige, darunter auch N.K., suchten nach diesem magischen Ort. Roerich, berühmt für seine zahlreichen Reisen und Gemälde.

Der größte Fluss Altai Es wird angenommen, dass der Name des Flusses Katun vom Altai-Wort „kadyn“ stammt, was „Dame“ bedeutet.

Allein diese Tatsache legt nahe, dass Katun zu Recht und seit jeher als die Geliebte von angesehen wird Altai. Die Temperatur seines Wassers ist extrem kalt, dennoch glauben die Einheimischen, dass es heilende Eigenschaften hat.

Es ist unmöglich, den größten See nicht zu erwähnen Altai– Telezkoje, das oft genannt wird jüngerer Bruder Baikal.

Seine Breite erreicht drei Kilometer Breite und achtzig Meter Länge. Es befindet sich an der Stelle einer tektonischen Verwerfung, die später mit kristallklarem Gletscherwasser gefüllt wurde.

Auch um den Namen dieses Sees ranken sich Legenden. In der Altai-Sprache heißt der See Altyn-Kol, was „goldener See“ bedeutet.

Es gibt eine Legende über einen Mann, der während einer Hungersnot einen Goldbarren besaß, sich damit aber nichts kaufen konnte und sich voller Verzweiflung mit dem Barren ins Wasser des Telezkoje-Sees stürzte.

„Seine transparenten Gedanken sind neblig und laufen in alle Richtungen der Welt. Die Seen sind seine Augen, die ins Universum blicken. Wasserfälle und Flüsse – seine Reden und Lieder über das Leben, die Schönheit der Erde und der Berge.“ G.I. Choros-Gurkin

Altai ist in der Tat ein erstaunlicher und aufregender Ort für Reisen und Tourismus unterschiedlicher Komplexität und bietet eine beispiellose Gelegenheit, die unberührte Natur in ihren lebendigsten Variationen kennenzulernen, die jahrtausendelang von geheimnisvollen Legenden und Mythen umhüllt war wenn die reine Materie der Orte mit Seele gesättigt wäre.

Die von „AnySite“ () erstellte Website „Magic Altai“ ist diesem magischen und majestätischen Ort auf unserem Planeten gewidmet.

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Vor etwa eineinhalb Millionen Jahren erschienen erstmals Menschen auf dem Gebiet des Altai. Die Gletscherschale bedeckte damals weite Teile Westsibiriens, so dass sich alle Stätten der antiken Menschen südlich der Gletscher befanden, in den angrenzenden sumpfigen Ebenen, Kaltsteppen und Waldsteppen dieser Zeit – der Steinzeit.

Ende des 6. – Anfang des 3. Jahrhunderts v. Chr. e. Gruppen von Neuankömmlingen erscheinen auf dem Territorium des Altai. Die Kultur der neu ankommenden Bevölkerung wurde „Afanasyevskaya“ genannt – nach dem Namen des Berges in der Region Krasnojarsk, in dessen Nähe die erste Grabstätte aus dieser Zeit ausgegraben wurde. Die Afanasyev-Stämme ließen sich im gesamten Altai entlang der Flüsse Biya und Katun im Süden und entlang des Ob im Norden nieder. Dabei handelte es sich um frühe Hirtenstämme von Protoeuropäern, deren Lebensgrundlage die Transhumanz war.

Im 1. Jahrhundert v. Chr. Im Altai gab es eine Kultur skythischen Typs, die eine große Menge hinterließ einzigartige Denkmäler. Die Hauptbeschäftigung der Bevölkerung des Altai war damals die Viehzucht. Im Sommer durchstreiften die Menschen die Ebenen und Ausläufer, und mit Beginn des Winters trieben sie ihr Vieh in die Bergtäler. Die in der skythischen Ära sesshaften Stämme des Altai lebten vom heutigen Kulunda im Westen bis zum Kusnezker Alatau im Osten und bis zum Altai-Gebirge im Süden.

Vom Ende des 3. Jahrhunderts bis Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr. e. und bis zum Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. e. Der Altai lag im Einflussbereich der Stammesvereinigung Xiongnu – der Vorfahren der Hunnen, die später im Zuge der „Großen Völkerwanderung“ viele europäische Völker eroberten. Die Xiongnu gründeten den ersten frühen Klassenstaat in Zentralasien. Die massive Bewegung nomadischer Stämme nach Westen veränderte das Erscheinungsbild der Bevölkerung des Altai stark. In der Waldzone nahm die Kultur der Samojeden, westsibirischen Ugrier und frühtürkischen Elemente Gestalt an.

Seit dem Ende des 16. Jahrhunderts ist die Bevölkerung des Altai eng mit den Stämmen der westlichen Mongolen-Oiraten verbunden. Im Jahr 1635 schlossen sich die Oiraten zu einem einzigen riesigen Staat zusammen – dem Dsungaren-Khanat. Die meisten Altai-Stämme gehörten zu Dzungaria.

XVII-XVIII Jahrhundert

Die Besiedlung der Oberen Ob-Region und des Altai-Vorlandes durch Russen begann in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Entwicklung des Altai begann nach dem Bau der Festungen Bikatun (1718), Belojarsk (1717) und Bijsk (1718) zum Schutz vor den kriegerischen Dsungaren-Nomaden.

Um wertvolle Erzvorkommen zu erkunden, wurden Suchtrupps in den Altai geschickt. Als Entdecker gelten Vater und Sohn Kostylevs, später machte sich der Uralzüchter Akinfiy Demidov die Entdeckungen zunutze.

Zur Aufklärung schickt Demidov seine Angestellten und Handwerker vom Ural in den Altai, die den reichen Gehalt der dortigen Erze bestätigten. Neben reichen Erzen verfügte der Altai über dichte Kiefernwälder und zahlreiche Flüsse. Damit waren alle Voraussetzungen für die Entstehung einer Bergbauindustrie gegeben. Am 21. September 1729 nahm das Werk Kolyvano-Voskresensky seinen Betrieb auf.

Parallel zur Kupferproduktion begann auch die Silberverhüttung. Das Ergebnis der Aktivitäten von Akinfiy Demidov und seinen Angestellten im Altai war die Schaffung einer feudalen Bergbauindustrie, die auf der Leibeigenschaft der zugewiesenen Bauern und Handwerker beruhte.

Gerüchte über Demidovs Silberverhüttung erreichten St. Petersburg, und Kaiserin Elizaveta Petrovna erließ am 1. Mai 1747 ein Dekret, das Altai in den persönlichen Besitz der russischen Zaren überführte.

In den ersten fünf Jahren (von 1747 bis 1752) wurden im Altai über 750 Pfund Silber und mehr als 20 Pfund Gold geschmolzen, was auf 150.000 Rubel geschätzt wurde. Das 90 Pfund schwere Alexander-Newski-Schrein, das sich heute in der Eremitage befindet, wurde aus Altai-Silber gefertigt.

Der Altai-Gebirgsbezirk wurde in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts gegründet und ist ein Gebiet, das das heutige Altai-Territorium sowie die Regionen Nowosibirsk und Kemerowo umfasst, die zu den Regionen Tomsk und Ostkasachstan gehören. mit Gesamtflächeüber 500.000 km² und eine Bevölkerung von mehr als 130.000 Seelen beiderlei Geschlechts. Der Kaiser war Eigentümer der Altai-Fabriken, Bergwerke, Ländereien und Wälder; deren Hauptverwaltung oblag dem in St. Petersburg ansässigen Kabinett. Das Rückgrat der örtlichen Verwaltung bestand aus Gebirgsoffizieren. Die Hauptrolle in der Produktion spielten jedoch Unteroffiziere und Techniker, aus deren Reihen talentierte Handwerker und Erfinder I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin kamen.

19. Jahrhundert

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts lag Altai in Russland an erster Stelle bei der Silberproduktion, an zweiter Stelle bei Kupfer und an dritter Stelle bei Gold. Es hat sich nach dem Ural zur zweiten Industrieregion im Osten des Landes entwickelt. Staatsmann Der Reformator und sibirische Gouverneur M. M. Speransky besuchte den Altai in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts und kam zu dem Schluss: „Die Natur selbst hat diese Region für eine starke Bevölkerung und die reichsten Produkte der Landwirtschaft, des Handels und der Industrie bestimmt.“ Letzteres ist jedoch unter der gegenwärtigen Struktur nicht zu erwarten.“ Er hielt es für sinnvoll, Leibeigene und zugewiesene Bauern durch Lohnarbeiter zu ersetzen und Siedler in die Gebiete des Altai zu locken. Doch jahrzehntelang stimmte das Kabinett des Zaren nicht einmal kleinen Zugeständnissen zu, die seine Monopolstellung untergraben könnten.

Und nach den Reformen der 60er und 70er Jahre des 19. Jahrhunderts verblieben im Altai in größerem Umfang feudale Überreste als im Zentrum des Landes und in anderen Regionen Sibiriens. Der Besitz des Bergbezirks durch die Könige blieb erhalten, und dies bestimmte viele Merkmale der Entwicklung des Altai in der Zeit nach der Reform.

Der Bergbau, der wichtigste Wirtschaftszweig des Kreises, geriet nach 1861 in eine Krise. Ab Anfang der 70er Jahre begann die Unrentabilität der Fabriken unkontrolliert zuzunehmen, und bis zum Ende des Jahrhunderts waren fast alle Fabriken geschlossen.

In der Privatwirtschaft des Altai nach der Reform war der Goldbergbau am weitesten entwickelt. Die private verarbeitende Industrie war durch Mehl- und Grobmühlen, Brennereien, Schaffell- und Schaffellwerkstätten vertreten.

Ende des 19. Jahrhunderts war das Gebiet des heutigen Altai Teil der Provinz Tomsk

20. Jahrhundert

Vorrevolutionäre Zeit

Allmählich wird die Landwirtschaft zur Grundlage der Altai-Wirtschaft. Neben dem Getreideanbau (Weizen, Hafer, Roggen) wurde auch der Kartoffelanbau ausgeweitet und die Bienenzucht erlebte eine bedeutende Entwicklung. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts rückten die Milchwirtschaft und die Butterproduktion in den Vordergrund. Altai-Öl wurde in westeuropäische Länder exportiert.

Ende des 19. Jahrhunderts verlief ein Abschnitt der Sibirischen Eisenbahn durch den nördlichen Teil des Bezirks; 1915 wurde die Altai-Eisenbahn gebaut, die Nowonikolajewsk, Barnaul und Semipalatinsk verband. Auch der Wassertransport verbesserte sich.

Die Stolypin-Landreform gab der Umsiedlungsbewegung in den Altai Auftrieb, die insgesamt zur wirtschaftlichen Erholung der Region beitrug.

Revolution und Bürgerkrieg

Im Juli 1917 wurde die Provinz Altai mit ihrem Zentrum in Barnaul gegründet, die bis 1925 bestand. Die Ereignisse von 1917 führten zur Errichtung der Sowjetmacht im Altai. 1918 wurde Barnaul von den Weißgardisten eingenommen, die Rotgardisten waren gezwungen, auf Partisanenkrieg umzusteigen. Der Zimin-Aufstand im August 1919 markierte den Beginn einer massiven Partisanenbewegung in der Region. Bald operierte bereits eine ganze Partisanenarmee von E. M. Mamontov und I. V. Gromov, die etwa 15.000 Menschen zählte, im Altai. In den von den Rebellen kontrollierten Gebieten wurde die Sowjetmacht wiederhergestellt. Ende 1919 wurden die Weißen in Westsibirien besiegt.

Zwischenkriegszeit

Von 1925 bis 1930 war das Gebiet des Altai Teil des Sibirischen Territoriums (das regionale Zentrum ist die Stadt Nowosibirsk) und von 1930 bis 1937 war es Teil des Westsibirischen Territoriums (das regionale Zentrum ist die Stadt Nowosibirsk). 1937 wurde das Altai-Territorium gegründet (Zentrum ist die Stadt Barnaul).

Während der gesamten 20er Jahre blieb der Altai eine Agrarregion und daher waren die wichtigsten politischen und sozioökonomischen Prozesse mit der Entwicklung des Dorfes verbunden. Zu Beginn der 1930er Jahre war die Kollektivierung der bäuerlichen Betriebe weitgehend abgeschlossen. Die NEP existierte zu diesem Zeitpunkt nicht mehr.

An wirtschaftliche Entwicklung Die Provinz Altai war Ende der 20er Jahre vom Abschluss des Baus der turkestanisch-sibirischen Eisenbahn betroffen. Für die Verarbeitung zentralasiatischer Baumwolle wird das Melangewerk Barnaul gebaut. In Barnaul, Bijsk, Kamen-na-Obi wurden Aufzüge, in Bijsk und Aleysk Zuckerfabriken und in Bijsk, Rubzowsk und Pospelikha Fleischverarbeitungsbetriebe gebaut. Metallverarbeitung und Produktion wuchsen rasch Baumaterial Das Verkehrsnetz wurde verbessert. Ende der 30er Jahre entwickelte sich Altai zu einer der großen Agrar- und Industrieregionen Sibiriens.

Der Große Vaterländische Krieg

Der Ausbruch des Großen Vaterländischen Krieges erforderte eine Umstrukturierung der gesamten Wirtschaft. Der Altai empfing mehr als 100 evakuierte Unternehmen aus den westlichen Regionen des Landes, darunter 24 Fabriken von nationaler Bedeutung. Der Krieg veränderte das wirtschaftliche Erscheinungsbild des Altai grundlegend und gab der Entwicklung seiner Industrie einen starken Impuls. Gleichzeitig blieb die Region eine der wichtigsten Kornkammern des Landes und ein bedeutender Produzent von Brot, Fleisch, Butter, Honig, Wolle und anderen landwirtschaftlichen Produkten.

Nachkriegszeit

Das erste Nachkriegsjahrzehnt war eine Zeit der Massenentwicklung neue Technologie und Technologie. Die Wachstumsrate der Industrie der Region übertraf die Rate der gesamten Union. Zu Beginn der 60er Jahre produzierte Altai mehr als 80 % der Traktorpflüge, über 30 % der damals in der RSFSR produzierten Güterwagen und Dampfkessel.

Die für die Nachkriegsjahrzehnte charakteristische vorrangige Entwicklung der Industrie wirkte sich auf den Zustand der Landwirtschaft aus, die sich mit umfassenden Methoden weiterentwickelte. Das Getreideproblem blieb für den Altai von zentraler Bedeutung. Im Oktober 1953 übermittelte N. I. Belyaev, der seit 1943 das Altai-Territorium leitete, eine Note an den 1. Sekretär des ZK der KPdSU, N. S. Chruschtschow, in der er von der Notwendigkeit berichtete, die fruchtbaren Gebiete West- und Westeuropas zu nutzen Ostsibirien, die nicht ordnungsgemäß verwendet werden. Auf dem Plenum des Zentralkomitees der KPdSU im Februar und März 1954 legte der sowjetische Führer in seinem eigenen Namen ein Neulandprogramm vor. (obwohl er später bei einem Treffen mit Redakteuren zentraler Zeitungen zugab, dass Belyaev der Autor der Idee war).

Nachdem Belyaev die Zustimmung zu seinen Vorschlägen erhalten hatte, verlangte er, dass die Region das Ziel für die Anzucht von Neuland erhöht. Auf seine Initiative hin wurde auf dem VII. Regionalparteitag im Januar 1954 beschlossen, die Sommerweizenanbaufläche in den Jahren 1954-1955 um 2 Millionen Hektar zu erweitern (anstelle von 1 Million 200.000 Hektar nach den zuvor angekündigten Vorschlägen). Die Umsetzung der Aufgaben des Neubodenpflügens erforderte eine große Menge landwirtschaftlicher Geräte. Im ersten Jahr der Neulandkampagne stieg die Zahl der Traktoren im MTS des Altai-Territoriums von 29,6 auf 44,3 Tausend Einheiten. Um den stark gestiegenen Bestand an Landmaschinen mit qualifiziertem Personal auf den Bauernhöfen der Neulandregionen zu versorgen, wurden zahlreiche Jugendliche und Komsomol-Mitglieder aus anderen Regionen des Landes einberufen. Dank der Beharrlichkeit und Energie von Belyaev, der die Parteiarbeiter in ständiger Spannung hielt, wurden im Altai-Territorium in 7 Jahren 2.789,2 Hektar Neuland und Brachland angelegt, davon 87,9 % in den ersten beiden Jahren. Doch in den ersten beiden Jahren des Wahlkampfs pflügten Bauernhöfe unter dem Druck von Parteigremien neben fruchtbarem Neuland auch große Landstriche, die für den Getreideanbau ungeeignet waren. Im Jahr 1955 wurden solche Flächen aus dem Ackerland entfernt, in den Folgejahren jedoch erneut umgepflügt und aufgegeben, wodurch die gemeldeten Zahlen zur Entwicklung der Neulandflächen nicht der Realität entsprachen.

Die Erosion jungfräulicher Böden und die sich in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren verstärkende Unkrautepidemie, die auf fehlerhafte Ansätze in der Neulandwirtschaft zurückzuführen war, verringerten die Produktivität der Felder erheblich. In den Jahren 1959–1963 sank die durchschnittliche jährliche Getreidemenge, die von Kollektiv- und Staatswirtschaften an den Staat geliefert wurde, im Vergleich zum Zeitraum 1954–1958 um 36 %.

In den 70er und 80er Jahren kam es zu einem Übergang von getrennt operierenden Unternehmen und Industrien zur Bildung territorialer Produktionskomplexe: landwirtschaftlich-industrielle Zentren, Produktions- und produktionswissenschaftliche Verbände.

Nach dem Zusammenbruch der UdSSR

Nach dem Zusammenbruch der UdSSR geriet die regionale Wirtschaft in eine langwierige Krise, die mit dem Verlust staatlicher Aufträge in der Industrie und der Unrentabilität der landwirtschaftlichen Produktion verbunden war. Auf der Grundlage des Gesetzes „Über die bäuerliche (Landwirtschafts-)Wirtschaft“ vom 22. November 1990 begannen viele Arbeiter ehemaliger Staats- und Kollektivwirtschaften, das ehemalige Kollektiv- und Staatswirtschaftsland in Anteile und das Eigentum in Anteile aufzuteilen und Bauernhöfe zu gründen. Der 1992 erlassene Erlass der russischen Regierung „Über die Praxis der Umstrukturierung von Kollektiv- und Staatsbetrieben“ führte zu einem plötzlichen Anstieg der Zahl der landwirtschaftlichen Betriebe: In den Jahren 1991-1995 stieg die Zahl der landwirtschaftlichen Betriebe im Altai-Territorium von 99 auf 6.806. Mitte der 1990er Jahre nahm jedoch das Interesse des Staates an Landwirten stark ab und die Bedingungen für die Entwicklung landwirtschaftlicher Betriebe begannen sich zu verschlechtern. Die Regierung hat die Umsetzung des Federal Farm Support Program praktisch aufgegeben. Unter diesen Bedingungen befanden sich die Landwirte in einer kritischen Situation, und die Zahl der Betriebe, die ihre Tätigkeit einstellten, begann jedes Jahr die Zahl der neu gegründeten Betriebe zu übersteigen, sodass 1999 im Altai-Territorium noch 5.957 Betriebe verblieben waren. Da jedoch die Zahl der Menschen, die Landwirt werden wollten, zurückging, wurden den neugegründeten Bauernhöfen daher größere Grundstücke zur Verfügung gestellt die durchschnittliche Größe Die Fläche stieg von 113 Hektar im Jahr 1995 auf 156 Hektar im Jahr 1999. Ende der 1990er Jahre gehörte das Altai-Territorium hinsichtlich der Anzahl der landwirtschaftlichen Betriebe zu den zehn größten Regionen Russlands und hinsichtlich der landwirtschaftlichen Nutzfläche eines landwirtschaftlichen Betriebs zu den ersten sechs.