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ロシアの主な宗教。ロシア連邦領土の主な宗教宗派

ロシアの宗教現在のロシア憲法 (1993 年) は、ロシア連邦を世俗国家として定義しています。憲法は、「良心の自由、宗教の自由（個人または他者との共同体において、あらゆる宗教を告白する権利、または信仰を告白しない権利を含む）、宗教およびその他の信念を自由に選択し、保有し、広める権利、およびそれに基づいて行動する権利を含む」を保障している。彼ら。" 連邦法 1997 年 9 月 26 日付 No. 125-FZ 「良心の自由と宗教団体」は、「宗教や信念に対する態度に関係なく、法の下の平等」を確認します。

法律で法的に定められた宗教的および国家的制限ロシア帝国、1917年3月20日に臨時政府によって廃止された。

ロシアには、宗教団体による法律の順守を監視するための特別な連邦政府機関はない（ソ連ではソ連閣僚評議会傘下の宗教問題評議会であった）。しかし、専門家によれば、2008年7月に1997年9月26日付けの連邦法「良心の自由と宗教結社に関する」に加えられた修正は、対応する「権威ある団体」の創設が差し迫っていることを示している可能性があるという。行政権」 2008 年 8 月 26 日、タタールスタン共和国 M. シャイミエフ大統領の法令により、タタールスタン閣僚内閣の下の宗教問題評議会が宗教問題総局に改められ、宗教問題の権限が回復されたと報告された。国家機関。

ロシアで代表される主な宗教はキリスト教（主に正教、カトリックとプロテスタントもある）、イスラム教、仏教です。

信者の総数

現在のロシアでは、宗教団体の会員に関する公式統計は存在せず、国民に宗教への所属を宣言するよう求めることは法律で禁じられている。したがって、ロシア人の宗教性と彼らの宗教的自己認識は、人口の社会学的調査によってのみ判断できます。このような調査の結果は非常に矛盾しています。

ロシア独立社会研究所によると、国家問題(2007) によると、回答者の 47% が自分自身を神の信者だと呼んでいます。このうち、ほぼ半数は聖書を開いたことがなく、定期的に教会に通い、すべての儀式や儀式を守る人はわずか10％、休日にしか教会に行かない人は43％です。

2010 年 3 月に VTsIOM が実施した全ロシア調査によると、この国の人口は次の宗派に属すると考えられています。

正統派 - 75%
イスラム教 - 5%
カトリック、プロテスタント、ユダヤ教、仏教 - 各 1%
その他の信仰 - 約1%
非信者 - 8%

さらに、回答者の 3% は、自分は信者であるが、特定の宗派に属しているとは考えていないとの意見を表明しました。同時に、宗教的儀式を執り行うロシア人は66％のみで、それも休日かたまにしか執り行っていない。比較のために：2006 年の調査によると、（宗派に関係なく）全信者の 22% が彼らの宗教のすべての儀式を遵守しました。

ロシアのキリスト教

ロシアでは、正教、カトリック、プロテスタントというキリスト教の 3 つの主要な方向がすべて代表されています。さらに、さまざまな新しいキリスト教運動、カルト、宗派の信者もいます。

正統派

1990 年 10 月 25 日の RSFSR 法第 267-I「宗教の自由について」に代わる、1997 年 9 月 26 日の連邦法第 125-FZ 「良心の自由と宗教結社について」には、前文に次の認識が含まれています。「ロシアの歴史における正教の特別な役割。」

ロシア連邦における正教（この用語は政府機関や宗教学者によって理解されている）は、ロシア正教会、古儀式派協会、およびロシアの伝統に基づく多くの非正統（代替）正教会組織によって代表されています。

ロシア正教会はロシア最大の宗教団体です。ロシア正教会は、歴史的に自らをロシア初のキリスト教共同体であると考えています。伝統的な歴史学によると、公式の国家基礎は 988 年に聖ウラジーミル王子によって築かれました。

ロシア人の責任者によると社会運動» 政治学者パーヴェル・スヴャテンコフ氏（2009年1月）、ロシア正教会は事実上、現代ロシア社会において特別な地位を占めており、政治生活:

研究者のニコライ・ミトロヒンは次のように書いています (2006)。

ロシアにおける正教の普及

2010年3月にVTsIOMが実施した全ロシア調査によると、ロシア人の75％が自分たちを正統派キリスト教徒だと考えているが、聖書の内容をよく知っている人はわずか54％だった。正統派の回答者の約 73% は宗教的な習慣や祝日を遵守しています。

公共デザイン研究所の社会学部長ミハイル・アスコルドヴィッチ・タルシン氏は、これらのデータについて次のようにコメントした。

この数字はあまり多くを示していません。<...>これらのデータが何かの指標と考えられるとすれば、それは現代ロシアの国家アイデンティティにすぎません。しかし、本当の宗教への所属ではありません。<...>少なくとも年に1、2回、告白と聖体拝領の秘跡に参加する人々を正統派の「教会」の人々とみなすと、正統派の数は18〜20％になります。<...>したがって、VTsIOM の回答者の約 60% が正統派の人たちそうではありません。教会に行くとしても、それは年に数回で、あたかもある種の家事奉仕に行くようなものです - ケーキを祝福するために、エピファニーウォーターそして、彼らの中にはそこにさえ行かない人もいます、さらに、多くは神を信じていないかもしれませんが、同時に彼らは自分たちを正統派と呼んでいます。

アナリストらによると、社会学的調査データによると、国民のアイデンティティに基づいて大多数が正統派を自認しているという。

正統派の教会儀式の遵守

2006 年に VTsIOM が実施した調査によると、自分を正統派と称する回答者のうち、すべての宗教儀式を遵守し、教会生活に参加していると回答したのはわずか 9% でした。同時に、36% が自分たちにとって正統派は先祖からの伝統であると指摘しました。 2010年1月から2月にかけてパブリック・オピニオン財団が実施した調査によると、正統派ロシア人の中で定期的に教会に通い、聖体拝領を受けている人はわずか4％だという。

内務省によると、宗教行事に参加する人は人口の２％未満だという。したがって、内務省によると、2003年の復活祭、聖土曜日の午後20時から復活祭の日曜日の午前6時までの間に、6万3千人がモスクワの教会に入った（1992年から1994年は18万人）。都市の実際の人口の 1 パーセントの約半分。でイースターサービス 2009年4月19日の夜、450万人のロシア人が参加した。同時に、イースターには510万人が墓地を訪れた。 2008年1月6日から7日にかけて、約230万人のロシア人がクリスマス礼拝に参加した。

2008年1月10日、モスクワ総主教庁の報道部長であるウラジミール・ヴィギリャンスキー司祭は、以前に報告されていたクリスマスの首都の教会の出席者数の統計に反対の意を表明した。法執行機関と述べ、「公式の数字は非常に低い。これらの数字がどこから来たのか、そしてこのアプローチの目的は何なのか、いつも驚かされます。今年のクリスマスには約100万人の信者がモスクワの教会を訪れたと言って間違いないと思います。」同様の意見は、2008 年 4 月に DECR 職員の司祭ミハイル・プロコペンコ氏によって表明されました。

教会の礼拝に出席するロシア人の割合

アンドレイ・クラエフ氏によると、この問題はモスクワの深刻な教会不足に関係しているという。社会学的推定によると、モスクワ人の約5％が積極的に教会に参加しており、教会は5分の1しか収容できないと同氏は主張する。

20世紀の90年代と比較したロシア正教会における実際的な宗教性の衰退は、総主教アレクシー2世によって2003年に指摘された。 「寺院は空っぽになっています。そして教会が空になっているのは、教会の数が増えているからだけではありません。」.

2008 年の VTsIOM の調査によると、正教会を自称する回答者の 27% は十戒をまったく知りません。調査参加者のうち「汝殺してはならない」という戒めを思い出せたのはわずか56％だった。

アレクサンダー・クジン大司祭は、大多数のロシア人が教会に道徳基準を再考するよう求めているVTsIOMの調査結果についてコメントし、次のように述べた。

カトリック

この地域におけるラテン系キリスト教の歴史的存在東スラブ人初期の時代に遡りますキエフ大公国。で異なる時間支配者の態度ロシア国家カトリック教徒に対する態度は完全な拒否から慈悲まで様々でした。現在、ロシアのカトリックコミュニティには数十万人がいます。

後十月革命 1917年カトリック教会しばらく続いた自由な活動しかしロシアでは20年代初頭からソ連当局ロシアでカトリックを根絶する政策を始めた。 20世紀の20年代から30年代にかけて、多くのカトリック司祭が逮捕され銃殺され、ほぼすべての教会が閉鎖され略奪が行われました。活動的な教区民のほぼ全員が弾圧され、追放された。大祖国戦争後の期間、RSFSR 内に残ったカトリック教会は 2 つだけ、つまり聖ペテロ教会のみでした。モスクワのルイとレニングラードのルルドの聖母教会。

1990年代初頭以来、カトリック教会はロシアで自由に活動できるようになった。ラテン典礼カトリック教徒のために 2 つの使徒管理局が設立され、後に教区に変わりました。カトリック神学校と高等神学校も同様です。

2006 年 12 月の連邦登録局によると、ロシアには約 230 の小教区があり、そのうちの 4 分の 1 には教会の建物がありません。組織的には、教区は 4 つの教区に統合されており、これらが合わせて大都市を構成しています。

神の母の大司教区
ノボシビルスク変容教区
イルクーツクの聖ヨセフ教区
サラトフの聖クレメント教区

ロシアのカトリック教徒の数は概算です。 1996年から1997年にかけて 20万人から50万人がいました。

プロテスタント

ロシアではプロテスタントは次の宗派によって代表されています。

ルーテル派
福音派キリスト教バプテスト
福音派キリスト教徒（ペンテコステ派）
メノナイト
セブンスデー・アドベンチスト

ルーテル派

ロシアのルーテル教会

その他

反三位一体主義者

エホバの証人

番号 ロシアのエホバの証人 2010 年 3 月現在、その数は 162,182 人です。 2010年にはロシアで約6,600人がエホバの証人としてバプテスマを受けました。組織の会員数は着実に増加しているにもかかわらず、ロシアでは依然として宗教的少数派であり、国の人口の約0.2％を占めています。

クリスタデルフィアン

霊的キリスト教

モロカン人
ドゥクホボール。

イスラム教

専門家によると（前回の国勢調査では所属宗教に関する質問は行われなかった）、ロシアには約800万人のイスラム教徒がいる。ロシア連邦欧州地域イスラム教徒霊務局によると、ロシアには約2,000万人のイスラム教徒が住んでいる。全ロシア調査（2010年1月）の結果に基づくVTsIOMデータによると、2009年のロシアにおける（世界観または宗教としての）イスラム教の信者を自称する人の割合は、回答者の7％から5％に減少した。

その中で大多数は、イスラム教の信仰の要件に従わず、伝統や居住地から自らをイスラム教であると考える、いわゆる「民族的」イスラム教徒である（特にタタールスタンとバシコルトスタンに多い）。コーカサス地域（キリスト教地域を除く）のコミュニティはより強力です北オセチア).

イスラム教徒の大多数はヴォルガ・ウラル地域のほか、北コーカサス、モスクワ、サンクトペテルブルク、西シベリアに住んでいます。

宗教団体と指導者

タルガット・タジュディン - ロシア・ムスリム中央精神局の大ムフティ（ムフティ・シェイク・ウル・イスラム）、ヨーロッパ諸国 CIS (CDUM) (ウファ)。
ラヴィル・ガイヌディンは、ロシア・ムフティス評議会の議長であり、ロシアのヨーロッパ地域（モスクワ）のイスラム教徒霊的管理局の長である。
ナフィグラ・アシロフは、ロシアのアジア地域のイスラム教徒精神管理局の長であり、ロシア・ムフティス評議会の共同議長である。
ムハマドハジ・ラヒモフ - 会長ロシア協会イスラム同意（全ロシアムフティ）、ロシアムフティ（モスクワ）。
マゴメド・アルボガチエフ - 演技。 O. ムスリムコーディネートセンター会長北コーカサス.

ロシアの歴史におけるイスラム教

現在ロシアの一部となっている多くの国々では、イスラム教が何世紀にもわたって国教として存在していました。黄金の大群のイスラム時代 (1312 ～ 1480 年)、キリスト教の公国はイスラム教徒のウルスとカナーテの家臣でした。イヴァン3世とその後継者によるロシアの領土の統一後、イスラム教徒のハン国の一部は正統君主制に依存し始め、一部はロシア国家に併合された。

イスラム教は、922年にヴォルガ・ブルガリア（現在のタタールスタン、チュヴァシア、ウリヤノフスク、サマラ地域）で初めて国教として採用された。ヴォルガ・ブルガリアとキエフ・ルーシの間の競争は13世紀半ばに終わり、両州はタタール・モンゴル人によって征服された。 1312年に ウルス・ジョチ(黄金の大群) 国教イスラム教が受け入れられました。国家権力は、王子たちを首長、バスカク、その他のタタール・モンゴル・カーンの代表者に従属させた。ジョチのウルスの民法はグレート・ヤサであり、その権威はチンギス・カンに遡った。最も重要な決定はクルルタイの貴族によって共同で行われた。ウルス・ジョチの領土ではキリスト教の信仰の実践が許可されていたが、正統派の首都圏および聖職者は死の苦しみのもとで「カーンとその家族と軍隊のために神に祈る」義務を負わされた。

ウルス・ジョチの後継者は大群（ ウルグ・ウルス、1433-1502）、ノガイの大群（XIV-XVIII世紀）、および多くのカナーテがあり、その一部は18世紀の終わりまでロシアの領土に生き残りました。たとえば、1783年まで、クリミア・ハン国の一部はクラスノダール地方の領土にありました。

1552年、イワン4世雷帝は征服によってカザン・ハン国を併合し、1556年にはアストラハン・ハン国を併合した。徐々に他の人もイスラム諸国軍事手段によって帝政ロシアとロシアに併合された。

18 世紀から 19 世紀にかけて、主にイスラム教徒が住む北コーカサス地方はロシア帝国に組み込まれました。

2002年の全ロシア国勢調査によると、タタール人は現代ロシアに住む民族の中で第2位の地位を占めている（550万人以上）。タタール人はロシアのイスラム教徒の大多数を占めており、世界最北端のイスラム教徒です。伝統的に、タタールのイスラム教は常に穏健さと狂信の欠如によって区別されてきました。タタール人の女性がよく遊んだ重要な役割 V 公開生活タタール人国家元首になった最初のイスラム教徒女性の 1 人は、16 世紀のカザン・ハン国の女王シュユンビケでした。

ソ連の崩壊と同時に、この国では統一精神政権の崩壊が始まった。北コーカサスイスラム教徒の霊的管理局は7つの局に分割され、その後さらに2つの局が設立された。その後、ウファを中心とするソ連とシベリアのヨーロッパ地域のイスラム教徒の霊的管理局が崩壊した。その構成から最初に現れたのはタタールスタン共和国のイスラム教徒の霊的管理局、次にバシコルトスタンのイスラム教徒の霊的管理局であり、続いてシベリアのイスラム教徒の精神的管理局が設立された。

1993年になって初めて、逆のプロセスが始まり、ロシアのヨーロッパ地域のイスラム教徒の霊的管理局を設立することが決定されました。 1996年7月、最も権威のある精神部門の責任者らは、ロシアのムフティス評議会を設立することを決定した。評議会は少なくとも年に2回会合を開き、イスラム指導者の参加を得て拡大会議を開催する。教育機関。評議会議長は 5 年間選出されます。

北コーカサスのイスラム教徒は独自の調整センターを設立しました。同時に、チェチェン共和国、北オセチア共和国、アディゲ共和国、イングーシ共和国のイスラム教徒の精神行政もロシアのムフティス評議会に含まれている。

ユダヤ教

ユダヤ人の数は約 150 万人で、このうちユダヤ人連盟によるとユダヤ人コミュニティロシア（FEOR）、モスクワには約50万人、サンクトペテルブルクには約17万人が住んでおり、ロシアには約70のシナゴーグがあります。

FEOR と並んで、宗教的なユダヤ人コミュニティのもう 1 つの大きな団体は、ユダヤ人会議です。宗教団体およびロシアの協会。

2002 年の国勢調査によると、ロシアの公式ユダヤ人の数は 233,439 人です。

仏教

仏教は伝統的に 3つの地域 RF: ブリヤート、トゥヴァ、カルムイク。ロシア仏教協会によると、仏教を信仰する人の数は150万～200万人。

2002年に行われた全ロシア国勢調査のデータによれば、ロシアにおける「民族仏教徒」の数は次の通りである：ブリヤート人 - 44万5,000人、カルムイク人 - 17万4,000人、トゥバ人 - 24万3,000人。合計 - 90万人以下。

20世紀の90年代、外国人宣教師と国内の信者たちの努力により、主要都市仏教コミュニティが出現し始め、通常は極東禅派またはチベット派に属しました。

革命前にペトログラードに建てられた世界最北のダツァン「グンゼチョイネイ」は、現在観光と仏教文化の宗教的中心地として機能している。モスクワに仏教寺院を建設する準備が進められており、寺院の周囲で仏教徒が共同修行で団結する可能性がある。

他の形態の宗教と異教

シベリアおよび極東地域の先住民族、およびフィン・ウゴル族の一部（マリ族、ウドムルト人など）およびチュヴァシ族は、公式に正教を公言しており、多かれ少なかれ伝統的な信仰の要素を保持しています。伝統的な要素の保存に応じて、彼らの信仰はシャーマニズムまたは民間正統として特徴付けることができます。「民間正教」（多くの異教的要素を吸収したキリスト教）という用語は、大多数のロシア人、特に地方に住む人々にも当てはまります。

ロシアの多くの人々は伝統的な信仰を復活させようとしています。全部受け取りました宗教運動一般用語「ネオペイガニズム」で表される。

都市環境では、伝統的な宗教に加えて、オカルト、東洋（タントラ教など）、新異教（いわゆる「ロドノヴェリ」など）といった新しい宗教運動が広まっています。

宗教と国家

憲法によれば、ロシアは世俗国家であり、いかなる宗教も国家として設立したり強制したりすることはできない。支配的な傾向は、現代ロシアそれは国の宗教化であり、支配的な（国家的だと主張する人もいます）宗教をモデルとしたモデルの段階的な実施です。実際、ロシアでは国家と宗教の間に明確な境界線はなく、それを超えると公開生活そして告白が始まります。正統派の支持者の中には、憲法で宣言された国家からの宗教団体の分離は、世論における共産主義者の固定観念の結果であると信じている人もいる。疑似科学と改ざんとの戦いに関する RAS 委員会のメンバー科学研究 V.クヴァキンは、正教を国教、つまり国家イデオロギーに変えたいという願望は、ロシアの現在の指導者の大きな歴史的間違いであり、憲法に直接矛盾すると考えている。

認可

宗教は公共生活のほぼすべての領域に浸透しており、その中には憲法により宗教から切り離されている領域も含まれます。政府機関、学校、軍隊、科学、教育。それで、国家院疑惑を引き起こすすべての問題について予備協議を行うことでモスクワ総主教庁と合意した。ロシアの学校に登場学問「宗教文化の基礎」、いくつかの州立大学では神学の専門分野があります。ロシア軍の人員配置表に登場新しいポジション- 軍司祭（牧師）。多くの省庁、部門、政府機関独自の宗教寺院があり、多くの場合、これらの省庁には、宗教的な話題を扱うための公的評議会が設置されています。 1月7日（正統派クリスマス) はロシアの公式の非ワーキングホリデーです。

学校における宗教文化

公立学校の普通教育課程「基礎」のカリキュラムの紹介正統文化» 1990 年代後半に国内の特定の地域で任意ベースでの導入が始まりました。 2006年以来、このコースはベルゴロド、カルーガ、ブリャンスク、スモレンスクの4つの地域で必須となっている。 2007 年以来、さらにいくつかの地域を追加することが計画されました。ベルゴロド地域でこのコースを導入した経験は批判され、支持されました。この科目の支持者とロシア正教会の代表者らは、「正教会文化の基礎」は学生に宗教生活を紹介することを目的とした文化コースではないと主張した。彼らは、正統文化を知ることは他の信仰の代表者にとっても有益であることを強調した。このコースの反対者らは、「良心の自由と宗教結社に関する法律」に従って、国家は教育の世俗的な性質を確保しなければならないこと、憲法によれば、すべての宗教は法の前に平等であり、どの宗教も平等ではないことを指摘した。を国教として定めることは可能であり、また、そのような科目を義務的に学習することは、他の宗教に属する学童や無神論者の権利を侵害することになる。

平成22年4月1日より文部科学省ロシア連邦連邦政府の構成要素として「宗教文化と世俗倫理の基礎」という科目が学校カリキュラムに組み込まれ、最初はロシアの19地域で実験的に実施され、実験が成功すれば2012年以降はすべての地域で実施される。この科目には 6 つのモジュールが含まれており、学生は自分の選択または親 (法定代理人) の選択により、その中から学習するモジュールを 1 つ選択できます。

「正統文化の基礎」
「イスラム文化の基礎」
「仏教文化の基礎」
「ユダヤ文化の基礎」
「世界の宗教文化の基礎」
「世俗倫理の基礎」

専門家らは、2010年に出版された宗教文化の基礎に関する単元の教科書の使用はロシアの学校では認められないという明白な結論を下した。教科書にはたくさんの記号が含まれています重大な違反ロシア連邦憲法は、世俗国家に対して公然と敵対する特定の宗教イデオロギーを学生に積極的に押し付けています。教科書は科学的に支持できず、「宗教文化」の概念を定義せず、代わりに平板に提示された宗教教義を導入し、文化を信条に置き換えることにつながります。これらの教科書についての科学的議論は意図されておらず、宗教文化の基礎に関するモジュールの観点から教科書を作成するプロセスは、科学者を一切の参加から排除し、教科書を告白に完全に移すような方法で意図的に計画されました。

学者の手紙をめぐるディスカッション

2007 年 8 月、いわゆる「学者からの手紙」が社会とメディアに反響を呼びました。ロシア科学アカデミーの学者10名（うち2名）ノーベル賞受賞者 V.L.ギンズブルグ氏とZh.I.アルフェロフ氏に連絡公開書簡同国の大統領に宛てて、「事務化の進行」について深刻な懸念を表明した。ロシア社会「そして公教育制度を含む公的生活のあらゆる領域への教会の積極的な浸透です。この書簡は、学校では、宗教に関する文化的学習科目の代わりに、宗教教義の義務教育を導入しようとしていること、および高等認証委員会の科学的専門分野のリストに「神学」という専門分野を追加することは、法的義務に矛盾することになるとの懸念を表明していた。ロシア憲法。この手紙は多くの人たちに支持されました有名人、公共会議所V.L.グラジチェフのメンバーを含む。この書簡と公会議所のメンバーによる支持は、ロシア正教会の代表者、特にV・チャップリン大司祭とロシア正教報道局長のV・ヴィギリャンスキー議員からの激しい批判を引き起こした。この手紙は、教会と社会の関係に関する問題について広く議論するための情報源として役立ちました。

宗教間関係

1998年、ロシア正教、イスラム教、ユダヤ教、仏教というロシアの4つの伝統的な信仰の精神的指導者と代表者を結び付けるロシア諸宗教評議会（IRC）が創設された。ロシアの宗教間関係は複雑だ武力紛争北コーカサスで / ロシアに存在するスラブ人と伝統的にイスラム教を信仰する民族の代表者（チェチェン人、アゼルバイジャン人など）との間に存在する民族間矛盾は、宗教間の矛盾によって複雑になっている。 2006 年 3 月 11 日、ロシアのムフティス評議会は、軍隊ロシア連邦のフルタイム連隊司祭の研究所と、国内の中等学校のカリキュラムに「正統文化の基礎」という科目が導入されました。多くのムフティは、こうした声明が宗教間対話の基盤を損なうと指摘し、このような声明に反対の意を表明した。

ソ連崩壊後のロシアにおける宗教団体の清算と活動の禁止

1996年、ロシア連邦刑法第239条「国民の人格と権利を侵害する結社の組織」に基づいてロシアで11件の刑事訴訟が起こされ、1997年と1998年にはそれぞれ2件と5件の刑事訴訟が起こされた。

2002 年以来、宗教団体の法的地位は連邦法「良心の自由と宗教結社について」第 125-FZ によって規制されています。この法律の第 14 条によれば、宗教団体は清算され、その活動は裁判所命令によって禁止されることができる。この根拠は、特に、2002 年 7 月 25 日付けの連邦法「過激派活動との闘いについて」第 114-FZ 号第 1 条に定義されている宗教団体の過激派活動 (過激主義) です。

ロシア法務省によると、2003 年中に 31 の地元宗教団体がロシア連邦憲法および連邦法の規定に重大な違反をしたとして清算された。 1つの中央宗教団体と8つの地方宗教団体で、憲法上の規範や法律への度重なる違反が確認され、これらも清算された。さらに、法定の目標に反する活動を組織的に実施したため、裁判所の判決により、中央宗教団体 1 団体と地方宗教団体 12 団体が清算されました。 2003年には合計225の宗教団体が司法当局の決定により清算され、その中にはロシア正教会関連団体が71団体、イスラム教団体が42団体、福音主義団体が14団体、バプテスト団体が13団体、ペンテコステ派が12団体、仏教団体が11団体が含まれていた。

現在までに、「過激派活動との闘いに関する」連邦法に基づいて、私たちは以下の協定を締結してきました。法的強制力 9つの宗教団体の清算または活動を禁止する裁判所の決定。特に、このような決定は、2004年にロシア正教イングリングス教会の3つの宗教団体に関して、2009年にはエホバの証人の地元宗教団体「タガンログ」の1つに関して下された（1月1日現在）。 , 2008年、ロシアではエホバの証人の地元組織398団体が登録された。現在、過激活動を理由に活動を停止された宗教団体はない。

ロシア連邦の法律に規定された理由に基づいて裁判所が清算または活動禁止の最終決定を下した宗教団体のリスト、および関連して活動が停止された宗教団体のリスト過激派活動の実行に関するこの文書は、ロシア連邦法務省によって維持および発行されています。

2010 年初めの時点で、ロシアには 23,494 の宗教団体が登録されていました。

ロシア領土の主要な宗教宗派と祖国擁護者の精神教育におけるそれらの役割

質問:

1. ロシア領土の主要な宗教宗派。

2. RF 軍の軍人の精神教育における宗教の役割。

「もしロス族が祖先の信仰と人々の名誉のために常に戦うなら、栄光は彼らの永遠の伴侶となるだろうが、神に守られた聖なるルーシを侵害する悪役は悲惨だ。」

陸軍元帥 M.I. クトゥーゾフ

の宗教現代世界社会は依然として社会発展の重要な要素であり、社会生活のあらゆる領域、特に軍事分野をカバーしています。さらに、3 千年紀の初めまでに、世界および一部の国家の宗教告白は、個々の国家と世界の両方の政治に対する影響力を増大させました。政治プロセス一般的に。

世界では、V.A.大佐が提供したデータによると、アザロフ、キリスト教徒は10億8億9,000万人（カトリック教徒は1億1億3,200万人、プロテスタント教徒は5億5,800万人、正教会信者は2億人）です。 12億人のイスラム教徒。仏教徒は3億5,900万人。中国人、ヒンズー教徒、ユダヤ人の量的構成を考慮すると、それぞれ、儒教、道教（少なくとも5億人）、ヒンズー教（8億5,900万人）などの国教（哲学体系）の膨大な数の信者がいることになります。）とユダヤ教（2,000万人）。

ロシアにおける信仰告白順守率別の信者の割合（同じデータに基づく）は以下の通りである。正統派キリスト教徒 - 67%。イスラム教徒 - 19%。正統派古儀式派 - 2パーセント。仏教徒 - 2%。プロテスタント - 2%。ユダヤ人 - 2パーセント。他の伝統的な宗教宗派の信者 - 1%。非伝統的 - 5パーセント。

したがって、我が国の領土で長い間存続してきた主な、多数の伝統的なロシアの宗教的告白は、キリスト教、イスラム教、仏教、ユダヤ教です。

我が国で最も多くの宗教宗派である正統派とイスラム教（例えば、ヴォルガ地方や北コーカサスの人々が伝統的に信仰している）について話すならば、何世紀にもわたる平和共存の経験により、私たちは今後も平和的に共存し続けることができます。ロシア正教とイスラム教徒の間で宗教上の理由による紛争がなくなることを望み、危険が生じた場合には誰もが肩を並べてロシアを守るだろう。

2000年に採択された「ロシア正教会の社会概念の基本」には、次のように述べられている。「教会は戦争を悪と認識しているが、隣人を守り踏みにじられた正義を回復するためなら、子供たちが敵対行為に参加することを依然として禁じていない。 .. 正統性私たちは常に、自分の命を犠牲にして隣人の命と安全を守った兵士たちを深い敬意をもって扱ってきました。聖教会は多くの戦士を聖人として列聖し、彼らのキリスト教的美徳を考慮し、「友のために命を捨てること、これより大きな愛はない」というキリストの言葉を引用した。

「ロシアのイスラム教徒の社会計画の主な条項」にはこう書かれている：「祖国、国家の利益を守り、その安全に配慮することは、アッラーの前で人間の最も重要な義務の一つであり、崇高な大義であり、真の使命に値する」男...イスラム教徒の組織は、ロシア連邦国民の義務と責任であると考え、軍の一員として若者を準備させる政府機関を支援する用意がある。」ロシアのイスラム教徒にとってこれらの社会的立場の精神的基盤は、「祖国への愛は信仰の一部である」という預言者ムハンマドの言葉です。

ロシア正教会はその形成と強化に強い影響を与えた国家権力、特にルーシにおけるキリスト教の最初の数世紀において。したがって、歴史家V.O. クリュチェフスキーは、当時の教会は「社会を組織し国家秩序を維持する上で、世俗国家権力の協力者であり、しばしば指導者でさえあった」と書いている。

ロシア正教会は、ピョートル 1 世皇帝の意向により、18 世紀初頭に国家機関となりました。この形式の国と教会の関係は、多少の変化はありましたが、1917 年まで存在しました。当時の教会は、ロシア陸軍とロシア帝国海軍において国家教育機関としての役割も果たしていました。ピョートル1世自身も、ポルタヴァの戦いの前にロシア兵にこう忠告した。「自分はピョートルのために戦っているのではなく、ピョートルに託された国家、家族、正教の信仰と教会のために戦っていると考えるべきだ」。

1917 年の十月革命後関係ソビエト国家そして教会は、1918 年 1 月 20 日に人民委員評議会によって採択された、良心の自由、教会および宗教団体に関する法令に基づいて設立され始めました。この法令は、通常「教会と国家、学校と教会の分離について」と呼ばれています。」人民委員評議会の布告は、国家と教会の関係の本質を完全に変え、教会の立場を極端に複雑にし、教会の権利を剥奪した法人そして財産を所有する権利。

前世紀の30年代の終わりに、国家と教会の関係にいくつかの変化が起こり始めました。 1939年11月11日付の全連合共産党（ボリシェヴィキ）中央委員会政治局会議の議事録によると、大愛国運動が始まる前から生き残った司祭たちは投獄されていた場所から解放され始めていた。戦争。この文書の一段落には次のように書かれている。「1919年5月1日付ウリヤノフ（レーニン）同志の指示、第13666-2号「司祭と宗教との戦いについて」、プレド・レーニン宛。同志ジェルジンスキーに対するチェカ、およびロシア正教会の牧師と正教会信者の迫害に関するチェカ-OGPU-NKVDからのすべての関連指示を取り消すよう。」

大祖国戦争が始まると、I.V.が代表する当局は、スターリンは実際に教会に顔を向けました。寺院、修道院、神学校が開設されました。最高の正統派の神社、神の母のアイコンが飛行機でロシアの主要都市を飛び回りました。ピョートル 1 世皇帝によって廃止された総主教庁が復活しました。

戦争の最初の日から I.V。スターリンとその側近は社会の精神的統一の道を歩みました。 1941年6月22日付のソビエト政府の声明では、始まった戦争は「祖国のため、名誉のため、自由のための愛国戦争」であり、全軍を動員する必要があると述べられた。勝利のために人々を。それは、過去の不満を忘れ、宗教に関するものも含め、意見の如何を問わず、この国のすべての国民を団結させるという呼びかけでした。個人的には I.V. スターリンは、1941 年 7 月 3 日にソ連国民に向けたラジオ演説で宗教用語を使用しました。彼はソ連国民に「兄弟姉妹」という言葉で語りかけ、アレクサンドル・ネフスキー、ドミトリー・ドンスコイ、ミーニン、ポジャルスキーといった偉大な正教会の祖先の追悼に語りかけ、演説を「我々の大義は正義だ、勝利だ」と締めくくった。私たちのものになります！」この言葉を述べたボリシェヴィキ全共産主義中央委員会書記は、すべての進歩的な人類と、今言われているように、我が国の多信心を持っている人々によって誤解されることを恐れなかった。この演説で彼は、迫害が終わり、信者たちと協力する時代が始まったことを示した。

1941 年 6 月 22 日、反宗教的作品は出版されなくなりました (戦前には定期刊行物だけで約 100 の出版物があり、1940 年までの合計でソ連では年間約 2,000 タイトルの反宗教的文学が出版されました)発行部数は250万部以上）。戦闘的無神論者連合は活動を停止した。

大祖国戦争中、ソ連のさまざまな宗派の宗教指導者は信者に対し、勝利のために団結し、あらゆる力を結集するよう呼びかけた。例としては、「キリスト正教会の牧師と群れの皆さんへ」というメッセージの中で、ロシア正教会の首長ロクム・テネンス・メトロポリタン・セルギウス総主教の群れへの訴え、議長によるウンマ（イスラム教徒共同体）への訴えなどが挙げられる。中央イスラム教霊庁のムフティ・アブドゥラクマン・ハズラット・イブン・シェイク・ザイヌッラ・ラスリ（ラスレフ）、他の宗教の指導者。これらの訴えには愛国心の精神、つまり国の運命に対する痛みを信者に伝え、祖国を守るために彼らを動員したいという願いが込められている。

戦時中、ロシア正教会は大規模な軍事作戦に対して包括的な精神的および宗教的支援を提供できなかった。しかし、その活動は多面的であり、以下の主要分野で実施されました。

祖国と信仰の防衛の正当性、侵略者に対して戦争を行う必要性、その目標の正当性。

祖国の政策を精神的に擁護し、敵の国政策、ファシズムの神なき厭世的イデオロギーを暴露すること。

勝利を与える神の憐れみと、神の敵として「殺してはならない」という戒めが当てはまらない敵を破滅させる神のご意志への信仰を強める。

愛国心、キリスト教徒への忠誠心、そして兵役の伝統の宗教的・精神的・国民文化的源泉に訴えかける。

1942年5月、イスラム教徒会議がウファで開催され、そこで「ナチスの侵略に関する信者に対するイスラム聖職者の代表の訴え」が採択された。この文書では、戦時中にイスラム教徒に任務が与えられており、勝利の名の下での兵士へのあらゆる援助と平和的活動は戦闘への参加と同等であるとされている。ファシズムに対する勝利はイスラム文明全体、全世界を破壊と奴隷化から救うだろうと信者たちに説明された。

教会は敵との戦いにおいて同盟者や同調者を団結させ、彼らと団結する方法を見つけるために対外的な行動を準備し、実行した。

1943年9月、府主教セルギウス、アレクサンダー、ニコライはI.V.スターリンに迎えられ、同年11月7日にはすでにモスクワ総主教と全ロシアのアレクシーが十月革命26周年を記念して厳粛な典礼を行った。言った感謝の祈り「神に守られたこの国と、神から与えられた指導者が率いるその政府について。」

ロシア正教会とその他の宗教宗派の愛国的立場は、交戦中の軍隊に対する多大な物資援助として表明された。 1942 年 12 月、セルギウス府主教は信者に対し、ドミトリー・ドンスコイにちなんで名付けられた戦車柱の建設のための資金を集めるように訴えました。短期間のうちに、800万ルーブル以上と多くの金銀製品が教区から届きました。 1941年から1945年の合計教区は前線の必要のために2億ルーブル以上を集めました（当時の労働者の平均月収は700ルーブルでした）。信者たちはお金に加えて、兵士のために暖かい衣服も集めた。

1945年1月に開催されたロシア正教会評議会の報告書には、「教会の愛国的活動は、物質的な犠牲だけで表現されてきたし、また表現されている」と述べられている。おそらくこれは、教会が軍事裁判中に提供し、そして提供し続けている支援全体の中で最も小さな割合である。私たちの比類のない、勇敢な、偉大な赤軍に対する懸念が表明されています最も重要なこと主が私たちの擁護者たちに力と敵に対する勝利を与えてくださるよう、個人だけでなく教会全体も絶えず祈り続けています。」

1943年3月3日、イズベスチヤ新聞は、イスラム教徒中央霊務局長官ムフティ・アブドゥラクマン・ハズラット・イブン・シェイク・ザイヌラ・ラスリ（ラスレフ）4世からの電報を掲載した。スターリン。彼は戦車コラムの建設のために個人的に5万ルーブルを寄付し、イスラム教徒に寄付を呼び掛けたと報告した。 1943 年、TsDUM はタンク塔の建設のために 1,000 万ルーブルを集めました。多くのイスラム教徒が軍事装備の建設に多額の寄付をした。短期間に、イスラム教が伝統的に広まった地域で多額の資金が集まりました。トルクメニスタンでは2億4,300万ルーブル、ウズベキスタンでは3億6,500万ルーブル、カザフスタンでは4億7,000万ルーブルです。例えば、親のいないまま避難してきたウズベキスタンの子どもたちの家族は、子どもたちを親戚として迎え入れた。養親にとって国籍や宗教は関係ありませんでした。

負傷した兵士や病気の兵士には多大な援助が提供されました。したがって、クラスノヤルスク大司教ルカ（ヴォイノ＝ヤセネツキー）は、この分野の最大の専門家である化膿手術、クラスノヤルスクの軍事病院の院長。

戦争の最初の日から、教会はソ連領土内に住む者と亡命者の両方に対する裏切り者に対する立場を明確に定めていました。大祖国戦争終結後に絞首刑になった白衛軍のクラスノフ将軍は、生前にこう認めた、「我々の間で一般的な意見は、悪魔であってもボリシェヴィキには反対だった...」正教会の指導者らはこう信じていた。彼らは悪魔、悪魔、サタンに服従することでユダと同じ道を歩み、1941年6月22日、信者はいかなる状況においても決して越えてはならない一線を越えたのです。

I.V.の死後 20世紀の20年代から30年代前半ほど大規模ではなかったものの、スターリンによる教会への迫害が再び始まった。

今日、私たちはロシアに住む人々の精神的、宗教的意識が復活したと言えるでしょう。これは、国家側の特定の措置によって促進されました。そして特に、ロシアのV.V.大統領の例です。プーチン大統領は正教へのこだわりを隠さず、さまざまな宗教の代表者らとの宗教的寛容と相互理解の模範となり得る。

「宗教」という言葉自体（ラテン語 - reli-gio から）は、「良心、信心深さ、敬意、聖さ、崇拝」を意味します。 4 世紀に生きた西洋キリスト教の思想家ラクタンティウスは、「宗教」の定義を検討し、この言葉はラテン語の religio (結び付ける、団結させる) に由来し、したがって宗教とは人間の結合であると結論付けました。神に対する敬虔さ。この定義は、宗教における最も本質的なもの、つまり人間の精神と創造主との生きた結合、人間の魂の神への願望、神との道徳的結合、至高の存在の存在の感覚を明らかにすると信じられています。

エキュメニズムの考え、つまり宗教告白の統一と単一の世界宗教の創設は、実践が示しているように、私たちの地球上ではほとんど実現できません。しかし、それにもかかわらず、異なる宗教的信仰の信奉者は緊密にコミュニケーションしなければなりません。たとえば、条件ではミリタリーサービスロシア軍で。そしてここでは、相互尊重、相互理解、そして宗教的寛容が単に必要です。

軍事社会学者と心理学者によって行われた研究の結果は、軍事教育において宗教的要因を無視することは現時点では不可能であることを示しています。彼らの観察によれば、戦闘状況下では軍人の宗教性が高まるという。彼らが言うように、戦争には無神論者は存在しません。

現代の軍人の多くは、宗教的感情の表現が低く、特定の宗教教義の基礎に関する表面的な知識があり、カルト活動が少ないという特徴を持っています。軍事グループで教育活動を組織し、実施するときは、そのような精神性の初歩に注意する必要があり、将校兼教育者が十分な宗教的知識と彼自身の精神的および宗教的経験を持っていない場合、そのような教育活動に従事する必要はありません。神学的な議論。

軍事教育の精神的基盤の中で、重要な位置は軍人の信仰の主題に属します。私たちが話しているのは、社会の精神生活に大きな役割を果たしている宗教的信仰だけではなく、祖国の存在と発展の歴史的正しさに対する確信についてです。フランスの軍事理論家G・ジョミニは、「それらの国々には災いあれ」と書いている。「そこでは、税金を納める農家の贅沢や証券取引所のビジネスマンの財布が、命と健康を捧げた勇敢な戦士の軍服よりも優先されるだろう」あるいは祖国の防衛のために彼の財産を。」信仰は、人生において主要かつ不可欠なものとして受け入れられるものであり、人々にとって本当に最も重要なもの、価値を置き、奉仕するものです。彼らの欲望の対象と行動の対象を構成するものは何か。

ロシア、自国民、精神的価値観と擁護されている思想の真実に対する信仰が軍事教育の基礎である。ちなみに、これらの考えは、ロシア連邦の国歌の言葉で表現されています：「ロシアは私たちの神聖な力です…神に守られた祖国です！」

宗教的要因は社会生活の他の要因と相互作用しており、特に国家的要因と密接に関係しています。その影響は必ずしもポジティブなものではありません。ロシアの軍事安全保障に対する宗教的要因の悪影響の主な現れは、軍事集団における宗教的根拠に基づく矛盾の出現である。構造への浸透軍事組織神秘主義とオカルティズムの考え。軍人の間での宗教的平和主義の考えの普及。しかし、宗教的平和主義の信念に基づいて兵役を回避するという問題は実際には解決されている。現在の法律では、文字通り「汝殺してはならない」という戒めを守るさまざまな宗教団体の会員が、代替の文民兵役に就くことが認められている。この問題に関する憶測に関与していない専門家が予想したように、「代替案」はほとんどありませんでした。

軍人との教育活動を組織し実施する際に宗教の違いが考慮されなければ、信仰告白の所属が異なる信者グループ間の対立の原因となる可能性がある。たとえば、信者の 20 パーセント以上が、同僚の宗教への所属が自分にとって重要であると述べています。懸念すべき要素は、軍集団の宗教的状況が教育職員の宗教的知識に課している要求と、教育職員のほとんどがそのような知識を持っていないこととの間の矛盾である。特に必要とされるのは、特定の信仰の基礎、そのカルト、特定の宗派の支持者の心理の特殊性、および兵役に関連して宗教が宗教軍人に課す要件に関する知識です。これらの問題における無能は、信者の軍人の宗教的感情に対する実際の侮辱を引き起こし、宗教上の理由での紛争を引き起こし、信者の公務遂行からの回避を引き起こす可能性があります。また、次の事実も述べなければなりません。現時点では、宗教軍人の権利を実現できるかどうかは、依然として特定の指揮官または上官の精神的見解に大きく依存しています。

社会の武装組織と宗教的告白との関係が急速に発展する過程は、対応する規制枠組みの開発の欠如と矛盾している。宗教軍人の権利を履行するための指揮官の責任とその履行手順を決定することが緊急に必要である。

この点に関して、ロシア陸軍とロシア帝国海軍における適切な規制の経験に目を向けることができます。ちなみに、軍管区や艦隊の司令部には正教会の人々だけでなく他の宗教の代表者も配置されていたため、原則としてイスラム教徒のムラー、カトリックの司祭、そして聖職者が配置されていました。ユダヤ人のラビ。軍事聖職者の活動が一神教の原則、他の信仰とその代表者の宗教的権利の尊重、宗教的寛容、布教活動に基づいていたという事実により、宗教間の問題も解決された。

『軍事聖職者の会報』（1892年）に掲載された軍司祭への勧告は次のように説明している。天と地と万物を創造したのは、この地上に私たち全員のために唯一の真の神が存在するということです。」

軍規は外国人兵士に対する態度の法的根拠となった。したがって、1898 年の憲章の「船上での礼拝について」の記事には、次のように規定されています。、正統派の礼拝と同時に。長い航海中、彼らは可能であれば教会にこもって祈りと断食をします。」同憲章では、船上のイスラム教徒やユダヤ人に「自分たちの信仰の規則に従って公共の祈りを読むことを許可していた。イスラム教徒は金曜日、ユダヤ人は土曜日」というものだった。主要な休日には、原則として非キリスト教徒は任務から解放され、上陸した。

宗教間の関係の問題も、プロトプレスビター（軍司祭長）の回覧によって規制された。そのうちの1人は、「可能であれば、すべての宗教論争や他の告白の非難を避け」、連隊や病院の図書館には「カトリック、プロテスタント、その他の信仰に向けられた厳しい表現を含む文学作品が不快感を与える可能性があるため、受け入れないようにする」と提案した。これらの告白に属する人々の宗教的感情は、正教会と正教会に対して彼らを憤慨させます。軍事部隊大義に有害な敵意を植え付けるのです。」正教の偉大さは軍司祭らに、「異なる信仰を持つ人々を非難する言葉によってではなく、正教会と他の信仰の人々の両方に対するキリスト教の無私の奉仕の働きによって支援するよう勧められた。後者もまた正教会のために血を流したということを念頭に置いている」信仰、皇帝、そして祖国。」

ちなみに、モスクワに最初のモスクを建設する帝国許可は、ナポレオンに対する勝利後に与えられました。愛国戦争 1812年。まさに、ロシアのイスラム教徒が戦場で祖国のために流した忠誠心と血のためだ。

国内およびロシア連邦軍における宗教情勢の進展には、客観的に見て、ロシア連邦国防省がロシアのすべての宗教団体に関してよく考え抜かれた政策を迅速かつ綿密に策定することが必要である。国。ロシア正教会との生産的な協力の発展と深化を継続するためには、ロシア軍の軍人の精神教育や、祖国ロシアの防衛を認識する我が国の伝統的な他の宗教的信仰と協力する必要がある。それは信奉者にとって神聖な義務であり、名誉ある義務である。

レッスンの準備をするときは、できる限り霊的な情報源やその解説を学び、宗教文献に取り組む必要があります。

開会のスピーチでは、軍事的勝利を達成する上でロシアの伝統的な精神的および宗教的価値観の重要性を強調するために、我が国と国民の生活における宗教の歴史的役割に焦点を当てる必要がある。レッスン中、宗教的精神性の現象に関するロシアの偉大な司令官、海軍司令官、軍指導者の見解の例を示し、信仰と祖国のために戦った兵士の英雄主義の現れについて話すことは価値があります。

ロシアの伝統的な宗教宗派の信仰の基本について、特に祖国防衛に対する共通の統一原則と態度を強調して生徒に教えることが望ましい。我が国国民の本質的な寛容さについて言えば、ロシア社会の精神的安全の問題に注意を払い、ロシアの非伝統的宗教結社や疑似宗教結社による宗教拡大の危険性に学生の注意を集中させることが重要である。そして伝統的な精神的および宗教的価値観を、私たちの人々の異質な精神性に置き換えることです。

体系化、歴史的比較、歴史哲学的および社会哲学的分析の方法を用いて、伝統的な精神性の復活が我が国民の無敵の鍵となり、活力の基礎となり得ることを、具体的な例と結論を用いて生徒に示す必要がある。ロシアの。

1. ゾロタレフについて。陸軍精神戦略。ロシアの歴史における軍隊と教会、988年から2005年。アンソロジー：第2版、追加：2冊。 - チェリャビンスク:社会、2006年。

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4. ポンチャエフ・Zh.ロシアの復興には信仰と道徳が必要です。 // 基準点。 - 2005年。 - 第10号。百万ポンド

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階級2位大尉

ミハイル・セバスチャノフ

ロシアの宗教

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世論調査によるロシアの宗教力学

ロシアの宗教- 全体性宗教運動領土内に設立されたロシア連邦.

現在（から 1993年) ロシア憲法ロシア連邦を次のように定義します世俗国家。憲法は、「良心の自由、宗教の自由（個人または他者との共同体において、あらゆる宗教を告白する権利、または信仰を告白しない権利を含む）、宗教およびその他の信念を自由に選択し、保有し、広める権利、およびそれに基づいて行動する権利を含む」を保障している。彼ら。" . 連邦法 9月26日より 1997年 No. 125-FZ「良心の自由と宗教結社について」は、「宗教や信念に対する態度に関わらず、法の下の平等」を確認している。 .

法律で法的に定められた宗教的および国家的制限ロシア帝国、キャンセルされました臨時政府 3月20日 1917年 .

ロシアには特別な連邦政府はない政府機関法律の遵守を監視するように設計されています宗教団体(のようにソビエト連邦だった宗教問題評議会ソ連閣僚評議会の下）。しかし専門家によると 7月に導入されました 2008年 1997 年 9 月 26 日付けの「良心の自由と宗教結社に関する」連邦法の改正は、これに対応する「認可された執行機関」の創設が差し迫っていることを示している可能性があります。 8月26日 2008 年に、タタールスタン共和国大統領の令により、 M.シャイミエワ閣僚内閣の宗教問題評議会タタールスタン宗教省に改組され、政府機関の権限を取り戻した .

ロシアで代表される主な宗教は次のとおりです。キリスト教(主に、正統派、もありますカトリック教徒そしてプロテスタント）、そしてイスラム教そして仏教.

によると全ロシア調査実施 VTsIOM 2010 年 3 月時点で、この国の人口は宗教別に次のように分布しています。

正統派 - 75 %.

イスラム教 - 5 %.

カトリック, プロテスタント, ユダヤ教, 仏教- 1%以下。

非信者- 8 %.

ロシアのキリスト教

ロシアでは 3 つの主要な方向すべてがキリスト教 - 正統派, カトリックそしてプロテスタント.

キリスト教の宗派

異なる宗教を信仰するロシア居住者の割合に関する公式統計はない。しかし、いくつかの推定によると、人口の約50％が非信者であり、30〜40％が正統派です。 .

VTsIOM の調査によると、人口の 75% 、自分自身を正統派であると考えています。主に40歳以上の方々です [ 出所が指定されていない 68 日 ] 。 66%が宗教儀式に参加 .

カトリック教徒の数はおよそ 40 万から 50 万人と推定されています（ローマカトリック教会の管轄下には 230 の教区があり、そのうちの 4 分の 1 には独自の教会の建物がありません）。アルメニア使徒教会 65の教区がある ; プロテスタント - 約100万人、エホバの証人 - 約15万人 .

正統派

連邦法 9月26日より 1997年 1990 年 10 月 25 日の RSFSR 法に代わる第 125-FZ「良心の自由と宗教結社について」第 267-I「宗教の自由について」の前文には、「特別な役割」の認識が含まれています。正統派ロシアの歴史の中で」 .

正統派（この用語は政府機関や政府機関によって理解されています）宗教学者) ロシア連邦を代表するロシア正教会, 古儀式派協会、そして近くにも非正規 (代替) ロシアの伝統を継承する正統派組織。

ロシア正教会は最大規模である宗教協会ロシア領土内。自らをロシアの歴史上最初のキリスト教共同体であると考えている：公式国家の始まりは聖なる君主によって築かれたウラジミール V 988 (記事を参照ルーシの洗礼 ）、伝統的なものによれば、歴史学 (記事を見るロシア正教会 ).

最大非スラブ民族ロシア正教が大多数を占める - チュヴァシ語, マリ, モルドヴィア人, コミ, ウドムルト人, ヤクート, オセチア人.

部長によると「ロシアの社会運動» 政治学者パベル・スヴャテンコワ（2009 年 1 月）、ロシア正教会は事実上、現代ロシア社会と政治生活において特別な地位を占めている。スターリン古風なロシアらしさが注ぎ込まれた施設として。<…>ロシア正教会は、最初はソ連、次にロシア連邦内の一種のロシア自治権です。<…>国家を国家として正当化するのは、国家の隣に立つ教会であるロシア人» 。研究者ニコライ・ミトロヒン書きました（ 2006 ）：「ロシア正教会の実際の政治的重みは、ロシア国民に対するその実際の影響力に完全に対応しており、どちらの指標もゼロに近い。ロシアの政治家そして政府当局者らは、ロシア正教会を文化遺産の一部として、さらにはロシア国家の象徴の一つとして認識する用意がある。<…>しかし、人事を任命したり、社会的に重要な取り組みを準備したりする際に、役人が教会の代表者の意見を考慮する可能性は低い。」

ロシアにおける正教の普及

2007年、によると VTsIOM, 正統派回答者の63%が自分はロシア連邦に所属していると考えている ; 同じデータによると VTsIOM 2007 年には回答者の 55% が「神を信じている」と回答しました (つまり、正統派キリスト教徒だけではありません)。 .

全ロシア調査結果に基づく VTsIOM データによる（2010 年 1 月）、2009 年のロシアにおける正教（世界観または宗教として）の信者を自称する人の割合は 70% から 75% に増加し、測定期間全体の最大値に達しました。

教会の礼拝に出席するロシア人の割合


1個から複数個まで。月に一度
1個から複数個まで。一年に一度

訪問しませんでした
回答者数

出典: ボリス・デュビン。 ロシアの大衆宗教文化（1990年代の傾向と成果） .

間接的な蔓延指標

教会への出席状況、正教の祝日に対するロシア人の態度、戒めなどのデータは、ロシアにおける正教の普及を示す間接的な指標として使用されている。

推定総務省, 宗教行事に参加する人は人口の2％未満です。はい、オンですイースター 2003年、20:00まで聖土曜日復活祭の日曜日の午前6時まで寺院モスクワ、内務省によると、6万3千人が入国した（18万人に比べて） 1992 -1994 ）、つまり、都市の実際の人口の 1 パーセントの約半分です。 2009年には13万7千人がモスクワの教会での礼拝に参加した。 2010 年のクリスマスには、13 万 5,000 人を超える信者が大聖堂、寺院、教会でのお祝いの礼拝に参加しました。。アンドレイ・クラエフ氏によると、この問題はモスクワの深刻な教会不足に関係しているという。同氏は、社会学的推定によれば、モスクワ人の約5％が積極的に教会活動に参加しており、教会が収容できるのは5分の1に過ぎないと主張している。 .

しかし、月に1回以上教会に行くロシア人はわずか6％です。ロシア人の18％は年に1回未満しか教会を訪れず、31％は年に数回教会を訪れている。 .

1月10日 2008年モスクワ総主教庁司祭の報道部長ウラジーミル・ヴィギリャンスキー法執行機関が以前に引用した首都のクリスマスの教会出席者数の統計に反対の意を表明し、次のように述べた。「公式数字は非常に過小評価されている。これらの数字がどこから来たのか、そしてこのアプローチの目的は何なのか、いつも驚かされます。今年のクリスマスには約100万人の信者がモスクワの教会を訪れたと言って間違いないと思います。」。同様の意見は、2008 年 4 月に DECR 職員の司祭ミハイル・プロコペンコ氏によって表明されました。

現実的な宗教性の衰退ロシア正教会 20世紀の90年代と比較して、家長は2003年に指摘したアレクシー2世: 「寺院は空っぽになっています。そして教会が空になっているのは、教会の数が増えているからだけではありません。」.

調査によると FOM, クリスマスロシア人の13%はこの祝日を宗教的な内容と結びつけています。合計すると、回答者の 46% がクリスマスを連想します。キャロリングそして占い。その間四旬節ロシア人の83%は通常の食事を維持しています。

2008 年の VTsIOM の調査によると、正統派を自称する回答者の 27% は 10 の宗教のうちのどれも知りません戒め、「汝、殺してはならない」という戒めを思い出せたのは調査参加者の56%だけだった .

社会学調査データの解釈

アナリストによると、社会学的調査データは、国民のアイデンティティに基づいて大多数が自分自身を正統派であると認識していることを示しています .

アレクサンダー・クジン大司祭は、大多数のロシア人が教会に道徳基準を再考するよう求めているというVTsIOMの調査結果についてコメントし、次のように述べた。 :

提示されたデータに基づいて言えることは、30% が真のクリスチャンであり、35% がクリスチャンになりたいが道徳原則をまだしっかりと確立していない、そして 14% は単純にクリスチャンではないということだけです。

カトリック

モスクワの無原罪の聖母マリアのカトリック大聖堂

歴史的な存在ラテン系キリスト教東スラブ人の土地における歴史は、キエフ大公国の初期の時代にまで遡ります。さまざまな時期に、カトリック教徒に対するロシア国家の支配者の態度は完全な拒絶から慈悲へと変化した。現在、ロシアのカトリックコミュニティには数十万人がいます。

後十月革命 1917年、ロシアではカトリック教会はしばらく自由な活動を続けたが、20年代初頭からソ連政府はロシアからカトリックを根絶する政策を開始した。 20世紀の20年代から30年代にかけて、多くのカトリック司祭が逮捕され銃殺され、ほぼすべての教会が閉鎖され略奪が行われました。活動的な教区民のほぼ全員が弾圧され、追放された。その後の期間では大祖国戦争 V RSFSR機能しているカトリック教会は2つだけ残っています。聖教会ルイモスクワとルルドの聖母聖堂レニングラードで。

1990年代初頭以来、カトリック教会はロシアで自由に活動できるようになった。 2つ作成されました使徒的管理後に教区に改宗されたラテン典礼カトリック教徒の場合。カトリック神学校と高等神学校も同様です。

2006 年 12 月の連邦登録局によると、ロシアには約 230 の教区が活動しています。、そのうちの4分の1には寺院の建物がありません。組織的には、教区は 4 つの教区に統合されており、これらが合わせて大都市を構成しています。

神の母の大司教区

ノボシビルスク変容教区

イルクーツクの聖ヨセフ教区

サラトフの聖クレメント教区

ロシアのカトリック教徒の数は概算です。 1996年から1997年にかけて 20万人から50万人がいた .

イスラム教

ロシアのイスラム教徒が多数を占める地域。

クルシャリフモスク V カザンクレムリン

専門家によると（前回の国勢調査では所属宗教に関する質問は行われなかった）、ロシアには約800万人のイスラム教徒がいるという。。ロシア連邦欧州地域イスラム教徒霊務局によると、ロシアには約2,000万人のイスラム教徒が住んでいる。全ロシア調査（2010年1月）の結果に基づくVTsIOMデータによると、2009年のロシアにおける（世界観または宗教としての）イスラム教の信者を自称する人の割合は、回答者の7％から5％に減少した。 .

ほとんどのイスラム教徒はヴォルガ・ウラル地域だけでなく、北コーカサス、V モスクワ、V サンクトペテルブルクそして西シベリア.

宗教団体と指導者

タルガット・タジュディン- グランド・ムフティ (ムフティ・シェイク・ウル・イスラム) ロシアとヨーロッパのCIS諸国のイスラム教徒の中央霊的管理局(TSDUM) (ウファ)

ラビル・ガイヌディン- 会長ロシアのムフティス評議会、頭ロシアヨーロッパ地域のイスラム教徒の精神的管理(モスクワ)

ナフィグラ・アシロフ- ロシアのアジア地域のイスラム教徒霊的管理局の責任者、ロシア・ムフティス評議会の共同議長

マゴメド・アルボガチエフ- そして。 O. 北コーカサスイスラム教徒調整センター会長

ロシアの歴史におけるイスラム教

主な記事: ロシアのイスラム教

現在ロシアの一部となっている多くの国々では、イスラム教が何世紀にもわたって国教として存在していました。イスラム時代にはゴールデン・ホード(1312-1480) キリスト教の公国はイスラム教徒のウルスとハン国に従属的に依存していました。ロシアの領土を統一した後イワン3世とその後継者たちによって、イスラム教徒のハン国の一部は正統派の君主制に依存し始め、一部は正統派の君主制に依存し始めた。付属したロシアの国家。

イスラム教が初めて国教として採用されたのは、ヴォルガブルガリア V 922（モダンなタタールスタン, チュヴァシア, ウリヤノフスカヤそしてサマラ地域）。ヴォルガ・ブルガリアとの間の競争キエフ大公国途中で終わった 13 世紀、両方の州がタタール・モンゴル人によって征服されたとき。で 1312 V ウルス・ジョチ (ゴールデン・ホード) が国教として採用されたイスラム教. 状態電力セット王子たち下位エミール, バスカカムおよびタタール・モンゴル人の他の代表者カーンス。ジュチはウルスで民法を務めたグレート・ヤサ、その権限の起源はジンギスカン。最も重要な決定は貴族によって共同で行われたクルルタイ。ウルス・ジョチの領土ではキリスト教の信仰の実践が許可されていたが、正統派の首都圏および聖職者は死の苦しみのもとで「カーンとその家族と軍隊のために神に祈る」義務を負わされた。 .

ウルス・ジョチの後継者は、大群 (ウルグ・ウルス, 1433 -1502 gg.)、ノガイの大群 (XIV-18世紀）、および多くのカナーテ（その一部は最後までロシアの領土に生き残った） 18世紀。たとえば、領土上でクラスノダール地方前に 1783年特定された部分クリミア・ハン国.

1552年、イヴァン4世雷帝はカザン・ハン国を併合し、1556年にはアストラハン・ハン国を併合した。徐々に、他のイスラム国家も軍事手段によって帝政ロシアとロシアに併合されていきました。

18 世紀から 19 世紀にかけて、主にイスラム教徒が住む北コーカサス地方はロシア帝国に組み込まれました。

による 2002年の全ロシア国勢調査によると, タタール人現代ロシアに住む民族の中で2番目に多い人口（550万人以上）を占めています。タタール人はロシアのイスラム教徒の大多数を占めており、世界最北端のイスラム教徒です。伝統的に、タタールのイスラム教は常に穏健さと狂信の欠如によって区別されてきました。タタール人の女性はタタール人の社会生活において重要な役割を果たすことが多く、他のイスラム教徒とは異なり、ブルカを着用することはありませんでした。 [ 出所が指定されていない 350 日 ] 。国家指導者になった最初のイスラム教徒女性の一人は、シュユンバイク- 女王カザン・ハン国 16世紀に。

ソ連崩壊後の歴史

崩壊と同時にソビエト連邦統一精神行政の崩壊がこの国で始まった。北コーカサスイスラム教徒の霊的管理局は7つの局に分割され、その後さらに2つの局が設立された。その後、ウファを中心とするソ連とシベリアのヨーロッパ地域のイスラム教徒の霊的管理局が崩壊した。その構成から最初に現れたのは、共和国イスラム教徒の霊的管理局でした。タタールスタン、それからバシコルトスタン、彼らの後、シベリアのイスラム教徒の霊的管理局が設立されました。

のみ 1993年逆のプロセスが始まり、ロシアのヨーロッパ地域にイスラム教徒の霊的管理局を設立することが決定されました。 7月に 1996年最も権威のある精神部門の責任者は、ロシアのムフティス評議会を設立することを決定しました。評議会は少なくとも年に 2 回開催され、イスラム教育機関の責任者が参加する拡張会議が開催されます。評議会議長は 5 年間選出されます。

ユダヤ教

ユダヤ人の数は約150万人。このうち、ロシアユダヤ人コミュニティ連盟によると（フェオール）、モスクワには約50万人、サンクトペテルブルクには約17万人が住んでおり、ロシアには約70のシナゴーグがあります。

FEOR と並んで、宗教的なユダヤ人コミュニティのもう 1 つの大きな団体は、ロシアのユダヤ人の宗教団体および協会の会議.

仏教

ロシアの仏教徒が多数を占める地域。

サンクトペテルブルクの仏教寺院

仏教はロシア連邦の 3 つの地域で伝統的に信仰されています。ブリヤート, トゥヴァそしてカルムイク州。ロシア仏教協会によると、仏教を信仰する人の数は150万～200万人。

20世紀の90年代、外国人宣教師と国内の信者たちの努力により、仏教コミュニティ、通常は極東の学校に属しています禅またはチベット方向。

世界最北端ダッサン「グンゼチョイニー」、革命前に建てられました。ペトログラード、現在は観光と仏教文化の宗教の中心地として機能しています。。仏教寺院の建設準備が進んでいるモスクワ、共同修行で彼の周りの仏教徒を団結させることができた人 .

初期の宗教と異教の形態

シベリアおよび極東地域の一部の住民 - ヤクート, チュクチ同様にフィン・ウグリア人の一部（マリ, ウドムルト人など）とチュヴァシ語- 練習するアニミズム的なそして異教の主要な宗教に伴う儀式。さらに、ロシアの国内サークルではスラブ異教のロドノヴェリを復活させる傾向があります。

ロシアの異教については、を参照してください。スラブの宗教、現代ロシアの状況でそれを再構築する試みについては、を参照してください。ロッドノヴェリー.

ロシア連邦の数百のコミュニティのうち、合計で 8 つの異教組織が正式に登録されています。

宗教と国家

ロシアによると憲法は世俗国家であり、いかなる宗教も国家として確立したり強制したりすることはできない。現代ロシアの支配的な傾向は、宗教化国 - 支配的な（国家的だと主張する人もいる）宗教を伴うモデルの段階的な実施。実際、ロシアでは国家と宗教の間に明確な境界線はなく、それを超えると国家生活は終わり、告白生活が始まる。いくつかの [ 誰が？ ] 正統派の支持者は、憲法で宣言された国家からの宗教団体の分離は共産主義の結果であると信じている。固定観念 V 世論 [ 評判の悪い情報源？ ]。メンバー科学研究の疑似科学と改ざんとの戦いに関する RAS 委員会 V. クヴァキン正教を国教、つまり国家イデオロギーに変えようとする願望は、ロシアの現指導部の大きな歴史的間違いであり、これは直接矛盾していると考えている。憲法 .

認可

宗教は公共生活のほぼすべての領域に浸透しています憲法により宗教から分離されている政府機関、学校、軍隊、科学、教育などの分野を含む。それで、国家院に同意するモスクワ総主教庁疑念を引き起こすすべての問題について事前協議を行う。ロシアの学校に教育科目が登場した」宗教文化の基礎» 、一部の州立大学には専門分野があります。神学。ロシア軍の人員配置表に、軍司祭という新しい役職が登場した（牧師) 。多くの省庁、部門、政府機関には独自の宗教教会があり、多くの場合、これらの省庁や部門には、宗教的な話題を扱うための公開評議会が設けられています。 . 1月7日(正統派クリスマス) はロシアの公式の非ワーキングホリデーです .

学校における宗教文化

こちらも参照 , 正統派文化の基本

公立学校普通科のカリキュラムのご紹介「コース」正統派文化の基本» 最後に、国の特定の地域でオプションベースで開始されました 1990年代年。 2006 年以降、このコースは次の 4 つの分野で必須になりました。ベルゴロツカヤ, カルーガ, ブリャンスクそしてスモレンスク。 2007 年以来、さらにいくつかの地域を追加することが計画されていました。。ベルゴロド地域でのコース導入の経験は批判されたそしてサポート。この科目の支持者とロシア正教会の代表者らは、「正教会文化の基礎」は学生に宗教生活を紹介することを目的とした文化コースではないと主張した。彼らは、正統文化を知ることは他の宗教の代表者にとっても有益であることを強調した。このコースの反対者らは、「良心の自由と宗教結社に関する法律」に従って、国家は教育の世俗的な性質を確保しなければならないこと、憲法によれば、すべての宗教は法の前に平等であり、どの宗教も平等ではないことを指摘した。国教として制定される可能性があり、また、そのような科目を義務的に学習することは、他の宗教に属する学童や無神論者の権利を侵害するものである .

2010年4月1日よりロシア連邦教育科学省学校のカリキュラムに含まれる科目「宗教文化と世俗倫理の基礎» 連邦政府の一環として、まずロシアの 19 地域で実験的に実施され、実験が成功すれば 2012 年以降すべての地域で実施される。この科目には 6 つのモジュールが含まれており、学生は自分の選択または親 (法定代理人) の選択により、その中から学習するモジュールを 1 つ選択できます。

« 正統派文化の基本»

「イスラム文化の基礎」

「仏教文化の基礎」

「ユダヤ文化の基礎」

「世界の宗教文化の基礎」

「世俗倫理の基礎」

専門家らは、2010年に出版された宗教文化の基礎に関する単元の教科書の使用はロシアの学校では認められないという明白な結論を下した。教科書には重大な違反の兆候が多数含まれているロシア連邦憲法、世俗国家に対して公然と敵対する特定の宗教イデオロギーを学生に積極的に押し付けます。教科書は科学的に支持できず、「宗教文化」の概念を定義せず、代わりに平板に提示された宗教教義を導入し、文化を信条に置き換えることにつながります。これらの教科書についての科学的議論は意図されておらず、宗教文化の基礎に関するモジュールに関する教科書の作成プロセスは、科学者を一切の参加から排除し、宗教文化の基礎を完全に告白に移すために意図的に計画されたものである。 .

学者の手紙をめぐるディスカッション

主な記事: 10人の学者からの手紙

憲法によれば、ロシア連邦は世俗国家です。しかし、矛盾しているのは、ロシア人の 3 分の 1 以上が、この国には正教が国教であると信じているということです。

宗教に関するロシア連邦憲法

憲法は、人々は良心の自由と信教の自由に対する権利を有し、「個人的にまたは他の人々との共同体において、いかなる宗教を告白するか否かにかかわらず、宗教およびその他の信念を自由に選択し、保有し、広めることができ、また、それに基づいて行動することができる」と述べています。彼ら。"

ロシアには何人の信者がいますか？

ロシアの信者の大多数はキリスト教徒（主に正教会、程度は低いがカトリック教徒とプロテスタント）、イスラム教徒、仏教徒である。公式統計は保管されておらず、すべてのデータは社会学的調査のみに基づいており、その結果は調査の実施者によって左右されるため、特定の宗教を信仰する人の正確な数を判断することは不可能です。

したがって、ロシア正教会は、そのデータに基づいて、国の人口の約 80 ～ 82 パーセントがその勢力に属していると主張しています。イスラム教徒は、ロシア人の約10～25パーセントが自分たちの信仰を持っていると信じている。

同時に、2010年のVTsIOMの調査によると、ロシア正教人口の75パーセントが正統派であり（全回答者の半数が聖書を読んだことがないと認めている）、イスラム教徒はわずか5パーセント、そして8パーセントの人々は正統派であると考えている。彼ら自身も無神論者です。

2012年に、ロシア連邦の宗教と国籍のアトラスを編纂する試みがなされた。同氏の基礎調査によると、ロシアの正教信者はわずか41％、イスラム教を告白する人は約6.5％、仏教徒は半分未満、そして自分は非信者であると宣言した人は約14％だった。

これらの数字は最も正確であり、ロシアの信者の数は告白の代表者が述べているよりも実際にはるかに少ないと想定できます。たとえば、2013 年以降、「宗教文化と世俗倫理の基礎」コースが中等学校 4 ～ 5 年生のカリキュラムに導入され、生徒の保護者は 6 つのプログラムオプションから 1 つを選択できます。正教、イスラム教の基礎、仏教、ユダヤ教、および世界の宗教文化または世俗的な倫理。教育省によると、ロシア人の大多数（43％）は子供たちに世俗的なモジュールを勉強させることを好み、31％は正教のモジュールを支持している。

宗教団体の数に関する統計も、信仰の広がりについて多かれ少なかれ客観的な考え方を提供します。ロシア正教会によると、国内には3万以上の正教教区があり、ロシアイスラム教徒中央霊務局は2,500以上のコミュニティを統合している（その数は増え続けている）。

ロシアにおける宗教の広がり

ロシア連邦の宗教と国籍のアトラスによると、正教会の信者は国中に住んでいます（最も高い割合はロシアです）真ん中のレーンロシア）、イスラム教徒の大多数はコーカサス、タタールスタン共和国、バシコルトスタン共和国に住んでおり、仏教徒はトゥヴァ、カルムイク共和国、ブリヤート共和国に集中している。サハ共和国、アルタイ共和国、北オセチア共和国では、依然として異教のカルトが行われており（人口の1.2パーセント）、同州で最も無神論的な地域は沿海州と沿海州であることが判明した。アルタイ地方、ノボシビルスク州とアムール州、そして同じサハ共和国。

ロシアの生活に対する教会の影響

国家の世俗的性格が公式に宣言されているにもかかわらず、2013年に実施された最新のVTsIOM世論調査では、ロシア人の44パーセントが正教を国の国教と考えており、56パーセントが正教の影響を認めていることが示された。さまざまな地域彼らの生活。

同時に、人々が自分自身を信者であると認識するときの意味については、依然として議論の余地があります。たとえば、断食のすべてのルールを完全に遵守していると認めたのは 4 パーセントのみで、16 パーセントは完全または部分的に断食を行っています。違う方法回答者の 83% がイースターを祝う予定があると回答しました。信心深い人の多くは、自分の聖名祝日をその日と名付けることができません（実際に聖名祝日を祝う人はさらに少数です）。

迷信

伝統的な宗教が最も広く普及しており、国民の約1.2パーセントが自らを異教徒であると公式に認めているが、ロシアでは依然として迷信が根強く、人々は黒猫が目の前を横切るのを好まない。大事なイベント毎月13日は塩をこぼさないようにし（喧嘩になると考えられている）、部屋で口笛を吹かないように（お金がなくなる）し、40歳の誕生日を祝わない人も多い。。

ロシアの主な宗教。 ロシア連邦領土の主な宗教宗派