Soziales Denken und politische Strömungen in Russland im zweiten Viertel des 19. Jahrhunderts. Soziales Denken und soziale Bewegung in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Konservative

Der Konservatismus in Russland basierte auf Theorien, die die Unantastbarkeit von Autokratie und Leibeigenschaft bewiesen. BEIM frühes XIX in. Der russische Historiker N. M. Karamzin schrieb über die Notwendigkeit, die weise Autokratie zu bewahren. Die Leistung der Dekabristen aktivierte das konservative soziale Denken.

Um die Autokratie ideologisch zu rechtfertigen, schuf der Minister für öffentliche Bildung, Graf S. S. Uvarov, die Theorie der offiziellen Nationalität.

Uvarovs Theorie basierte auf drei Prinzipien Schlüsselwörter: Autokratie, Orthodoxie, Nationalität. Die Autokratie wurde zur einzig möglichen Staatsform in Russland erklärt. Die Leibeigenschaft galt als Segen für Volk und Staat. Orthodoxie wurde als die dem russischen Volk innewohnende tiefe Moral und Religiosität verstanden. Aus diesen Postulaten wurde die Schlussfolgerung über die Unmöglichkeit und Nutzlosigkeit von Indigenen gezogen sozialer Wandel in Russland über die Notwendigkeit, Autokratie und Leibeigenschaft zu stärken. Diese Ideen wurden von den Journalisten F. V. Bulgarin und N. I. Grech, Professoren der Moskauer Universität M. P. Pogodin und S. P. Shevyrev, entwickelt. Die Theorie der offiziellen Nationalität wurde durch die Presse gefördert und in das System der Aufklärung und Bildung eingeführt.

Slawophile und Westler

Im 19. Jahrhundert Die russische Gesellschaft lernte Westeuropa kennen, was nicht nur zu einem wachsenden Interesse an fremder Kultur führte, sondern auch das Thema der russischen Identität wiederbelebte. Die Entstehung der ursprünglichen russischen Philosophie begann mit der Frage nach dem historischen Schicksal Russlands. In der Kontroverse der späten 30-40-x. XIX Jahrhundert über den Platz Russlands in der Weltgeschichte bildeten sich gegensätzliche Strömungen des russischen sozialphilosophischen Denkens heraus - Slawophilismus und Westernismus. Der Beginn der Debatte über das historische Schicksal Russlands wurde durch die Veröffentlichung von P. Ya. Chaadaev auf den Seiten der Zeitschrift Telescope in den Jahren 1829-1831 gelegt. seine Philosophischen Briefe. Er kritisierte Autokratie, Leibeigenschaft und jede offizielle Ideologie. Er sah die Rettung Russlands in der Nutzung europäischer Erfahrungen. Die Werke von P. Ya. Chaadaev wurden zur Veröffentlichung in Russland verboten. Später nahmen seine Anhänger Gestalt in den Westlern und seine Kritiker in den Slawophilen an.

Die Führer des Slawophilismus waren A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. Slawophile veröffentlichten ihre Werke in den Zeitschriften Evropeets, Russkaya Beseda und Moscow Collection.

Die Slawophilen begründeten die Idee der Originalität der historischen Entwicklung des russischen Volkes und der Einzigartigkeit der russischen Kultur. Die Ansichten der Slawophilen waren geprägt von der Idealisierung des alten, vorpetrinischen Russlands. Laut den Slawophilen hat Peter I. die traditionelle Entwicklung Russlands verletzt, der Adel und die Intelligenz, die die westeuropäische Kultur gemeistert hatten, lösten sich vom Leben der Menschen. Die Slawophilen forderten die Intelligenz auf, sich den Menschen zu nähern, ihr Leben und ihre Lebensweise, Kultur und Sprache zu studieren.

Zum Moskauer Kreis der Westler gehörten A. I. Herzen, T. N. Granovsky, N. P. Ogarev, K. D. Kavelin ua Der Schriftsteller I. S. Turgenev gehörte zu den Westlern. Die Westler schlossen sich um die Zeitschriften Otechestvennye Zapiski und Sovremennik unter der Leitung von V. G. Belinsky zusammen. Westler kritisierten die russische Realität, sahen den Grund für Russlands Rückstand Westeuropa im Einklang mit der Tradition. Sie glaubten, dass die Orthodoxie die Entwicklung des Landes in vielerlei Hinsicht behinderte.

Im Allgemeinen verband Slawophile und Westler ein Gefühl der Unzufriedenheit mit der in Russland etablierten politischen und sozialen Realität. Sowohl diese als auch andere suchten nach Wegen, den ihrer Meinung nach falschen Zustand zu korrigieren.

Utopischer Sozialismus

Mitte des 19. Jahrhunderts. Unter der russischen Intelligenz gewann die Idee an Popularität utopischer Sozialismus.

Utopischer Sozialismus- das sind Theorien und Lehren über die gerechte Struktur der Gesellschaft.

Die Ideen der utopischen Sozialisten waren oft eine fantastische Beschreibung der Zukunft einer gerechten Gesellschaft. Der Begriff " Sozialismus“ wurde erstmals 1834 in dem Buch des französischen Schriftstellers Pierre Leroux „Über Individualismus und Sozialismus“ verwendet. Sozialistische Theorien genannt werden utopisch weil es entweder unmöglich oder äußerst schwierig ist, sie umzusetzen. Sozialistische Ideen entstanden im 19. Jahrhundert, als der Kapitalismus in der Wirtschaft der entwickelten Länder Europas etabliert wurde. Er zerstörte die traditionellen Lebensgrundlagen von Bauern, Kleinhändlern und Adel. Es entstand eine Arbeiterklasse, deren Situation äußerst schwierig war.

Das sozialistische Ideal entstand als Reaktion auf die Schwierigkeiten und Entbehrungen eines bedeutenden Teils der Bevölkerung Europas.

Die Begründer des utopischen Sozialismus in Russland waren A. I. Herzen und N. P. Ogarev. Sie glaubten, dass Russland in seiner Entwicklung das Stadium des Kapitalismus überspringen und sich sofort im Sozialismus wiederfinden könnte. A. I. Herzen und N. P. Ogarev setzten ihre Hoffnungen auf die bäuerliche Gemeinschaft, in der sie den Keim der zukünftigen sozialistischen Gesellschaft sahen. Um ihre Ziele zu erreichen, schlugen sie vor, das System zu verbessern öffentliche Bildung damit die Bauern ihre historische Mission verstehen und mit dem Aufbau des Sozialismus beginnen. Aufgrund der Verfolgung durch die Behörden mussten A. I. Herzen und N. P. Ogarev ins Ausland emigrieren.

Ein bedeutender Ort in der Geschichte der sozialen Bewegung der 40er Jahre. 19. Jahrhundert besetzt die Gesellschaft, die sich um den utopischen Sozialisten M. V. Butashevich-Petrashevsky entwickelt hat. Seit 1845 trafen sich freitags Bekannte in seinem Haus, um über philosophische, literarische und gesellschaftspolitische Themen zu diskutieren. F. M. Dostojewski, A. N. Maikov, M. E. Saltykov-Shchedrin waren hier. 1849 begann ein Teil der Petrascheviten, die ihre Hoffnung auf eine Bauernrevolution gesetzt hatten, Pläne zur Gründung einer Geheimgesellschaft zu erörtern, deren Ziel es sein sollte, die Autokratie zu stürzen und die Leibeigenschaft zu zerstören. Im April 1849 wurden die aktivsten Mitglieder des Kreises verhaftet. Die Untersuchungskommission betrachtete ihre Absichten als Verschwörung. Das Militärgericht verurteilte 21 Petrashevits zu Todesstrafe. Im letzten Moment wurde den Verurteilten mitgeteilt, dass die Todesstrafe durch Zwangsarbeit, Gefängniskompanien und Verbannung in die Siedlung ersetzt werde.

Liberale Bewegung (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, Vestnik Evropy, Zemstvo-Liberale).

Konservative Bewegung (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Revolutionäre Demokratische Bewegung (Sozialismus) (N. G. Chernyshevsky).

Revolutionärer Populismus (anarchistisch-rebellische, propagandistische und konspirative Strömungen; „Land und Freiheit“; „Volkswille“ und „Schwarze Umverteilung“).

Ausbreitung des Marxismus in Russland.

anarchistische Bewegung.

nationale Parteien.

Konservatismus (französisch conservatisme, von lateinisch conservo - ich spare) ist ein ideologisches Festhalten an traditionellen Werten und Ordnungen, sozialen oder religiösen Lehren. In der Politik eine Richtung, die den Wert der staatlichen und gesellschaftlichen Ordnung hochhält, die Ablehnung "radikaler" Reformen und Extremismus. In Außenpolitik Einsatz für die Stärkung der Sicherheit, den Einsatz militärischer Gewalt, die Unterstützung traditioneller Verbündeter, in den Außenwirtschaftsbeziehungen - Protektionismus.

Im Konservatismus Hauptwert die Bewahrung der Traditionen der Gesellschaft, ihrer Institutionen, Überzeugungen und sogar "Vorurteile" wird akzeptiert.

Liberalismus (fr. libéralisme) ist eine philosophische, politische und wirtschaftliche Ideologie, die darauf basiert, dass die Rechte und Freiheiten eines Individuums die rechtliche Grundlage der Gesellschaft und der Wirtschaftsordnung sind.

Das Ideal des Liberalismus ist eine Gesellschaft mit Handlungsfreiheit für alle, dem freien Austausch politisch bedeutsamer Informationen, der Begrenzung staatlicher und kirchlicher Macht, der Rechtsstaatlichkeit, des Privateigentums und der Freiheit der Privatwirtschaft. Der Liberalismus lehnte viele Annahmen ab, die die Grundlage früherer Staatstheorien bildeten, wie das göttliche Machtrecht der Monarchen und die Rolle der Religion als einzige Wissensquelle. Zu den Grundprinzipien des Liberalismus gehört die Anerkennung von:

Von der Natur gegebene natürliche Rechte (einschließlich des Rechts auf Leben, persönliche Freiheit und Eigentum) sowie andere Bürgerrechte;

Gleichheit und Gleichheit vor dem Gesetz;

Marktwirtschaft;

Verantwortung der Regierung und Transparenz der Staatsgewalt.

Der Sozialismus ist ein wirtschaftliches, gesellschaftspolitisches System sozialer Gleichheit, das dadurch gekennzeichnet ist, dass der Prozess der Produktion und Verteilung von Einkommen unter der Kontrolle der Gesellschaft steht; Die wichtigste Kategorie, die sich von der kommunistischen Ideologie dadurch unterscheidet, dass die Mitglieder der Gesellschaft das Eigentum an ihren Arbeitsergebnissen zu allen Zeiten der Gesellschaftsentwicklung behalten und es keine Aneignung der Arbeitsergebnisse anderer Menschen gibt, ist das öffentliche Eigentum an den territorialer, intellektueller Raum und Raum für die Produktion von Produkten, aber gleichzeitig die grundlegenden sind individuelles Eigentum und Gruppeneigentum (von Arbeitskollektiven - diejenigen, die das Produkt produzieren) an den Produktionsmitteln des Produkts, aber gleichzeitig Zeit natürlich, d.h. Soziale Produktionsmittel werden von der Gesellschaft gemietet.

Das Hauptziel des Sozialismus liegt im Gegensatz zur marxistischen Staatsmonopolisierung gerade in der Entmonopolisierung der gesamten Gesellschaft der Menschen, zwischen den Menschen, die gerade zur Gleichheit der Menschen, zur Zusammenarbeit, zur Freiheit, zur Brüderlichkeit, zur gegenseitigen Hilfeleistung führt.

Jene. Das Hauptziel des Sozialismus ist die Abschaffung der Ausbeutung von Menschen durch Menschen.

Der Marxismus-Leninismus hat nicht das Ziel, die Ausbeutung abzuschaffen, er wandelt die Ausbeutung durch Privatpersonen in eine Ausbeutung durch Staatspersonen um und macht diese auch zu Ausbeutern nicht nur des Staates, sondern bereits zu privaten, und zwar auf Kosten von Staatseigentum an den Produktionsmitteln.

Auf der Grundlage der philosophischen Ideen des Sozialismus wurde auch eine politische Ideologie geschaffen, die als Ziel und Ideal die Errichtung einer Gesellschaft vorstellte, in der:

Es gibt keine Ausbeutung des Menschen durch den Menschen und keine soziale Unterdrückung;

Soziale Gleichheit und Gerechtigkeit werden bejaht.

Nach der Veröffentlichung des Manifests am 17. Oktober 1905 entstanden in Russland monarchistische Parteien. Die größten von ihnen waren die "Union des russischen Volkes" unter der Leitung von A. I. Dubrovin, die bis zu 400.000 Menschen vereinte, und die "Russische Volksunion". benannt nach Michael dem Erzengel" , geführt von V. M. Purishkevich und mit bis zu 100.000 Mitgliedern. Diese Parteien wurden die Schwarzen Hundertschaften genannt, weil sie militante bewaffnete Einheiten hatten, die die „Schwarzen Hundertschaften“ genannt wurden.

Die Schwarzhunderter widmeten dem Kampf gegen Revolution und Anarchie im Land und der Errichtung einer strengen Ordnung darin große Aufmerksamkeit. Nach Angaben der Presse starben allein im Herbst 1905 etwa 4.000 Menschen durch die Hände der Schwarzhunderter, darunter die Bolschewiki N. E. Bauman und F. A. Afanasyev. Etwa 10.000 wurden verkrüppelt. Die Programme dieser Parteien enthielten folgende Hauptbestimmungen: die Erhaltung der autokratischen Regierungsform als der ursprünglichen und einzig möglichen in Rußland; Bewahrung eines geeinten und unteilbaren Russlands; Verteidigung der Interessen der einzigen "Staats" -Leute - der Großrussen ("Russland für die Russen!"); das Verbot für Juden, Eigentum zu besitzen und außerhalb des "Pale of Settlement" zu reisen, sowie die künftige Vertreibung aller russischen Juden nach Palästina. Tatsächlich waren dies die ersten faschistischen Parteien in Europa.

Soziales Denken und Wissenschaft in der zweiten Hälfte

XVIII Jahrhundert.

Die Zeit Katharinas war die Zeit des Erwachens wissenschaftlicher, literarischer und philosophischer Interessen in der russischen Gesellschaft. Diese Periode kann mit Recht als Entwicklungsperiode der russischen Intelligenz bezeichnet werden.

Die erste öffentliche Bibliothek wurde in St. Petersburg eröffnet. 1765 wurde Volnoye gegründet wirtschaftliche Gesellschaft, deren Hauptzweck darin bestand, die Situation zu untersuchen Landwirtschaft in Russland. Die Gesellschaft veröffentlichte eine ganze Reihe von "Proceedings".

Fortsetzung, begonnen von Tatishchev und Lomonosov, wissenschaftliche Arbeit auf dem Gebiet der russischen Geschichte. Die Akademie der Wissenschaften beginnt mit der Veröffentlichung russischer Chroniken, und N. I. Novikov veröffentlicht eine Sammlung alter russischer Dokumente in 20 Bänden mit dem Titel "Altrussische Vivliofika (Bibliothek) oder eine Sammlung verschiedener alter Schriften".

Gleichzeitig erschienen in Russland zahlreiche Übersetzungen europäischer, vor allem französischer Literatur. Auch Liebesromane sowie politische und philosophische Abhandlungen wurden übersetzt. Wurden im gesamten Jahrhundert 9.500 Bücher veröffentlicht, so fallen 85 % auf die Regierungszeit Katharinas der Großen.

Der ideologische Haupteinfluss dieser Zeit, unter der sowohl der gebildete Adel als auch die „einfache“ Intelligenz kaum auftauchten, war der Einfluss der französischen „Aufklärungs“-Literatur. Wo die weit verbreitete Theorie aufgestellt wurde Naturgesetz. Das Naturrecht, so die Aufklärer, sei allen Menschen von Natur aus gegeben, unabhängig von ihrer Standeszugehörigkeit. Dies ist das Recht auf Freiheit, Nahrung, Wohnung, Bewegungsfreiheit und Meinungsäußerung. Ein weiterer aufschlussreicher Gedanke war mit der Theorie des Naturrechts verbunden - über den unrealistischen Wert der menschlichen Person. In der feudalen Welt hing die Würde eines Menschen, der Grad des Respekts vor ihm, von seiner sozialen Position ab. Die Adligen nannten sich "edel", "niederträchtig" wurden Vertreter anderer Klassen genannt. Gegen diese demütigende Abstufung rebellierten die Aufklärer. Die Würde eines Menschen wurde von ihnen nicht durch soziale Zugehörigkeit bestimmt, sondern durch seine persönlichen Qualitäten - seinen Verstand, seine Gefühle, die Vorteile, die er der Gesellschaft bringt.

mittelalterliche Idee göttlichen Ursprungs Aufklärer widersetzten sich der obersten Macht Gesellschaftsvertragstheorie, dessen Schöpfer Jean Jacques Rousseau war. Im ursprünglichen "natürlichen" Zustand wurde jeder Mensch von seinem Willen, seinen Wünschen geleitet, was ihm viele Unannehmlichkeiten bereitete, da diese Wünsche nicht immer mit den Absichten anderer Menschen übereinstimmten. Dann, im Namen des Gemeinwohls, gingen die Menschen vom Naturzustand in den über Zivilgesellschaft und begann, den allen gemeinsamen Gesetzen zu gehorchen und einen Teil der "natürlichen" Rechte aufzugeben. Der Monarch wurde zum Hüter der Gesetze und der öffentlichen Ordnung gewählt, der mit den Bürgern einen Gesellschaftsvertrag über die gegenseitige Achtung der Gesetze abschloss. Wenn der Monarch den Gesellschaftsvertrag verletzt, wird das Volk ihn darüber hinaus kündigen und den Monarchen als gewöhnliches Mitglied der Gesellschaft verurteilen.

Diese Theorien sind in Russland in den letzten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts sehr populär geworden. Auf ihrer Grundlage, in Russland, der Begriff der Persönlichkeit, über " natürlicher Mensch“, über den Wert seiner inneren Erfahrungen. Zwar blieben sie für die Mehrheit der Bewunderer der von der französischen Aufklärung proklamierten Ideen der "natürlichen Menschenrechte", Freiheit und Gleichheit nur "theoretischer Schmuck des Geistes". Der russische Voltairianer des ausgehenden Jahrhunderts erwies sich in Geschmack, Umgangsformen und Sprache oft als Fremder in seiner Heimat / 8 /. Trotzdem kann diese Zeit zu Recht als die Ära der russischen Aufklärung bezeichnet werden, deren Hauptidee die Idee der Beseitigung der Leibeigenschaft ist. Kein Wunder, dass die russischen Aufklärer erklärten, dass die Zeit der Aufklärung in Russland nur mit der Beseitigung dieser schrecklichen Schande - der Leibeigenschaft - enden würde, sonst könnte Russland nicht als aufgeklärte Macht bezeichnet werden.

Zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts kennzeichnet eine beispiellose Anzahl von Projekten moderater gesellschaftlicher Transformationen, an denen viele Aufklärer gearbeitet haben, und die wirklichen Errungenschaften des gesellschaftlichen Denkens dieser Zeit. Unter den russischen Aufklärern des ausgehenden Jahrhunderts sind zwei Richtungen deutlich erkennbar - links und rechts. Linke sahen ihre Hauptziel in der Aufklärung des Volkes, der Aufweichung der Moral durch die Erziehung der Massen, das Recht - in der Erziehung eines aufgeklärten Monarchen. 60er - 80er in der russischen Aufklärung setzten sich Anhänger der linken Richtung durch. Das Ideal der russischen Aufklärung dieser Zeit ist ein humaner, gebildeter, auf seine Bauern aufmerksamer Gutsbesitzer (Starodum und Pravdin aus Fonvizins Komödie „Undergrowth“). Aufklärerische Ideen erhalten ein demokratischeres Verständnis in den Werken von A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev, auf den Seiten der St. und der Künste.

Eine andere ideologische Richtung, die damals Einfluss auf die russische Gesellschaft hatte, war die Freimaurerei mit ihrer Predigt von moralischer Vollkommenheit. Freimaurerei- eines der umstrittenen und komplexen Phänomene des 18. Jahrhunderts, ist eine religiöse und ethische Bewegung, die in England entstand und sich in anderen Ländern in der Form ausbreitete Geheimgesellschaften– Freimaurerlogen / 9 /. Freimaurerlehren basierten auf der Legende vom Bau des Tempels von König Solomon. Der Orden der Freimaurer - Freimaurer, die am Bau beteiligt waren, verkörperten die Idee der universellen Brüderlichkeit und Zusammenarbeit. Diese Legende wurde in jedem der Freimaurersysteme auf ihre eigene Weise interpretiert, umgeben von einem Schleier des Geheimnisses und vielen symbolischen Riten. Ab den 1730er Jahren entstanden nach westlichem Vorbild Freimaurerlogen in Russland. Dies waren halbgeheime Organisationen, denen viele führende Persönlichkeiten der damaligen Zeit angehörten, die in ihren Ansichten und Überzeugungen eng miteinander verbunden waren. Besonders berühmt unter den Freimaurerlogen war die Loge der Rosenkreuzer - der Ritter des goldrosa Kreuzes. Freimaurer wurden auch Martinisten genannt, nach dem französischen Schriftsteller und Kritiker Saint-Martin, dem Autor des in Russland bekannten Buches On Errors and Truth. Mitglieder der Freimaurerloge waren viele fortschrittliche Menschen Russlands, Persönlichkeiten der Literatur und Kunst. Ehrliche Menschen Russlands in der Freimaurerei wurden von der Gelegenheit angezogen, die Geheimnisse der Natur zu entdecken, die Essenz des Göttlichen und Menschlichen zu verstehen, sich zu verbessern und zu gewinnen Seelenfrieden. Das Ziel ist, nicht nur uns selbst, sondern die ganze Gesellschaft zu verbessern. Die Freimaurerei wurde von einem schmerzlichen Gefühl der Ungerechtigkeit der bestehenden Beziehungen im Land geleitet, von der Hoffnung, einen Ausweg aus den Widersprüchen der modernen russischen Realität zu finden. Gewissenhafte Menschen jener Zeit akzeptierten die konventionelle Moral der Gesellschaft, in der sie lebten, nicht. Sie wurden von der Freimaurerei vor allem durch die moralische und religiöse Idee angezogen, die Möglichkeit, sich zu verbessern, Gleichgesinnte und Mitarbeiter für praktische Aktivitäten zu finden, um die öffentliche Moral zu verbessern, die Moral zu mildern und den schmerzhaften Zustand des russischen Volkes zu lindern. Die Freimaurer sahen die Wurzeln aller Missbildungen und Gräueltaten in der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit und boten als Rezept nicht politischen Kampf, sondern religiöse und moralische Vollkommenheit an. Als Mittel solcher Selbsterziehung wurden die Lektüre ausgesuchter Literatur, die tägliche Kontrolle über das eigene Denken und Handeln und die selbstlose Nächstenliebe deklariert.

Zudem zeugte die Ausbreitung der Freimaurerei in Russland von der Unzufriedenheit denkender Menschen mit der zunehmend an moralischer Autorität verlierenden Amtskirche. Russische Freimaurer hatten einen starken Einfluss auf die Entwicklung der russischen Kultur im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert.

Nikolai Iwanowitsch Novikov. Einer von die klügsten Vertreter Die russische Aufklärung war eng mit der Freimaurerei verbunden Nikolai Iwanowitsch Nowikow (1744-1818). Aufklärer, Schriftsteller, Journalist, Verleger. N. I. Novikov stammte aus einer alten Adelsfamilie. Er studierte gleichzeitig mit Fonvizin am edlen Gymnasium der Moskauer Universität, wurde aber "wegen Faulheit und Nichtbesuchens des Unterrichts" davon ausgeschlossen. Danach diente er als Soldat im Izmailovsky-Regiment, mit dem er 1762 am Palastputsch teilnahm. 1767-68 wurde er zur Kommission für die Ausarbeitung eines neuen Kodex und nach der Auflösung des Kommission wurde er Übersetzer am Collegium of Foreign Affairs. Letzte Periode soziale Aktivitäten Novikov ist mit der Freimaurerei verbunden, in deren Reihen er 1775 in St. Petersburg eintrat. Später, nach seinem Umzug nach Moskau, wurde er in die Freimaurerloge aufgenommen. Zu dieser Zeit begann Novikov, sich mit Journalismus und Verlagswesen zu beschäftigen. Veröffentlicht Zeitschriften: "Drone", "Riddle", "Painter", "Purse". Vieles in diesen Zeitschriften wurde von Novikov selbst geschrieben, aber was genau, ist unbekannt. Als Verleger wusste Novikov, wie man ein Geschäft im großen Stil organisiert, kombiniert die besten übersetzer, Schriftsteller, Buchhändler "mit Intelligenz, Vermutung, mit weitsichtiger Überlegung", schrieb N. Karamzin über ihn / 10 /. Novikovs Ziel ist es, die Massen durch die Veröffentlichung von Büchern "für den Adel und die Philister" zu erziehen, er interessiert sich für den Kreis ihrer Lektüre, er sorgt sich um den Geschmack seiner Leser. Novikov tritt in den Kampf um den Leser ein. Das Wichtigste für ihn war nicht der Profit, sondern der Inhalt der veröffentlichten Bücher, die Erziehung der Menschen durch das Lesen. 1772 wurde seine „Erfahrung eines historischen Wörterbuchs russischer Schriftsteller“ veröffentlicht, die Informationen über 317 große und kleine Schriftsteller enthält. 1773-75. er gibt die von uns bereits erwähnte „Altrussische Vivliofika (Bibliothek) oder eine Sammlung verschiedener altertümlicher Werke“ heraus. Novikov besitzt die Meisterschaft der Veröffentlichung einer Zeitschrift für Frauen und einer Zeitschrift für Kinder, die einen berührenden Namen hatte " Lesen für Kinder für Herz und Verstand." Darüber hinaus gibt er eine Reihe von Zeitschriften heraus, die sich verschiedenen Wissenszweigen widmen: "Economic Store", "Shop of Natural History, Physics and Chemistry". Als Schriftsteller und Journalist zeigte sich Novikov am deutlichsten in der Satire, aber dazu später mehr.

1779 zog Novikov nach Moskau und mietete mit Unterstützung von M. M. Cheraskov, Kurator der Moskauer Universität, für 10 Jahre eine Universitätsdruckerei und eine Buchhandlung.

In den frühen 1980er Jahren wurde die "Friendly Society" organisiert, deren Seele Novikov war. Zweck der Gesellschaft ist die Verbreitung der Bildung durch die Veröffentlichung von in- und ausländischen Büchern, wissenschaftlicher und pädagogischer Literatur. "Friendly Society" gründete zwei Druckereien. In diesem Zusammenhang wurde 1784 eine Druckerei gegründet, deren Mitglieder prominente Freimaurer der damaligen Zeit waren, insgesamt 14 Personen.

Die Seele der "Firma" war Novikov, der große organisatorische Fähigkeiten zeigte. In kurzer Zeit gelang es ihm, Druckereien vorbildlich in Ordnung zu bringen. Er selbst verschmähte weder das Druckgewerbe noch den Buchhandel. In einigen Städten, darunter Poltawa, Tambow, Pskow und Wologda, gab es seine Kommissare. Er organisierte eine "Sammlung von Universitätsschülern", die studierten Fremdsprachen und übersetzte die Bücher, die Novikov benötigte, ins Russische. Novikov veröffentlichte keine luxuriösen Bücher, sondern bescheidene, aber informative. Ein solches Buch sollte nicht teuer sein, es wurde für den durchschnittlichen Leser konzipiert. Novikov war sehr erfolgreicher Geschäftsmann, wobei alle Gewinne verwendet werden, um das Geschäft und die Wohltätigkeit auszubauen. In vielen Städten Russlands wurden Novikovs Buchhandlungen eröffnet, in denen kostenlose öffentliche Bibliotheken entstanden. Der Umfang des Verlagsgeschäfts war so, dass in den 80er Jahren. ein Drittel aller russischen Veröffentlichungen gehörten Novikov und seinen Mitarbeitern. Während seiner Verlagstätigkeit veröffentlichte Novikov mehr als 1.000 Bücher. Antike Autoren, Werke von Persönlichkeiten der Aufklärung wurden veröffentlicht: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Mit einem besonderen Gefühl veröffentlichte Novikov russische Schriftsteller und arbeitete an ihren Werken nicht nur als Verleger, sondern auch als Herausgeber und Kompilator. Bis heute gilt die 10-bändige Sammlung von Sumarokovs Werken als die vollständigste. Deshalb die Zeit von 1779 bis 1789. Klyuchevsky nannte "Novikovs Jahrzehnt".

Aber nicht alles war so gut, nach der Repressalie gegen Radishchev folgte die Repressalie gegen Novikov. Sein Verlagsgeschäft wurde beschlagnahmt. Über achtzehntausend Bücher wurden verbrannt. Die Verpachtung der Druckerei wurde eingestellt, die Druckerei aufgelöst, und 1792 wurde Novikov selbst ohne Gerichtsverfahren heimlich verhaftet und in der Festung Shlisselburg inhaftiert. Novikov verbrachte vor der Thronbesteigung von Kaiser Paul vier Jahre im Gefängnis. Er kam in schlechter Gesundheit aus dem Gefängnis und letzten Jahren verbrachte sein Leben auf seinem Gut Tikhvinsky (Avdotyino). 15 Jahre lang war nichts über ihn bekannt, viele Zeitgenossen hielten ihn für tot. Novikov starb von allen vergessen in völliger Armut, und die Zensur wurde verschärft, ausländische Bücher durften überhaupt nicht mehr gedruckt werden.

Trotz des traurigen Ausganges ist Novikovs Verlagstätigkeit eine der hellsten Seiten in der Geschichte der russischen Aufklärung. Dank Novikov schloss sich damals eine große Masse von Menschen dem Lesen an und erhielt Zugang zu Belletristik und wissenschaftlicher Literatur. Laut V. O. Klyuchevsky war eines der Ergebnisse der selbstlosen Arbeit des Verlegers die Bildung der „öffentlichen Meinung“. Und die von ihm herausgegebenen satirischen Zeitschriften "Drone", "Painter", "Purse" wurden im 18. und im 19. Jahrhundert wiederholt nachgedruckt.

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Die Niederlage der Dekabristen und die Verstärkung der polizeilich-repressiven Politik der Regierung führten nicht zu einem Niedergang der sozialen Bewegung. Im Gegenteil, es wurde noch lebhafter. Die Zentren für die Entwicklung des sozialen Denkens waren verschiedene St. Petersburger und Moskauer Salons (Haustreffen von Gleichgesinnten), Kreise von Offizieren und Beamten, höher Bildungseinrichtungen(vor allem Universität Moskau), Literaturzeitschriften: Moskvityanin, Vestnik Evropy, Otechestvennye Zapiski, Sovremennik und andere. In der sozialen Bewegung des zweiten Viertels des 19. Jahrhunderts. die Abgrenzung von drei ideologischen Richtungen begann: radikal, liberal und konservativ. Im Gegensatz zur Vorperiode verstärkten sich die Aktivitäten der Konservativen, die das in Russland bestehende System verteidigten.

konservative Richtung.

Der Konservatismus in Russland basierte auf Theorien, die die Unantastbarkeit von Autokratie und Leibeigenschaft bewiesen. Die Idee der Notwendigkeit der Autokratie als eine besondere Form, die Russland seit der Antike innewohnt politische Macht seine Wurzeln reichen bis in die Zeit der Stärkung des russischen Staates zurück. Es entwickelte und verbesserte sich während des 18. bis 19. Jahrhunderts und passte sich den neuen gesellschaftspolitischen Bedingungen an. Diese Idee erhielt für Russland einen besonderen Klang, nachdem der Absolutismus in Westeuropa abgeschafft worden war. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. N.M. Karamzin schrieb über die Notwendigkeit, die weise Autokratie zu bewahren, die seiner Meinung nach "Russland gegründet und wiederbelebt hat". Die Leistung der Dekabristen aktivierte das konservative soziale Denken.

Für die ideologische Rechtfertigung der Autokratie hat der Minister für öffentliche Bildung, Graf S.S. Uvarov schuf die Theorie der offiziellen Nationalität. Es basierte auf drei Prinzipien: Autokratie, Orthodoxie, Nationalität. Diese Theorie brach aufschlussreiche Ideen über die Einheit, die freiwillige Vereinigung des Souveräns und des Volkes, über das Fehlen gegensätzlicher Klassen in der russischen Gesellschaft. Die Originalität bestand in der Anerkennung der Autokratie als einzig mögliche Staatsform in Russland. Die Leibeigenschaft galt als Segen für Volk und Staat. Orthodoxie wurde als eine dem russischen Volk innewohnende tiefe Religiosität und Verpflichtung verstanden Orthodoxes Christentum. Aus diesen Postulaten wurde die Schlussfolgerung über die Unmöglichkeit und Nutzlosigkeit grundlegender sozialer Veränderungen in Russland gezogen, über die Notwendigkeit, die Autokratie und die Leibeigenschaft zu stärken.

Diese Ideen wurden von den Journalisten F.V. Bulgarin und N.I. Grech, Professoren der Moskauer Universität M.P. Pogodin und S.P. Schewerew. Die Staatsangehörigkeitstheorie wurde nicht nur durch die Presse verbreitet, sondern auch in das Aufklärungs- und Bildungssystem breit eingeführt.

Die Theorie der offiziellen Nationalität rief scharfe Kritik nicht nur von Seiten der radikalen Gesellschaft, sondern auch von Liberalen hervor. Am bekanntesten war die Aufführung des PL. Chaadaev, der „Philosophische Briefe“ mit Kritik an Autokratie, Leibeigenschaft und aller offiziellen Ideologie schrieb, schrieb im ersten Brief, der 1836 in der Zeitschrift „Telescope“ veröffentlicht wurde, PL. Chaadaev bestritt die Möglichkeit Sozialer Fortschritt in Russland weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart des russischen Volkes etwas Helles gesehen. Seiner Meinung nach befand sich das von Westeuropa abgeschnittene, in seinen moralisch-religiösen, orthodoxen Dogmen erstarrte Russland in einem toten Stillstand. Er sah die Rettung Russlands, seinen Fortschritt in der Nutzung europäischer Erfahrungen, in der Vereinigung der Länder der christlichen Zivilisation zu einer neuen Gemeinschaft, die die geistige Freiheit aller Völker gewährleisten würde.

Die Regierung ging hart gegen den Autor und Herausgeber des Briefes vor. P.Ja. Chaadaev wurde für verrückt erklärt und unter Polizeiaufsicht gestellt. Die Zeitschrift "Teleskop" wurde geschlossen. Sein Herausgeber, N.I. Nadezhdin wurde mit einem Veröffentlichungsverbot aus Moskau ausgewiesen und pädagogische Tätigkeit. Die von PL geäußerten Ideen jedoch. Chaadaev, genannt ein großer öffentliche Resonanz und hatte einen erheblichen Einfluss auf weitere Entwicklung soziales Denken.

liberale Richtung.

Um die Wende der 30-40er Jahre des 19. Jahrhunderts. Unter den regierungsfeindlichen Liberalen gab es zwei ideologische Strömungen - Slawophilismus und Westernismus. Die Ideologen der Slawophilen waren Schriftsteller, Philosophen und Publizisten: K.S. und ist. Aksakovs, I. W. und PV Kireevsky, A.S. Chomjakow, Yu.F. Samarin und andere Die Ideologen der Westler sind Historiker, Anwälte, Schriftsteller und Publizisten: T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, S.M. Solowjow, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I.I. Panaev, V.F. Korsh und andere Vertreter dieser Strömungen einte der Wunsch, Russland im Kreise aller europäischen Mächte wohlhabend und mächtig zu sehen. Dazu hielten sie es für notwendig, ihr gesellschaftspolitisches System zu ändern, eine konstitutionelle Monarchie zu errichten, zu mildern und sogar abzuschaffen Leibeigenschaft, die Bauern mit kleinen Grundstücken ausstatten, Meinungs- und Gewissensfreiheit einführen. Aus Angst vor revolutionären Umwälzungen glaubten sie, dass die Regierung selbst die notwendigen Reformen durchführen sollte.

Gleichzeitig gab es erhebliche Unterschiede in den Ansichten der Slawophilen und der Westler. Die Slawophilen übertrieben die nationale Identität Russlands. Sie idealisierten die Geschichte des vorpetrinischen Russlands und bestanden auf einer Rückkehr zu diesen Orden, als Zemsky Sobors den Behörden die Meinung des Volkes übermittelte, als angeblich patriarchalische Beziehungen zwischen Landbesitzern und Bauern bestanden. Eine der Grundideen der Slawophilen war, dass die einzig wahre und zutiefst moralische Religion die Orthodoxie ist. Ihrer Meinung nach hat das russische Volk einen besonderen Kollektivismus, im Gegensatz zu Westeuropa, wo der Individualismus regiert. Damit erklärten sie den besonderen Weg der historischen Entwicklung Russlands. Der Kampf der Slawophilen gegen die Unterwürfigkeit gegenüber dem Westen, ihr Studium der Volksgeschichte und des Volkslebens hatten eine große Bedeutung positiver Wert für die Entwicklung der russischen Kultur.

Die Westler gingen davon aus, dass sich Russland im Einklang mit entwickeln sollte Europäische Zivilisation. Sie kritisierten die Slawophilen scharf dafür, dass sie sich Russland und dem Westen widersetzten, und erklärten ihren Unterschied mit historischer Rückständigkeit. Die Westler leugneten die besondere Rolle der bäuerlichen Gemeinschaft und glaubten, dass die Regierung sie dem Volk aus Gründen der Verwaltung und Steuererhebung auferlegte. Sie traten für eine breite Volksbildung ein und glaubten, dass dies der einzig wahre Weg für den Erfolg der Modernisierung des gesellschaftspolitischen Systems Russlands sei. Ihre Kritik an der feudalen Ordnung und der Ruf nach Veränderung Innenpolitik auch zur Entwicklung des gesellschaftspolitischen Denkens beigetragen.

Slawophile und Westler lagen in den 30-50er Jahren des 19. Jahrhunderts. die Grundlage der liberal-reformistischen Richtung in der sozialen Bewegung.